廣論進度:
【科判】:
丑一、學習六度熟自佛法分六:(一)學習布施,(二)持戒,(三)忍辱,(四)精進,(五)靜慮,(六)般若道理。布施度分四個項目來介紹,一、布施度性;二、轉趣發起布施方便;三、布施差別;四、此等略義。
其中財施–(第一、實捨財施)分:(一)、捨財道理;(二)、不能捨時當如何行;(三)、習近對治布施障。
其中財施–(第二、唯意樂施)。
四、此等略義者。
(二)不能捨時當如何行。
1、有求者來,我為慳貪所覆,應如是思惟,此物總有一天會離開我,我也會離開它,不如串習布施來獲取堅實的法財。
2、如還不能捨,為了不讓求者失望,這樣告訴他:我布施心還太弱,希望你諒解。將來你來求,而我布施心漸強,就可以滿你的願了。
(三)習近對治布施障:
1、未串習,有財但不樂布施。對治方法:思惟不施過患。我前世沒有串習布施造成今世不樂布施;今世若再不串習,後世也不樂不施。故要稍加勉強自己行布施。
2、匱乏少財不生捨心。對治方法:思惟我匱乏來自過去對人沒有饒益而感果,故忍受匱乏之苦而勉強行施。
3、耽著貪愛施物不起捨心。對治方法:思惟耽著為苦卻倒執為樂,思惟耽著引發來世眾苦,故布施來斷除此貪。
4、未見大果。布施只想到將來能得世間異熟的小果利,是無法成就圓滿布施。對治方法:應思惟廣大資材是無常的,布施後應將一切布施功德回向無上菩提,種下未來能得佛果的因。
第二、唯意樂布施
非以財物,是依清淨意樂與菩提心相應的淨信心,分別化現種種廣大無量財物去想,來布施一切有情。這樣不用花太大氣力,也得無量福德資糧。
(一)證得初地菩薩位以上的人,資財必定圓滿無匱乏。
(二)未證得初地菩薩、沒有資財的人,可以行意樂布施。
(三)有資財的人,不但是財布施,也能這樣去行意樂布施。
四、此等略義者。
菩薩發了願心,受了戒,發願開始學習地上菩薩的道理。第一個是學布施,首先要了知前面所說的布施正知見,然後努力去精進行持。特別是去對治自己捨不得的身、財、善根,努力去增廣能捨之心,那就容易捨了。如果能夠捨了,要修隨喜自己的功德。如果不能捨,應對慳吝心除不掉而生憂惱懺悔。
假定做到了,將來你不要用太大的努力,就能夠滿布施波羅蜜多;假定不這樣做,那我們等同恆常串習"學了又不去改正"的重大過失,結果是來生對於這些菩薩行是極難趣入。
布施波羅蜜多的根本是菩提心,俱足菩提心相應的心去布施,佛說是布施中最尊貴的。
二、聽帶討論:
問題一:當我們捨心不足、慳貪熾盛而不能布施的時候,經論教導我們用軟語跟求者說。宗大師要我們在回應前怎麼做?
參考答案:再次思維我的不如法(慳貪心覆蓋的煩惱),以及思維身物無常,唯有布施該物可得堅實法財。這樣思維過後,看是否可以策發布施。如果還是不行施,才用軟語跟求者說。
問題二:我們有布施機會時,是否覺得自己窮,不能隨興布施?布施的時候,其實也希望自己以後能得到更多的資具的果報,方便以後布施,這樣迴向有什麼缺失?
師父說:說我們現在這地方呢,行的這個波羅蜜多,布施波羅蜜多啊,要曉得它有無上大果。什麼果啊?菩提大果,就這樣。不是為了一點點眼前的報....
師父說:假定你不了解這個菩提的無上的廣大的功德,那個時候啊,你所注意的只是異熟的財位....他那是得到的利益,世間的利益,不是得到福。
師父說:假定你只看眼前的這種異熟的話,你呀就算你得到,也得到了廣大的財位的話,這還是不能解脫呀!
問題三:我們常常會因為慳貪心不去布施,比起菩薩種種偉大布施,覺得自己是凡夫,就不動了。師父說自己是常敗將軍,他用凡夫身,是怎麼跟煩惱去鬥的?
(師父說貪愛身體的煩惱):這個年紀大了啊,然後呢身體不好啊……。
(師父思維身體無常、布施身體對治貪愛):我常常反過來想,正因為我年紀大了,老了啊,身體不好啊,我再不努力的話,完啦!我正因為身體不好,隨時隨地都有兩腳一伸就走了
(師父說佛也是這樣做):我趕快趁著身體還可用的時候,還要用它。我覺得佛在因地當中都是這樣的,的的確確是千真萬確的事實啊!
(師父說我們碰到境的凡夫煩惱相):所以千萬不要說,唉呀,現在什麼原因而放在這裡,當然身上嘛固然是,心上也是如此。我們常常說:「唉呀,我是凡夫啊!」
(師父鬥煩惱):我這個常敗將軍的經驗啊,我就告訴你喔!我以前一直在這上面敗,可是我正因為敗了,還肯站起來、肯鬥,所以我自己美其名曰「將軍」,我還在鬥!…… 這一生成就與否,就靠我們現在的這個情況。