****10/28 晨起發願(五)

音檔連結（若無法線上聆聽，也可自行下載）

1028-1 (00’00″~00’00”)

法人宗旨解釋

音檔:闕

文檔:闕

1028-02 (00’00″~08’45”)

【由知差別而歸依者。】

那麼這個三寶當中，這真正地、細細地說起來，彼此間有不同的特質，這個說一下。

【如〈攝分〉說，由知三寶內互差別而正歸依。】

正式平常說皈依的佛、法、僧，它彼此間有什麼不同呢？它的別相，細緻的內涵，那麼按照著這個〈攝分〉說一下，分六部分。

【此中分六，相差別者，現正等菩提是佛寶相，即彼證果，是法寶相，由他教授，而正修行是僧寶相。】

這個三寶差別、不同的地方，這個。就是說眼前證得無上正等正覺的這一個人，就是佛；所證的果，就是法；證了果以後，把這個法教人家，照著去做的那些人，是僧。這個是三寶相—佛寶、法寶、僧寶，那是相的差別。  

【業差別者，】

那麼它有什麼業用呢？做些什麼事情呢？

【如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣為業，勇猛增長業。】

佛做些什麼事情？善巧地轉法輪，教化一切有情，這個是佛。那麼法呢？是說我們所緣，緣了這個法以後，能夠斷除煩惱跟苦；煩惱斷了嘛，然後這個業就斷；惑、業斷了嘛，苦就斷，那這個是法的功效。僧呢？「勇猛增長」，如理去做，勇猛精進，增長白淨之業。

【信解差別者，】

第三個，這是在我們修學的時候，如何信、如何解呀！

【如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。】

對於佛，我們應該樹立這樣的「親近承事」，這個才是我們真正應該親近，應該真正承事的。這一點注意！我們現在親近的是誰？承事的是誰？現在我們平常親近的，在家嘛這個家庭啦、朋友啦，這樣；然後呢出家了，三寶，當然應該三寶。那麼這個地方仔細檢查一下：我們做到了沒有呢？所以平常的時候注意，我們常常告訴我們自己，我們要學佛，我們應該親近佛，應該承事佛。怎麼親近法？怎麼承事法？就是把你的心，一心想著他，一心想著他。

現在我們想著誰呀？不問、不檢查還迷哩糊嚕不知道，仔細檢查一下就很難說。以我來說，我的經驗，我們平常親近的，親近「我」，一天到晚承事「我」：喔唷！頭痛哦，趕快！找一點什麼藥吃一吃。啊，什麼營養大概不好，昨天晚上睡覺都睡不好……。一天到晚忙它這個東西，這樣。不是說不要，要的，我們要它幹什麼？用來修行，這一點要認識。因為要它修行，所以你對它起碼的給養是要的。所以這個佛一再告訴我們，這個車子要它用的；欸，塗車的油要的，只是僅僅塗車的油啊，注意到！千萬不要被這部車子騙掉了。

我們真正應該親近供事的—佛，所以「承事」什麼？佛。然後呢，普通我們身口承事，比如說我們把那個常住啊、殿堂啊，處理得乾乾淨淨，弄得好；然後呢如法修行，身口意三業承事，這是我們應該做的。對法呢，「希求證得」，這個才是我們希求的、希望的，要想如法去證得。那麼，對於僧呢？  

【應樹和合同一法性共住信解。】

如果你正式要修行的話，一定要有修行的同伴，這個修行的同伴就是僧團。別以為你一個人可以修得成功哦！不可能的，不可能的。就你眼前極短的時候來說，是；將來真正修成當中也需要有一段時候，譬如說你專門學止的時候，奢摩他的時候，就要寂靜的地方，是，你需要。在整個修行當中，你絕對不可能說一個人關起來修的。你自己沒有一個旁邊的人告訴你，你怎麼可能？然後呢我們生活當中共同—僧，有他種種的互相增上的很多好處在，這個以後慢慢地講。要想住在一塊兒，而要想那個的什麼？要「和合同一法性」—大家互相勸勉，然後呢互相策勵，互相看對方，而這樣地互相，相輔相成。這點太重要、太重要了！這個僧團之所以有種種規矩，目的無非在這個地方，這個以後下面會詳細講。實際上對我們這個團體特別重要，如果這一點把握不準的話，啊！那其他的都錯了，說修行，都恰恰相反，造了業。那麼，再下面：

【修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。】

前面是信解，了解了，然後呢下面是修行。修行的時候呢，對佛是「供養承事」，去供養佛、承事佛，這樣。然後法呢，「瑜伽方便」，了解了以後，進一步怎麼跟它相應。這個「瑜伽」就是相應，照著這個方法，慢慢、慢慢地行持，跟它相應。當跟正法相應的時候，那時候染污、無明就漸漸地淨化而遠離。然後呢你要修行的時候，必定要什麼？有共同的助伴、同伴，這個就是僧，所以共受財、共受法。「共受財」是資養這個色身，「共受法」是資養慧命；而我們所以能夠修行增長慧命，要靠這個暇滿的人身，要這個暇滿的人身，還有財，這個財就是世間之財。那麼由於這個世間之「財」，修行而增長這個「法」，所以這兩樣東西都是「共受」，要和合。修行的時候應該這樣。

【隨念差別者，】

那麼平常的時候，經常憶念什麼？

【謂應別念三寶功德，如云：「謂是世尊等。」】

這個經常隨念，這個前面說過了。

【生福差別者，】

最後一點，你這樣去做，有什麼好處？生起了這個福，有什麼不同？

【謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，】

是，對這個佛跟僧生的福，是依補特伽羅而生的；法，是依法而生的這個功德。那麼，雖然佛跟僧，都是「依補特伽羅」，都是依人，佛是一個人，說：

【佛及僧二是依初義，】

就是依補特伽羅。

【此復依一補特伽羅，及依眾多補特伽羅生長福德，以於僧伽定有四故。】

換句話說，佛只有一個；而「眾多補特伽羅」就是僧，僧必定是一個團，四人成眾，而增長福德，【以於僧伽定有四故。】

這個道理我們了解。那麼，這個是知差別。

1028-03 (08’46″~20’29”)

【初四聚中，親近善士者，】

第一個四聚就是親近善士、聽聞正法、如理思惟、法隨法行。現在我們一個一個看下去。

【親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近，】

這個我們皈依了以後，正式開始學的時候，有這樣的幾個次第，有這樣的幾個次第。正式修學佛法，第一個是親近善知識。由於前面這樣地一步一步上來，那麼那時候我們了解，說這個善知識一切功德依處，一切功德都從這個上面來的。因為我們了解了這一點，那麼當然要去親近，當然要去親近。

我們一開頭的時候也說親近善知識，到這個地方又說親近善知識，兩個有什麼不同？這個就可以比較一下。一開始的時候就提一個綱領，現在順著這個綱領，一步一步地次第下來，那個內涵卻有很大的不同。不同在哪裡呢？我們已經了解，說這個世間所有的一切都是要修行，要修行一定要現在，而且馬上要修，因為得到這個暇滿的人身是非常難得。然後呢正式開始修的時候，又告訴我們這個無常的道理，然後由於無常死了以後，說兩道當中到哪裡去，由於這些原因，所以你就找到皈依處。找到皈依處，那個時候就皈依了。皈依它真正的原因，就是說你要跳出來；要跳出來嘛，要照著去做；要照著去做，要跟著他去學。既然要照著去學的話，當然你所學的這個親近依止的這個誰啊？這個就是善知識。遵照這個次序來的時候，那個時候你對那個善知識，就會產生不同的內心上頭的認識。

所以這個道理，所以這個地方說一下，就是我們正修的時候就要了解，照著這個次第你一步一步地深入的話，那麼那個時候，你會產生不同的內心上頭相應的一種狀態。前面一開頭就告訴我們，說修行第一步要親近善知識，親近善知識有什麼好處，不親近有什麼過患，然後應該如何親近，善知識應該什麼行相，弟子什麼行相，乃至於最後沒有說清楚的，又總括起來說一下。現在了解了道理，你重新把那個道理，再運用到這個裡邊去的話，馬上對於前面所說親近善知識這一個修行的方法，有了一個具體內涵，有了一個可以行持的次第，有了一個下腳之處，這個道理就能夠一一地如法行持。你能如法行持，這個好處，馬上就得到。繼續，

【由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。】

說，你為什麼要皈依佛？因為這佛是指示你這一條道路的這個大師，所謂大師的話，那是圓滿無誤的。那麼你跟著這一個去做，「隨順此之正行」，佛不一定眼前我們找得到，那麼找跟佛相應的，那就是什麼？指示我們這一個圓滿道路的老師，這個就是善知識。善知識，為什麼要親近他？就是要懂得這個道理，然後如法行持。所以說，

【聽聞正法，及如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等，】

這個是聽聞，那麼跟了善知識以後，然後「隨其所應」，就是換句話說跟我們相應的這個層次，如理如量、如其次第地來聽聞修學，佛說的、佛弟子所說的，若經若論等等，以及種種祖師的語錄，跟這個正法相應的種種。聽完了以後，

【及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由歸依法，於教證法應當現證，此即是彼隨順行故，】

那麼怎麼是如理作意呢？那你懂得了這個道理以後，然後你照著這個道理這樣去作意；「作意」就是提起我們的腦筋來，在這個上面去思惟觀察。你能夠這樣去的話，那麼照著這樣的話，能淨我們煩惱。這個是法的特質，前面已經說過了，法的特質是什麼？清淨染污相的。染污是煩惱，現在呢這個正對治是能靜息煩惱，這個才是真正的法，這個才是我們真正應該修學的。現在我們有幸親近善知識，能夠聽到正確無誤的，就應該照著它去做。你照著它去做的話，那個時候你能夠靜息你的煩惱，那個時候你才去做。這個時候靜息多少，你就淨除多少雜染，清除多少罪障，增長多少功德，得到多少法財，得到多少法喜，這個才是修行，這個才是修行欸！這個我們要了解的。

現在前面所有這些東西都是前方便，做的基礎、基礎，這個都需要的。可是假定你認不清楚的話，你把那個前方便以為就是的話，那個就害了，那個就害了，這個我們千真萬確要了解。所以常常說，小學，那是一個前方便；如果說更進一步，小學之前還有一個前方便的—幼稚園。所以先進幼稚園，它只是吸引你，讓你生一點歡喜，覺得離開了爸爸媽媽，歡喜到學校裡；然後到小學裡，然後到中學裡。你千萬不要說：「哎喲，我要學的東西，幼稚園就是對了。」那你就完了，那你就完了。你就總不能到那個時候，學了小貓跳小狗叫，來來來去去去，跑得去到社會上去賺錢吧！你這個東西怎麼能賺錢？那是開玩笑。實際上我們修學佛法也是如此啊，千萬注意。

所以現在剛剛跑到廟宇裡邊來，學到一點規矩，會念一點經咒，那個是前方便哪！千萬不要拿這個東西就以為對了，去衡量別人等等。學到了正法都不能衡量別人，何況這個東西！這是我們應該了解。但是反過來說，你千萬說，這個不是、不對，那又錯了，因為你必定要從這個上面一步一步上來。所以這個概念也應清楚，前面已經說過，這裡順便一提。

特別是說，如理思惟的是思惟些什麼？說「法」。法的特質是什麼？能靜息煩惱。能靜息煩惱的法，那個時候才是我們真正應該擺在腦筋裡想的。我之所以提剛才這個話，為什麼要提？因為平常你把握不住，腦筋裡面一天到晚轉這種事情的話，腦筋裡既然為這些事情，不相應的擺在腦筋裡，你能思惟法嗎？趕快把那個以前那個垃圾把它撤出去，能夠垃圾撤出去，那個乾淨東西才能夠裝得進來，這才是我們真正需要的。

說「由歸依法」，因為你這樣地做的話，這個是真正皈依。於是呢「於教證法應當現證」，由教而證，教是告訴你怎麼做，懂得了怎麼做，然後照著去做的話，能夠證。現在這個就是「隨順行故」，如理地思惟，就隨順著這樣去做的；你能夠這樣地做的話，弄熟了你就可以去真正修行。所以最後的，真正修行了，叫

【法隨法行者，】

對了，這個法，欸，你能夠跟它相應。

【謂應隨順般涅槃法，而修正行。】

經過了前面親近善如識，他正確完整地知道，你從這地方聽聞，如理思惟，然後呢修行，對了。

【由歸依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。】

那麼這個是最後皈依僧。皈依僧的話，說這個我們要修行，我們有一個共同的伴，共同的伴。那麼共同的伴這個隨順行，就是我們眼前的那些人，眼前那些人。你幫我忙，我幫你忙，共同扶持，我有錯了，靠你來規勸，靠你看見了來告訴我，這樣。所以這個地方我們了解，昨天已經說過了，是的，你看見了別人的不對的時候，那個時候我們要規勸，可是心理狀態完全不一樣，這個只要自己內心檢查一下就很清楚。如果說那個時候心裡面就是忍不住人家的那一些作法，他覺得不對，那個時候自己已經錯了，那第一件事情淨化自己。你做對了，發現人家不對，那個時候委曲婉轉說：「某人啊，你錯了！」然後輕輕巧巧地告訴別人，這個才對，這是眼前一例。

當然真正的僧，不僅僅是如此，這個我們要了解的。真正的僧的特質，在另外講到的時候，會詳細地說。眼前這個狀態，只是就我們目前生活當中所發現的，應該了解怎麼去運用這個法，來產生共同和合與法相應的增上的功德。這個是我們大家要學的，這是第一個。