【科判】
*初歸敬颂及略述本論之重要
*次開為四門
甲一為顯其法根源淨故開示造者殊勝
甲二令於教授起敬重故開示其法殊勝
乙一 通達一切聖教無違殊勝
乙二 一切聖言現為教授殊勝
【廣論課程內容/大意】
–宗大師在《菩提道次第廣論》中提到：學好道次教授之後能有四大殊勝，其中一大殊勝為「一切聖言現為教授」。意指所有佛法大經大論都是可以成爲修行的教授。
–本論包含了所有經論中從親近善知識到止觀之間的所有重點。在這之中，當讀到止住修的部分，便應該練習止住修；而當讀到觀察修的部分，便應該練習觀察修。這種安排是為了能引導學習者體會出佛陀的每句話都是珍貴的教導。如果不遵守這樣的規則，會容易迷失在不正確的方法，縱然花了一輩子修行，只會認為這些教典只是文字的描述而錯失了經典的真正意涵，也會讓法隱沒；所以我們要很恭敬佛所說的所有法及照著去做。
【讚頌】＠勸學
練唱網址＝》https://www.youtube.com/watch?v=s4lnENURpcw
街上燈火湧的場景中，彷彿天上星星亮，而螢火蟲提著小燈籠，為勤勉的學者點亮光明，也為疑惑的心指引方向。
【聽帶/研討】＊23組：永勝-QA/金隆-收攝/武忠-消文
Q1【一切聖言現為教授】，聖言要怎麼學呢 ?
師父說：【雖其如是，然因末代諸所化機，若不具足定量釋論及善教授，於佛至言自力趣者，密意莫獲。】
我們現在末法的時候，我們這些人哪根器差、業障重、智慧淺。在這個情況之下，如果沒有正確完整的解釋，說「不具足定量釋論」，這個「定量」兩個字，它有它的必然的條件，就是簡單地說，就是前面造論的三個條件，就是這個。真正要解釋這個論必須具足三個，那麼沒有具足的，現在我們隨隨便便來寫，那真是糟糕，那個都是引人走上錯路，走上歪曲的遠路。不但如此，還要善巧的教授，在這種狀態之下，那麼你才能夠了解佛陀的真正的、深密的意趣。假定不具足這個條件的話，那麼佛的這個真實的、深密的意思，我們自己的力量沒有辦法體會得到，沒辦法體會得到。所以說有一個善知識來給你一指點，你就會開了竅了。
Q2. 我今天修行了嗎？
師父說：『又如大依怙之弟子修寶喇嘛云：「阿底峽之教授，於一座上，身語意三，碎為微塵。今乃了解，一切經論皆是教授。」】
這個像阿底峽尊者啊！他講任何一個法門，他能夠非常深細地來說明分析，沒有一個不是。因為我們目前講修行的時候，好像很單純，實際上，為什麼要修行啊？修行就是說，我們平常都是染污之業，這個染污之業不外乎總括起來，從身、口、意三業方面去的。他現在不，現在整個地轉過來了。要轉過來一定要有完整的教授，這個教授的說明的話，的確是，在任何一個時候，他能夠把身、語、意三業方面，細緻又細緻、細緻又細緻，每一個地方，都說得清清楚楚、明明白白。所以你能夠這樣去了解的話，你自然而然舉手投足、起心動念、開口說話，無一不在增長，二十四小時當然都在修行。
【又如大依怙之弟子修寶喇嘛云：「阿底峽之教授，於一座上，身語意三，碎為微塵。今乃了解，一切經論皆是教授。」】
可是我們現在不是的。要談修行，要跑到殿堂裡磕頭這個叫修行，離開了就不算；往那裡兩個腿盤起來才是，否則就不是；或者身行，心不是；心行，身不是。他不是！為什麼？他有圓滿的教授。所以他說：「現在就了解一切經論都是教授。」。」
Q3. 聽師父說迦葉尊者與二十億耳的公案
Q3-A : 用一句話/一個詞說明這兩個公案的主旨
Q3-B : 以上主旨成立的原因
-修行
【教正法者，謂是決擇受持道理修行正軌。】
師父說：「「教」是什麼？就是來分別、說明、解釋什麼是你該做的，什麼你該捨的，怎麼樣去修行，修改你以前的凡夫的行為，變成功跟聖人相應的。你了解以前錯的，現在認識以後對的，照著去做。雖然了解了，心裡還是習性很重，那個時候你照著，這個叫作修行啊，這個才真的修行啊！」
-因正果實
師父說：「這個我們開始的時候，要這樣知道。他意思說：不是馬上教你這樣做到、修到，而是剛開始的時候，我們概念上面就應該這樣地認識。所以引導我們正知見，從這一個地方入手。你這個正知見下去了，什麼？因啊！因正果實。否則的話呢，我們說：「因地不真，果遭迂曲。」我們還不知道咧，我們還不知道咧！這是真正可憐的地方，真正可憐的地方。」
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