2018/1/2 廣論進度***15秋

廣論進度：P155L8第二正修苦分二 ~ P159L5而善修習

手抄稿第九冊：P129L4 ~ P161L8

【廣論原文】

　第二、正修苦諦分二：一、思惟生死總苦，二、思惟別苦。初中分三：一、思惟八苦，二、思惟六苦，三、思惟三苦。今初

　如《親友書》云：「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。」應如是修。此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四。「等」字攝四，共為八種。此八種苦，是薄伽梵於多經中明苦諦時數所宣說。

　修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。若慧劣弱，可暫捨置所引教文，唯當修習應時義體。此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善不善無記等上悉不應散。當於所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡沉沒增上而轉，當令其識極為明淨，漸次修習。《入行論》云：「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」此說一切散亂善行，其果微少。又《修信大乘經》云：「善男子，由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」此中不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散。法及義者，謂文及義。正思惟者，謂以觀慧觀察思擇。由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。故說引發三乘一切功德皆須二事：一、除善所緣心不餘散，專一而住真奢摩他或其隨順。二、善觀察善所緣境如所有性、盡所有性毗缽舍那或其隨順。如是亦如《解深密經》云：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果。」此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。

　如是八苦之中，初思惟生苦分五。眾苦所隨故生為苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生、卵生。如是四類，於初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。粗重所隨故生為苦者，謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。總之，由有生住增長煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。眾苦所依故生為苦者，謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老、病、死等無邊眾苦。煩惱所依故生為苦者，謂於生死既受生已，便於貪境、瞋境、癡境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。不隨所欲離別法性故生苦者，謂一切生最後邊際，咸不出死，此非所愛，此復能令唯受眾苦。故應思惟如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，生復能引衰老、病等、煩惱、死亡，此亦能令受苦道理。

　特住胎時受何苦者。如《弟子書》云：「極猛臭穢極逼切，最狹黑闇遍蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。」此諸文義，如《入胎經》云：「無量不淨，周遍充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鏁穴孔，復有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下、熟藏之上，面向脊骨、背對腹皮，於月月中，出諸血相以之資養，母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成羯羅藍、頞部陀、閉尸健南，手足微動，體相漸現。手、足、面等胎衣纏裹，猶如糞穢，生臭、變臭、猛暴黑闇不淨坑中上下遊轉，以諸苦、酸、粗、鹹、辣、淡，猶如火炭。食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力，煎炙、遍炙、極遍煎炙，燒熱、遍熱、極遍燒熱，燒燃、遍燃、極遍燒燃，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。如如其母轉動、遍動、極遍轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。」如是其母，若受飲食太多、太少、及食太膩、太乾、太冷、太熱，鹹、淡、苦、酸及太甘辛，若行、欲行、若太急走、若跳、若倒、若住火前，或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。生藏上壓，熟藏下刺，如被五縛插之尖摽。從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如《弟子書》云：「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強，住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念捨。」此諸文義，如《入胎經》云：「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭、變臭，黑闇可怖，糞尿熏粘臭氣垢穢，血水常流瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫、遍迫、周遍逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢遍粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上，宿業異熟，生風吹促至極艱辛，始得產出。生已無間，被外風觸，如割塗灰，手衣觸時，如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。」又說如牛剝皮，被蟲所食，及如癩人遍身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。八苦之中，特於此初及於最後，須慇重修。故如前說，當以觀慧數數觀察而善修習。

【廣論 師父手抄稿】

【第二正修苦諦分二：① 思惟生死總苦，② 思惟別苦。】

把這個苦的總相，說明一下。第二呢？個別地說。

【初中分三，① 思惟八苦，② 思惟六苦，③ 思惟三苦。今初】

先說那個總相，總相當中平常我們常常聽見說「八苦交煎」，乃至於下面的，我們一個一個來看。

【◎ 如《親友書》云：「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。」應如是修。】

所以菩薩呀！這個你應該了解，去生起厭患的啊！對於這個三有生死輪迴這個內涵，你應該認識而生起的厭惡。要曉得這個裡邊快樂是一點都沒有，你要想的東西都得不到， (p130) 恰恰相反的是什麼？死、病、老，各式各樣的痛苦都從這個地方來的，這是我們應該認識，應該這樣去修的。

【此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四。等字攝四，共為八種。此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。】

前面告訴我們苦啊，就是說明了什麼？「欲乏」，就是欲樂缺乏，沒有好的，沒有好的那就是壞的嘛！「等」，這個等字包涵了下面，生老病死。那麼現在共分八個項目。這八個項目，世尊在很多經典當中，不斷、不斷地告訴我們。他為什麼要不斷、不斷告訴我們哪？用多方面的策勵，總有一點一下觸動你的心，然後你從這地方拼命進入、努力，就行了，就行了。現在我們也是這樣，所以不要說稍微看一看，哎呀，看了沒有勁，你要努力去看。那裡看到了跟你相應了，那你就拼命在這地方把握住，去努力，那個時候就有機會，就有機會。否則只是在這外面轉，好可惜啊，就把這個暇滿的人身就浪費掉了啦！

【◎ 修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。】

那麼，現在我們這個地方開始修中士了。說這個中士跟前面的下士，是次第相關地向上進步。所以前面共下士的，這個地方還是應該取來修習，等到這個堅固了，然後呢走上 (p131) 去。所以：

【諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。】

那麼，不共呢？就是指中士道，這個中士道對這個下士來說，不共的。有很多人他的目的在上，那麼是共同的；有很多人目的只求下，所以對下是不共的。所以假定他把前面那個基礎修好了，進一步修上面這個，那麼那個時候，如果有慧力的時候，那麼照著下面的所做。換句話說這個地方告訴我們什麼？如果你的力量不夠，暫時不必忙，先把基礎弄好。所以說：

【若慧劣弱，可暫捨置所引教文，】

如果你的力量不夠的話，暫時不要先忙，忙下面深入的。

【唯當修習應時義體。】

就是應該修習跟我們相應的、合宜的這個。我們總要步步踏實，這樣深入，這個是它最重要的！那麼照著這個次第上來，就步步地。所以我剛才說，我們懺悔有人見效，然後呢，讀了文有人見效，最近有好幾位同學。以前哪就有一位同修，他常常歡喜講道理， (p132) 最近他認識了，他常常說：「哎呀，我已經錯了，我感到真高興！」我實在讚歎，我實在感謝！因為什麼呢？我們大家共同研究，他轉過來了，他得到功德，然後呢我也沾了他的光，我一天當中為了他歡喜，啊，我覺得真歡喜啊！

這個法，所以我這個地方特別說明：你們一定要了解，一定要了解什麼？兩件事情。哪兩件事情？這個目的何在，還有習氣是什麼。我們因為宿生的習氣所使，因為宿生的習氣所使，所以自然而然又跑到佛門當中來。但是剛才說過了，雖然來是來了，來了目的幹什麼？一下的的確確弄不清楚的，這個倒是千真萬確的事實。極少數的大根性的人，他很快相應，譬如六祖大師，哦，他聽見了人家唸一句《金剛經》，行了，就這樣。可是這種人畢竟少數。我們大部分人哪，是，你看見這個廟很歡喜，你只是歡喜而已，這已經很難得了，你肯出家已經更不容易了。但是呢，畢竟我們在這個習氣當中。

所以現在眼前進來的第一件事情，你一定要把這個，如果說弄不清楚的話，千萬不要說：哎呀，哪裡有大法去求啊，哪一個什麼好啊！不是的。說主要的它的根本在什麼地方把握住，根本因，進一步是圓滿因；根本因，然後是圓滿因。就像你賺錢一樣，你先要了解你做這個生意賺錢、不賺錢，賺錢的，然後再談那個生意做下去。所以你弄不清楚，明明這個虧本生意，你拼命地做，越做啊是越虧本哪！這是我們要了解的。所以實際上，他 (p133) 前面告訴我們，說：如果說自己的慧的力量比較差的話，那麼應該修習應時體義。慧的特質是什麼？慧的特質是對治煩惱。你必定要認識這個東西，你才談得到對它對治，對治了煩惱，才能夠解脫生死，這個才是我們進入佛門當中修行的特質。否則的話，你把世間的事情拋棄掉了，跑到這地方來，你不顛倒了嗎？你忙這些事情幹什麼？這是我們應該了解的。所以繼續，

【此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善不善無記等上，悉不應散。】

了解了這一點，那麼我們緊跟著下去。說這些，是的，修這些都要什麼，「思擇」。他為什麼不講聞呢？因為前面告訴我們，什麼？這是善知識指導正確的內容，讓我們學習聽聞；從這裡我們現在開始的是，如所聽聞的正理而來思惟啊！所以說「雖是思擇而修」。但是除了我們「應修諸所緣外」—這個很重要哦！就是說，我們現在上課的時候要聽，作早晚課的時候要隨文作觀念誦，然後呢，除此以外，「餘善不善無記等上，悉不應散」。在除了這個時間以外，一切時間上頭，不管是善的、不善的、無記等上，都不應該散亂。你說：欸，善的嘛不要散亂，不善的、無記上面怎麼不散亂哪？善的固然是不要散亂，不善的是更不能散亂哪！因為你不散亂，所以你曉得：哎喲，不善的。曉得了不善的，然後 (p134) 你對治。如果不善的現起，你一散亂，你修了個半天，是白忙啊，然後呢抵銷掉了。懂不懂這個道理？

所以你正式修的時候，一時一刻都不能放鬆，這個你必定要自己把握得住，那樣的話你才會認真地去修習。就算到那時候你出去散一下步，就算是聊一下天，你也不會走歪路。要不然的話，啊，你就算用功在這兒坐了一下，坐了就沒味道，然後跑出去想散散心，看見幾個人坐在涼亭裡，「哎呀，找到機會了！」然後就坐下來，啊！高高興興。在那裡看書，難得看它十分、二十分；這一坐啊，坐三個鐘頭，還嫌不夠，為什麼原因？就是這個。所以他這個地方你別小看哪，好像沒有深刻的道理，實際上真正的我們毛病、關鍵都在這個上頭啊！這是我們應該了解的！這是我們必定應該了解的。所以說：

【當於所緣遮心掉等，】

所以我們在任何一切時候，我們這個心—在識心當中，一定有一個能識的心，去識所識的對象、所緣的。這個對這個所緣的，如果不如法的話，要遮止它。「掉等」，「等」字包括了不相應的，「掉」就是跟散亂、貪相應的這種。

【亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉，】

(p135) 向上揚的時候嘛，掉舉，然後呢掉完了以後，向下沈的時候是昏沈，那個都是輪迴因。

【當令其識極為明淨，漸次修習。】

一切時處，要使我們的心情兩個現象：明跟淨。淨是清淨的，一定是跟善淨之法，而且這個善淨之法很明。有的時候稍微一點輕昏狀態，已經不對了，一定要明淨。這個是目標，然後呢，我們慢慢、慢慢地根據了這個認識的目標，慢慢、慢慢地修習，想辦法一步一步地深入相應。

【《入行論》云：「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」此說一切散亂善行，其果微少。】

喏！引論上面告訴我們。雖然你長時候地修行，念誦、苦行等等，這個各方面的，但是你的心如果散亂的話，這樣也沒有多大的利益。要怎麼辦呢？就是照前面說的，令其識明淨，這樣的。「此說一切散亂善行，其果微少」，他得到的果非常少、非常少。

說到這裡我們也同時可以回想一下，所以前面說，我們修行雖然是要靠人身， (p140) 就是得到了人身還要最圓滿的德相。所以外面的身一定要選這樣的，說六道當中只有人道，人道當中還要這樣的圓滿的德相。不是一般的在家，不是受五戒、八關齋戒，乃至於沙彌，要具足戒，而且在具足戒上面，還要受菩薩戒等等。然後呢，心裡邊是要什麼狀態？也要身心一一相應，明跟淨，那個時候才真正應得上佛告訴我們的戒。佛講的戒，總括起來就這麼三句—以「自淨其意」作為它的中心，然後呢，由於這個心體上面，形之於身口是「諸惡莫作，眾善奉行」！然後進入定慧，這個是必定不能動的一個道理。

【又《修信大乘經》云：「善男子由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」】

前面是論，那個地方是經，也告訴我們，由於上面所說的這個道理，各式、各方面，「異門」是各方面不同的種種門當中說。修、修大乘的，「信解大乘」就是初步的信，由如何認識，啟發信心，然後呢，深入增長見解，如法行持。一切大乘的功德，從開始到圓滿出生，都從這個地方，什麼？「不散亂心」，那個不散亂心幹什麼？用這個心「正思法義」。是，前面所說的，我們現在的一切時處，不管是善、不善、無記等上，不要令它餘散，都安住在這個上頭。

【此中不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散，法及義者謂文及義，】

(p141) 就是這個，這個道理，我們只要自己內心上面，一觀察就很容易了解。現在很多人來了，大家覺得：哎呀，來是來了還滿好，心裡面就是煩煩惱惱啊！那時候你要清楚喔！修學佛法沒有別的，佛法的真正的中心就是對治煩惱，就是對治煩惱。如果說你不能對治煩惱的話，在任何地方，就是跟著佛身邊也沒有用！就是跟著佛身邊也沒有用，這是我們千真萬確必定要認識的。我們所有學的東西，只有一個目的，什麼？淨除煩惱，如此，因為這是根本嘛！所以不散亂，正思法義，法的特質指的是什麼？就是指這個，這是我們應該了解的。

【正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。】

然後呢，你照著他的「正思惟」，如法地、一點不錯地思惟。那麼這個思惟什麼？就是以觀察的慧，就是我們的心裡面觀察、抉擇。這不是糊裡糊塗的喔！這個慧就是智慧，去觀察、去思惟、去抉擇。從這個地方說，一切的功德都這樣來的，都這樣才來的，以不散亂的心去正思惟，然後深入。

【故說引發三乘一切功德，皆須二事，一除善所緣心不餘散，專一而住真奢摩他或其隨順。二善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，毘缽舍那或其隨順。】

(p142) 那麼，這個裡邊整個的三乘的功德，主要的只有二樣：一個就是止，所謂「善所緣心不餘散」，安住在這個上頭。「或其隨順」，什麼叫隨順呢？就是你沒有證得奢摩他之前，隨於這個法，順於這個法。就像我們現在，把這個心總是種種地先集聚資糧，準備努力。所以戒是什麼？定的基礎，這才是我們學戒的真正目的，學戒真正的目的。這是我們必定要了解的。

現在我看見有一些人那真是，說起來也可以說很可憐。哎喲！他講這個戒啊，這裡怎麼說，那裡怎麼說，結果弄了這個戒，到處在那裡生是非。他不曉得戒的真正的特質是幹什麼的，完全弄錯掉了。所以說，佛說得清清楚楚，十八部，哪一部……隨不同的根性—金啊、碗啊，碗裂開來了，不管哪一塊都是金啊！真正重要的，你要派這個用場。現在你弄錯了，這個是我們要了解的，所以這個目的在這裡。那所以「其隨順」，就是你要集聚定的資糧，那麼我們目前做的這些。而定是為什麼？目的還是為了慧，所以進一步是「善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，毘缽舍那或其隨順。」那麼，這個盡所有性、如所有性，前面也簡單地說，真實的內涵等到毘缽舍那的時候，再詳細講說它。

這「如所有性」就是換句話說，一切法的真如，簡單地說。換句話說，我們就說：喏！這個一切法的真相，或者說它的本性，或者說空性，就是這個。「盡所有性」呢，說 (p143) 一切法現出來的相，那就是這些啦，或者是五蘊啦、什麼六入啦、十八界啦，換句話說這個法在圈子裡面就是這個，它就是它整個的邊際。那進一步來說，就是那一個空性所現出來的行相、法相，或者緣起，或者是俗諦，種種所牽涉的，你歸納起來，那不外乎說五蘊，乃至於到十八界等等，這一些。那麼這個呢，就是屬於毘缽舍那，所謂觀。我們現在這個也就是隨順，那一步一步我們這麼上去，這個才是我們的中心，我們的目標。做任何一件事情，修學佛法，我們始終記得這個。你如果記得這個的話，做什麼事情，慢慢地、慢慢地，越跑越近，越跑越近，越跑越上，這一點特別重要。

【如是亦如《解深密經》云：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毘缽舍那所得之果。」】

喏，經上面，不管聲聞、菩薩、佛，不管世間、出世間一切善法，都是這兩樣東西所得的果，所得的果。

【此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。】

假定沒有真實的這個止觀及其隨順，隨順就是說它的眷屬、類屬，那麼就三乘的功德，不一定。實際上呢，三乘的所有的功德都是止觀的果。所以換句話說，這是反顯。總 (p144) 之一句話：不管三乘哪一乘，它真正重要的目的都在這個上頭。那是在正修那個八苦之前，先又提一下。說現在我們要修了，那麼這個次第，從下面怎麼上來，乃至於修的時候，又重新提。前面是告訴我們：修的時候正修時怎麼修；然後呢修完了以後，迴向怎麼迴向；迴向完了再下面一座，還沒有修的中間應該如何。又講四種資糧，然後又講把錯誤的很多錯誤的概念又提出，一步一步說得這麼清楚。乃至於到現在正式修了，他又隨時提醒我們，隨時提醒我們。

這個地方有一個重點，這我們平常真正提不上去的，就是忽視掉了這一點，就是忽視掉了這一點，所以這個地方一再提醒。為什麼佛要一再提醒？佛陀的一切智人，就正見到我們平常的毛病都在這上頭。平常我們看書總是這樣，趕快要找到那個問題的中心在哪裡，欸，結果你往往前面這個東西不要的。像造房子一樣，「哎呀！我希望造的房子，造的一百層樓。」你趕快把一百層樓建起來，下面基礎不要的。至於像這個地方，他佛陀處處地方告訴我們，說下面這個你必須要修，你有了力量啊向上去。

現在我們每有一類人，哎呀！好高騖遠，總翹求高的。反過來有一類人，「唉呀，我就是不行，我就是不行！」癱在這裡就爬不起來，就這樣。說：「我只要念念佛。」念佛本來不錯呀，你真的如果念佛的話，是非常好呀！結果呢，他心裡面就因為這麼弱，他說 (p145) 的時候，「我只要念念佛。」實際上行的時候，他念了佛沒有？沒有念欸！在那裡昏沈、瞌睡，一生空過，所以說過猶不及啊！我們目前大部分犯的毛病就是這個。大的來說這樣，細的來說呢，我們心理狀態平常也是這樣，一下猛利的時候，就衝過頭；一下塌下來的時候，唉！又提不起，就這樣。

所以這一點地方，所以從這地方我們要注意，這個不是說一下叫我們改過來。所以這個後面就告訴我們，我們做任何事情，就是這樣：它開頭的時候，哇！起伏很大；然後呢你曉得了，慢慢、慢慢、慢慢、慢慢、慢慢，它必然地調得這樣子相。只要你自己感覺到，慢慢地，欸，在對了；然後呢，你緣著你做的這個方式，這樣進，還是急不來的喔！這就是真實的進步，真實的進步必然如此的，這我們要了解，這我們要了解。然後到了這個時候的話，你隨時觀察壞的方面，策勵自己。然後呢，策勵自己覺得很緊了，然後呢觀察好的方面呢，慶幸，啊，又放寬了，高興。就這樣地不斷地在調，它慢慢地一步一步、一步一步。

這個地方我順便提起以前的事情來，所以平常思惟觀察固然是絕端地重要，還有呢，同學之間的共同的真正的討論，也非常重要。諸位啊！你們千萬不要把這個工夫，用在聊天上頭啊！這裡有幾位同修，經常願意跑得來跟我談談，我真歡喜，真歡喜啊！他往往有 (p146) 的時候他有一個小問題，我不妨舉出來。

那有一個同修就說：嗯，有的時候，覺得用功用得心裡很緊。那是一個的確非常好的一個同修，他然後用功用得很緊，所以這個心裡就，哎喲，非常緊張，覺得：哎呀，這個死啊！又是：一旦生命失去了……那些都是好現象。然後呢，越弄越緊、越弄越緊，到那時候睡也睡不著，到那時候，書啊，看起書來……這樣。那怎麼辦？他就想一個鬆弛的辦法，欸，最後有的時候找到了一個鬆弛的辦法，找到鬆弛的辦法。那麼那位同修是個在家的同修，所以他就……因為在家人哪，以前譬如說有的時候聽聽什麼，外面偶然這個很輕鬆的這種音樂等等，欸，這個是滿好啊，這樣。對呀！然後呢，放輕鬆了以後再來。他說：「我的的確確地說，我並沒有染著這個音樂，可是那個時候，卻是放鬆了我的這個心情。」在他想起來很好。

原則上面，我也非常讚歎他，可是那個時候就顯出那個討論的非常重要來，非常重要來了。所以我那時候舉了一個比喻，我當時也沒有談。「是，非常好，可是我舉一個例子給你聽聽。」他說：「好。」「你看電視看過沒有？」「看過。」「然後正在一個重要的節目，你聽得、看得很起勁的時候，忽然之間來一個廣告。你就覺得這個廣告真討厭，怎麼來這個東西，趕快、趕快過去。是，廣告商也未嘗不知道這樣，但是他就把那個廣告 (p147) 插進去，你曉得他為什麼？欸，妙了，你那個時候固然一心一意，正因為一心一意全部吸引在裡頭，那個廣告商讓你討厭；等到完了以後，你不在這個節目當中現行，有一天你想到要用的時候，你就想到：哎呀！當年討厭那個東西，就是你現在要的，它就派上用場了。」「嗯，對呀！」

「現在你想想看，那個時候沒錯，你現在覺得很緊的時候，讓你調一下，是的，你覺得現在的心裡並沒有什麼。可是調的這個，那種世間的這種靡靡之音的種子，落在心裡面。假定說你證得果的聖人，不怕！佛根本不在乎。你是個凡夫，你還有無比地染污的種子，還有很多無比地染污的外緣。當另外一個時候，你的心不在正念上頭的時候，然後呢，你心裡本來就在這個世間的染緣當中，它又生起來了，因為有這個種子，裡邊有這個種子，外面有這個緣，你就跟著它去了。」他想了半天，「哎呀！沒有錯。」「就像你雖然當時是討厭這個廣告，但是對不起，這個廣告就派上用場了，對嗎？」「是啊！」

所以有的時候我們平常我們自己覺得想對了，對不起，這裡有問題的哦！這個才是我們真正應該觀察、討論啊！所以平常不要說：「啊！我懂了，現在我就是對啊！」對不起，這裡大有問題，佛法不是那麼簡單。那麼佛有沒有？佛有，有種種善巧方便，這個地方我們不深入，我隨舉一例。結果這位同學聽了好歡喜啊！我剛才告訴你的，馬上有感應 (p148) 的，就是他只要處處深入，他隨時觸發到，隨時就來了。啊！他今天早晨懺悔完了以後，一句話，哎呀！他哭了個半天，然後又歡喜了半天。我就報告老法師，老法師好高興！「哈！善根發！」這千真萬確的，凡是真正有過經驗的，他這個次第必然是如此。

所以我就特別提醒你們：你們不要怕，眼前好像顯得，唉呀，怎麼也摸不進去。你不要忙，只要因，這個因地當中你做對了，你只要再摸，你不要問它摸得進摸不進，這個因地在對了，你正在進去嘛，很簡單嘛！到那個時候，到某個時候，它這個果自然必然現起來的。這是所有過來佛菩薩，都是這樣的經驗，他也告訴我們。那眼前就是像我們普通這麼看看，大家推起來，你看看、我看看，我跟你都差不多。的確差不多啊，但是他在因地上面如法走，馬上見效。所以像這樣完整的次第，你只要肯做，立刻見效。現在呢，我們有了這個策勵，有了這個認識，那個時候正修了，原來在這裡呀！那麼怎麼修？

【◎ 如是八苦之中，】

思惟生苦。那個八苦平常我們曉得的：生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛，八樣東西。一樣一樣分開來，研究下去。

【初思惟生苦分五。】

分五個項目

【眾苦所隨故生為苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類，於初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。】

第一個，「生」這個苦，它這個東西啊，一切的苦都隨著這個生，生一來，苦就跟著來了。那洛迦當然不談，一跑下去，唉呀，那不得了！餓鬼。除了這個以外，就是其他的胎生、卵生，一切四類，只要一生，一有了這個身體以後，無量的猛苦跟著來了，無量的苦都跟著來，只要「生」有，苦都跟著來了。第二個呢，

【粗重所隨故生為苦者，】

什麼是「粗重」呢？粗重就是煩惱的異名。

【謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。】

這一旦生了以後，生起來了以後，煩惱也跟著來了。「三界一切行」，不但是地獄，那當然不談，惡道不談，乃至於天上面，色界也好，無色界也好，行苦當中。這個「行」 (p150) 本身就是「煩惱品」。「無堪能性」，什麼叫無堪能性？你沒有力量，你想不受這個苦的輪迴的圈套，做不到，你不得自在的。這第二個。

【三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。總之由有生住增長，煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。】

這個就是粗重煩惱的特質。因為三界的一切有情在行當中，行當中，那麼行的話呢，煩惱品粗重跟著來、跟著來。所以總之一句話：由於生、住、增長，生了下面緊跟著就什麼？喏，這樣來了，就是那個煩惱的現行，現行種子，跟著在這地方流轉，你沒辦法安住在善所緣的事，沒辦法。「亦不如欲自在而轉」，你希望的事情，對不起，做不到。你希望要快樂，它就偏偏不聽你招呼。就是眼前小小的快樂，好吃的東西吃飽了，等一下唉呀！肚子脹脹地難受，等一下還要上大號去、還要去洗、還要去忙、還要去買、還要去弄。那吃，這最快樂的事情，就這麼多，其他的不談了。所以這個生啊，是會有這樣的不理想啊！

【眾苦所依故生為苦者，謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等，無邊眾苦。】

第三個，這個生是一切苦的依處，這個一切的苦都依這個上面，所以「眾苦所依」。第一個是眾苦所跟著來，還有呢煩惱跟著來，煩惱。現在呢，一切的苦是依於這個生，這 (p151) 三界之內一旦受生了，下面的都依這個，無邊眾苦。

【煩惱所依故生為苦者，謂於生死既受生已，便於貪境瞋境癡境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。】

那麼這個是煩惱。這個幾樣東西，一個是苦的果，一個是苦的因。因當中又分成業因跟那個……業因當中是惑、業等等。現在這個地方所講的就是苦因煩惱，「煩惱所依」。一旦生起來了以後，這個煩惱都增長了，這煩惱是心理現象。上面說這個是指生理的，病啊、老啊、死啊，這個地方是心理的。因為你生了以後，對於好的嘛是貪，不好的嘛是瞋，其他的是癡，「發生三毒」。因為這個三毒令身心逼惱，「不靜」，不安樂。啊！這個是第四點，這個是第四點。最後

【不隨所欲離別法性故生苦者，】

就這樣。最後生苦是什麼？「不隨所欲」，就是道地的不自在，你沒辦法自己把握住自己的，你希望的，它總歸不聽你招呼，到最後呢—別離。沒有一個人想別離，換句話說，沒有人想死的，它偏偏到最後你要死，這「別離法性」。它「生」這個特質的本質，法爾如是，這叫作苦。

【謂一切生最後邊際，咸不出死此非所愛，此復能令唯受眾苦。】

就這樣。

【故應思惟如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，復能引衰老病等煩惱死亡，】

一共五樣

【此亦能令受苦道理。】

所以從第一個，從生上面去想，又分這個五個項目，分五個項目。你越能夠深入多方面去思惟，那麼增長的功德是越大，增長的功德越大。我們眼前都顛倒了。前面一開始告訴我們，我們把眼前很多事情覺得淨相增長。「淨相」是什麼？好的，看快樂的、安樂的。我們無始的煩惱在這裡，唯一的方法就是對治。所以對眼前很多可愛的東西，千萬注意啊！要想到它的可怕，不可愛的那一面。你如果不修習這個的話，說什麼都沒有用。講戒，就在這個上面，所以講了半天的戒，然後呢到這個境界現起，為什麼一點用場都沒有啊？就是你沒有認真思惟。所以有一些人，哎呀！講戒啊，又講這個、講這個，境界現前，了不相干。我心裡面實在覺得可憐，也只能說這樣，只能說可憐、愚癡啊！然後呢， (p153) 他還自作聰明，這是我覺得愚癡是莫勝於此！我想這是我的善知識，阿彌陀佛！我可千萬不要犯這個毛病。這個，這個地方他現在提醒我們這一點。

【◎ 特住胎時受何苦者。】

那個是指出生以後。然後呢這個地方是特別告訴我們：喏，這個出生這件事情，還沒有生起來，特別要了解一點。為什麼這個地方要講一講呢？因為我們感受，這是出生以後的事情，在沒有出生我們感受不到，實際上這個裡邊的的確確，所以提出來讓我們想。那我們一想到，唉呀！覺得可怕不已，更策發我們。下面：

【如《弟子書》云：「極猛臭穢極逼切，最狹黑闇遍蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。」此諸文義，】

那麼這個是論上面告訴我們：唉！這個地方啊，又臭、又髒、又逼迫、又黑暗、又窄，這個真像住在這個地獄裡邊一樣，備受痛苦。所以經上告訴我們，這個住胎的時候，如果這個母親吃飽了，像壓在山底下一樣。哎呀！等一下肚子餓了，你就像吊在空中一樣，因為前面壓著嘛，忽然之間又這樣子。然後吃的熱的話，又燙得個受不了。等一下冷的話，你又凍得個受不了，這麼個嚴重法呀！這是千真萬確的事實，只是我們現在都不知 (p154) 道。所以我們多多思惟的話，那對於這個生死，的確是一無可取。

所以這個地方，我們千萬不要浪費，人最可貴的，什麼？就是我們有思惟能力。現在我們偏偏把那思惟能力，像胡思亂想。啊，這個東西好可惜啊！所以有的時候，我們平常談了一些問題，有的人意見特別多，我心裡常常希望告訴他：你這個腦筋好，你不要用在莫名其妙的事情上頭啊！這是才是真正該想的地方啊！該想的地方多去想想的話，自利利他，一切好處都在這個地方，都在這個地方。所以我們一定要把握住，所以我黑板上面特別想，說我要牢牢記住，我來這裡目的幹什麼？宗旨幹什麼？這個觀念把握住了，你就很容易進去了。下面經。

【如《入胎經》云：「無量不淨，周遍充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鏁穴孔，復有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮，於月月中，出諸血相以之資養，母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成羯羅藍，頞部陀，閉尸健南，手足微動，體相漸現。手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢，生臭變臭猛暴黑闇，不淨坑中上下遊轉，以諸苦酸粗鹹辣淡，猶如火炭。食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力，煎炙遍炙極遍煎炙，燒熱遍熱極熱遍燒熱，燒然遍然極遍燒然，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。如如其母轉動，遍動極遍轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。」】

前面是經上的，不仔細解釋。我們真正修行的話就要學這個，自己真正要用功的時候，你就這樣先把那個道理你去弄懂，弄懂了就想。如果你想不出來，簡單極了，簡單 (p156) 極了！哦，現在都不大簡單，我們小的時候比較好；現在的那些衛生設備，說起來叫衛生，說起來好！這樣。所以以前我曾經遇見一個老師，那個老師就告訴我們：「現在人真顛倒，邪見增長，我們那時候，處處都是修行。它現在裝飾得，每一個地方裝飾得真美，乃至於那太平間，人死了以後，哎呀！裝飾得、還要畫得就像那個……。一切的進去的時候，沒有一點點喪事的氣氛讓你，只是因為你的親人的感受。」我現在想想越想越對，我們小的時候，哪裡有現在的衛生設備，這沒有的—坑！你一坑一跑得去，跑得老遠那個蒼蠅飛起來，那個臭氣啊！這樣，然後你看那個蛆在裡邊……。我們在母胎當中就這個樣，說實在的就這個樣！

啊！所以你一定要用這種方法，實際上呢比牠還要苦。欸，牠這個蛆，在這個糞坑裡只是臭一點，它不會逼、不會炙。我們在這個地方不但又臭又髒，而且又壓又冷、又寒又熱，沒有一個不具足，這樣。不過，但是並不一定完全如此喔，有很多如果生，他的善業的話，他在這個地方母胎當中是很安樂的。但是這個地方我們不要去想善業，就是說，如果說你不如法地去修苦的話，將來你總有一天，生了天下來的還是這個；這個還是最好的，你還要墮落地獄當中去。所以這個地方的特質，你要把最苦的想出來；想了以後，然後呢，被苦的力量推動你拼命去跳出來，這是他的目的，這個我們要重點要了解的。所以 (p157） 他下面是解釋，解釋我也只把它唸一遍。

【如是其母，若受飲食太多太少及食太膩太乾太冷太熱，鹹淡苦酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。生藏上壓熟藏下刺，】

啊！上面是壓，下面是刺，你就像坐在那個，坐在那個我們常常說「如坐針氈」，就這個樣。坐在針氈，只是我自己坐在上面，上面還有一個泰山壓頂，唉！實在是一無是處。

【如被五縛插之尖摽。從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如《弟子書》云：】

住胎是這樣，出來的時候也是一樣。出來的時候怎麼樣？

【「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強，住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念捨。」】

出來的時候，就像壓油一樣，不曉得你們看見過搾油？現在的搾油用化學提煉，我們以前那個搾油，那真是！先把油擺在鍋子裡面燒，烤得熱得不得了，先把他壓扁，壓扁了以後呢烤熱， (p158) 烤了以後放一個籠裡邊，然後用大鐵鎚去壓，那個不得了的力量。現在我看見人家鍛鋼筋，以前老法的鍛鋼筋拿了大鐵鎚叭一鎚下去，把那鋼筋弄斷了。他那個搾油的人，那工人也是一樣，那手都是這麼粗，打那個大鐵鎚，那我們被出生的時候就是用這種方法，要現在那個鐵鎚，不要說碰到一下，你輕輕的那個鐵鎚放下來壓在你腳指頭上的話，壓的你哇哇叫，現在那出生的是那麼苦法！這是處處地方告訴我們。

【此諸文義，如《入胎經》云：】

上面是解釋：開始繼續的念下去。

【「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑闇可怖，糞尿熏粘臭氣垢穢，血水常流，瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫遍迫周遍逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢遍粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上，宿業異熟生風吹促至極艱辛，始得產出。生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受 (p159) 粗猛難忍非悅極大苦受。」】

唉！這個出生的時候，住胎的時候這麼痛苦，出生的時候又這麼個難受！所以這個經上告訴我們出生的時候，本來在母胎當中，這個非常嫩、非常嫩，然後一旦出來碰見外面那個，觸的時候，那個痛苦，痛苦極了，痛苦極了！這東西我們不太容易……其實真的說起來，我們還是可以很容易地……。當你有的時候，身或者燙傷了，或者特別的因緣碰傷了，外面那個表皮碰掉了，那個肉在的時候，啊！那個外面的不要說碰到一點什麼東西，那個風吹上去也痛得不得了，對不對？一點的水，如果一點鹽水，或者什麼的話，你簡直無法忍受地痛苦。那我們出生的時候，這個感受就是這樣。所以這個嬰兒一下地哇啦哇啦哭，就是這個原因。哇！他那時候痛苦極了，心裡嘛有絕端的恐懼，身上嘛有絕大的痛苦。喏、喏、喏！這個是我們無法感受的，如果佛不講的話，我們還根本不知道，就是這個樣。

【又說如牛剝皮。被蟲所食，及如癩人遍身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。】

然後呢，大人看見很歡喜把他抱起來，抱的時候，他碰到任何一個地方，碰到的無非 (p160) 是……所以那個小孩子一生下來，哭啊！就是這樣，就是這個原因，他痛苦嘛！每一樣東西都是難以忍受的，都不是好的。

【八苦之中，特於此初及於最後，須慇勤重修。】

這個實際上這兩個最苦，生苦跟死苦，就偏偏這兩個東西我們還感覺不到。所以不是佛講，我們實在不知道啊！實在不知道啊！

【故如前說，當以觀慧數數觀察，而善修習。】

所以我們必定要把前面告訴我們的觀察慧，這個生，然後呢老—生、老。這個前面我雖然略略地唸過，所以唸過的，因為現在的重點讓我們認識這個知見，那麼然後呢你們正修的時候，現在我們先把那個道的次第的綱要認識，這個是這個重要。平常在我們平常如果你要懈怠了，或者什麼，提不起來的時候，那個時候自己認真先去看它。當然不是等到提不起來，就是事先你先看完，看完了萬一你覺得要懈怠的時候，然後翻翻它。哎喲！就想到：一懈怠，那對不起，那就停在這個地方。

所以這個世間你了解了，沒有第二條路好走的。往往有人說，唉呀，弄弄不行， (p161) 要退轉去了。假如退轉去安樂的話，我第一個退轉，我絕對不願意跑得來受這個罪。因為我現在了解得清楚、明白，沒有第二條路好走的。現在你雖然苦，你拼命努力有跳出苦的機會，你現在這一點小苦都受不了，退轉，後面是無邊的大苦等在這裡。現在這麼小苦你受不了要退轉，你那個無邊的大苦就受得了了嗎？那這是個最重要的概念。為什麼我們要退轉呢？就是糊塗！所以這些都是真正幫忙我們的。所以說，在這裡雖然不講，對你們修行這個是最重要的，最重要的！現在我們繼續下去，反正每一個地方，我們曉得它的功效在什麼地方。如果生這種病的時候，馬上跑得來找這個藥，這個藥是對我們的正對治。那麼生曉得了，老：