2018/12/05廣論進度***15增209

廣論進度：

P230LL1第三此心發起之量 ~ P235LL3宣說願心諸應學處

手抄稿第十三冊：P87L1 ~ P121LL2

音檔：99A20’33” ~ 100A15’57”

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第三此心發起之量。如前已說，應當了知。

第四儀軌正受者。如大覺窩云：「欲修令此生，應勵恆修習，慈等四梵住，應除貪及嫉，以儀軌正發。若修此心已，於其發心獲得定解，當行受此之儀軌。

此中分三。① 未得令得。② 已得守護不壞。③ 設壞還出之方便。初中分三，① 所受之境，② 能受之依，③ 如何受之軌則。

覺窩於《尊長事次第》中僅云「具相阿闍黎」更未說明。諸先覺說「具足願心住其學處，猶非完足，須具行心律儀。」此與勝敵論師說「當往具菩薩律儀善知識所。」極相符順。《十法經》中由他令受，而發心者說有聲聞。是說由彼勸令厭離而受發心，非說聲聞為作儀軌。

能受之依者。總如勝敵論師說。「若善男子或善女人，具足圓滿身及意樂。」謂天龍等其身意樂堪發願心者，一切皆可為此之依。然此中者如《道炬釋論》說:「厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。」謂於前說諸道次第已修心者，是於菩提心略為生起轉變意者。

如何受之儀軌分三：① 加行。② 正行儀軌；③ 完結儀軌。初加行軌分三：① 受勝皈依、② 積集資糧、③ 淨修意樂。初中分三：① 莊嚴安處所安布塔像陳設供物、② 勸請皈依、③ 說皈依學處。 今初

遠離罪惡眾生之處。善治地基令其平潔，以牛五物塗灑其地。以栴檀等上妙香水而善澆灑，散妙香花，設三寶像謂鑄塑等。諸典籍等。諸菩薩像。安置床坐或妙棹台。懸挂幡蓋及香花等，諸供養具盡其所有。又當預備伎樂飲食諸莊嚴具，用花嚴飾大善知識所居之座。諸先覺等，又於先時供養僧伽，施食鬼趣集聚資糧。若無供具應如《賢劫經》說，其碎布等皆成供養，有者則應無諸諂曲殷重求覓廣興供養，令諸同伴心難容納。傳說西藏諸知識在莽宇境及桑耶等處，於覺窩前請發心時，覺窩教曰：「供養太惡不生。」所供像中，須善開光大師之像，必不可少。經典亦須攝頌以上諸般若經，次如《尊長事次第》說迎請聖眾，誦念三遍供養雲陀羅尼，應讚誦之。其次弟子沐浴著鮮淨衣，合掌而聽，尊長開示福田海會所有功德，令其至心發生淨信。教彼自想。住於一一佛菩薩前，徐徐念誦七支供養。先覺多云：「龍猛寂天所傳來者俱修七支，慈氏無著所傳來者唯修禮拜供養二支。若修悔罪必須追悔，令意不喜，菩提心者具足踴躍歡喜方生。」不應道理。大覺窩師於發心及律儀儀軌說：「禮敬供養等」，以等字攝略，尊長事次第中，於發心前明說七支。又其因相，若果如是，則龍猛及寂天派中，亦當許不生。

第二者次說於師須住佛想，故應作佛勝解。禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，為菩提心而正請白。「如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩，初於無上正等菩提而發其心。如是我名某甲亦請阿闍黎耶，今於無上正等菩提而發其心。」乃至三說。次應為授殊勝皈依，謂佛為世尊，法是大乘滅道二諦，僧為不退聖位菩薩，以為其境。時從今起乃至未證大菩提藏。為救一切諸有情故歸佛為師，正歸於法，歸僧為伴，具此總意樂。特如《道炬論》說：「以不退轉心」當發猛利欲樂，令如是心一切時中而不退轉。威儀如前而受皈依。「阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，皈依諸佛薄伽梵兩足中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依寂靜離欲諸法眾法中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依不退菩薩聖僧諸眾中尊。」如是三說。皈依一一寶前，各一存念，及歸法文句與餘不同，皆如覺窩所造儀軌。

皈依學處者，前下士時所說學處，今於此中阿闍黎耶亦應為說。

積集資糧者。發心儀軌中，於此亦說修禮供等，《釋論》中說修七支供，憶念諸佛及諸菩薩，若昔若現諸善知識，應如是行。供諸尊長者，前供養時亦應了知。七支者普賢行願，入行論文，隨一即可。

修淨心者。《道炬論》說慈心為先，觀苦有情而發其心，謂令慈悲所緣行相．皆悉明顯俱如前說。

正行仪軌者。謂於阿闍黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。如《道炬論》云，「無退轉誓願，應發菩提心。」儀軌中說，「乃至菩提藏」，故非僅念為利他故，願當成佛，而為發心，是緣所發心乃至未證菩提誓不棄捨，當依儀軌發此意樂。若於願心學處不能學者，則不應發如是之心。若用儀軌僅發是念，為利一切有情我當成佛者，則於發心學處，能不能學皆可授之，願心容有如是二類。若用儀軌受其行心，若於學處全不能學，則一切種決定不可。故有說云龍猛與無著所傳律儀儀軌，於眾多人有可授不可授之差別者，是大蒙昧。復有一類造初發業行法論，說受行心儀軌令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別，是令受行最大無義。《教授勝光王經》說，「若不能學施等學處，亦應唯令發菩提心，能生多福。」依據此意《修次初篇》云，「若一切種，不能修學諸波羅蜜多，彼亦能得廣大果故，方便攝受亦當令發大菩提心。」此說若於施等學處，不能修學，容可發心，不可受戒，最為明顯。

受心儀軌者，「惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念，阿闍黎耶存念，我名某甲，若於今生，若於餘生，所有施性戒性修性善根，自作教他見作隨喜，以此善根如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩，於其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲，從今為始乃至菩提，亦於無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之，未解脫者而解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如是三說。皈依儀軌，及此二種，雖未明說須隨師念，然實須之。此是有師之軌，若未獲得阿闍黎者應如何受，覺窩所造發心軌云：「若無如是阿闍黎耶，自發菩提心之儀軌者，自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，捨其請白及阿闍黎語，歸依等次第悉如上說」，如此而受。

完結儀軌者。阿闍黎耶應為弟子，宣說願心諸應學處。