【科判】
戊二、於共中士道次修心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集諦門中思惟
壬二、思惟集諦流轉次第
癸二、彼集業之理
子三、死歿及結生之理
【廣論內容】
第三、死歿及結生之理分五：
一、死緣。 二、死心。 三、從何攝煖之後。
四、死後成辦中有之理：
(一) 中有在何處形成：識從何捨，及於彼處形成中有；如秤高低，無間而成。
(二) 中有形成的因緣有二：一是由貪著我的我愛而執著身體，二是由善業惡業的薰習。
(三) 中有的身形：不是依照前世的模樣，是依後世將投生到哪裡來決定；因業力所感具神通如天眼。
《俱舍論》中如是界定四有：
1.中有，死亡之後乃至尚未轉生之間是中有；
2.生有，正受生的第一剎那就是生有；
3.本有，從受生後的第二剎那乃至死有最後剎那之前是本有；
4.死有，臨終最後一剎那是死有。
五. 生有結生之理
1.胎生/卵生
2.濕生
3.化生
【聽帶/研討】
→宗大師的主張是說中有還是可能轉變的。
Q.相信是可以轉變的嗎?
轉變要什麼條件呢？一般靠自力是不能轉變的，如果外面有很大的加持力的話則有可能。
第一，他自己要有相應的福報，
其次，去超渡他的人要有很深厚的功力，還有，如果超渡的人跟他的關係非常密切，這幾個條件是真正能夠幫助他的。
所以善友對我們非常重要，這是死時真正能夠幫助我們的。惡友可能平常跟你關係密切，但臨終時卻會把你拖下去。既然能轉變的話，固然可以從壞的地方超渡到好的地方；同樣地也有可能把你從好的地方拉到壞的地方。所以生前與周圍的人所造的業是何等的重要，這個因緣是永遠輾轉的。
→聽帶：
《憨山大師年譜》當中，就載過這麼一段公案。他經過杭州的時候，正在這兒講法，就有這麼一個鬼，換句話說這個中有，就附在一個差人身上跑得來吵，說：「今天我遇見一個菩薩，我一生都念佛應該去的，但是去不了，今天見到菩薩來了，要求那個菩薩。」他在那兒講法，外面一個人「呱啦、呱啦」吵，覺得這個人講的話語無倫次，有一點不倫不類。憨山大師說：「開門，讓他進來！」進來了。進來了，原來這是一個什麼？這是一個衙門裡的一個差役、差役，那麼然後呢他就自己說：「我是某人，」換句話說，某人已經死掉的人，「我一生念佛，但是呢現在我不能去，菩薩來那裡，要求超渡。」大家看明明是這一個衙門裡的差人，他怎麼說死了念佛的呢？一聽那個口音，說，欸，是，的的確確不是那個原來的音。
那時候憨山大師就說：「欸，你們諸位當中有沒有修念佛的？」「有。」「要真正要有修行的，普通不算，隨便念一念不算。」他就選了幾個真正修行的人，而告訴他：「你跟著我一起念。」然後呢憨山大師就念，剛開始的大家念，那個鬼啊，那個人哪，就是中有附在那個人身上的，瞪大了眼睛去看。大家念，念到後來這個鬼也會念，也跟著念起來了。然後呢最後念到某個程度，然後呢這個憨山大師就拿著個扇子說法：「好了！該捨掉這個世間，該得解脫。」就拿這個扇子敲三下，每敲一下，那個就覺得很歡喜：啊！現在可以去了。敲了三下以後，那個鬼很高興，拜了三下就到極樂世界去了。然後呢醒過來，那個人醒過來莫名其妙說：「欸，我怎麼跑到這裡來幹什麼？」他自己也不知道，你看那個《憨山大師年譜》。這個說明什麼？聖者有力量，當然這個所轉變的話要靠、要靠什麼呢？就是靠這個聖者的這個修持，以及這個本人自己的業力。
【研討】
我們一起看了《LAST TEN YEARS IN SICKNESS》，
Q.在現世的當下，我們都具有抉擇能力，老病或臨終時還有抉擇能力嗎？
—臨終時當下一念所造作意業之惡能轉過去所造善業，是故臨終時同修，善友，善知識或親人的幫助就很重要了。
Q：當四大不調身體不好時，如何看待自己的狀況(狀態)？
23組-武忠：舉一個師父的公案，說當師父身體不好時，有同行出於關心勸說要多休息，但師父卻認為正因為身體不好，才需要更精進努力啊！
【喻】《百年老店》
我們欣賞了一部有關經過三代經營的飲食老店，說一進入店裡，最注重的是甚麼？
23組-書維：除了古早味之外，，具有歷史懷舊文化的餐桌擺設，是值得注意的。
23組-永勝：老一輩傳統講究的料理步驟，以及餐具等是我所注重的。
【善行小點滴】
23組-明德：對於里仁銷售的有機食品雙認證，本人參與檢驗志工行列，這在業界幾乎是前所未有的，同修們可以很幸福放心地去購買。
24組-玉芳：上禮拜浴佛完結時，看見美淑師姐進廚房清洗容器，對在場的小強並不驅趕，顯得很淡定，很隨喜她有這樣的修養。
標題：他是有錯，那我呢？
桌牌：作善者如從闇處去向光明。
