2020/09/24與09/19***廣論進度***17秋 【入大乘門03/菩提心次第01 – P207】

廣論進度：P207L9若勤修此生真實心 ~ P209L4非就所為而為安立

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手抄稿第十二冊：P42LL04 ~ 第十二冊P74L03

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【廣論原文】
若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持亦能墮入菩薩行數，若無此心，縱將珍寶充三千界而為布施，亦不能入菩薩之行。如是淨戒乃至智慧，修諸本尊脈息明點等，皆不能入菩薩之行。猶如世說刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣，如以鈍鐮刈諸草木。若令此心至於扼要，亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間，能刈甚多。
剎那亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。《入行論》云﹕「大力極重惡，非大菩提心，餘善何能映。」又云﹕「此如劫火一剎那，定能燒毀諸罪惡。」又云﹕「若思為除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。」又云﹕「餘善如芭蕉，生果即當盡，菩提心樹果，恆無盡增長。」
第二如何發生此心道理分四，一　由依何因如何生起，二　修菩提心次第，三　發起之量，四　儀軌受法。
初中有三，初從四緣發心道理者。若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念所住所修菩提有大威力。雖無如是若見若聞，而由聽聞依於無上菩提法藏，信解佛智而發其心。雖未聞法由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心。雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚痴，無慚無愧嫉姤慳等，便作是念，於此世中雖於聲聞獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況於無上菩提發心。我且發心餘當隨學，見難發心而發其心，共為四種。發心之理，論說於大菩提發心，故是發心欲證菩提。由何緣者，初由見聞希有神變生希有想，念我當得如是菩提。第二謂從說法師所，聞佛功德先生淨信，次於此德發欲證心。第三謂由不忍大乘聖教遷滅，於佛妙智發欲得心。此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心，然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重複過。第四由見此心大利極為希貴，正由此緣之所激動，便於佛所發欲得心。又此發心，由於菩提發欲得心而為建立，非就所為而為安立。
【廣論 師父手抄稿】
【若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持亦能墮入菩薩行數。】
如果說你努力地修，了解了以後，當然認真去修了，只要這個真實的菩提心生起來了─這個真實的菩提心啊，是對比於上面說「僅於起首略憶文句」。前面只是剛開始的時候，照著文這樣唸一遍：「啊！眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」如此，這個。現在這裡呢，真實生起來了！乃至於你不唸，可是你心裡面真實的狀態。生了這個心以後，哪怕你布施烏鴉─烏鴉就是鳥類啦，通常我們施鳥類什麼？哎，自己吃剩或者不要的，隨便給牠們吃；那麼一點點糖給螞蟻。再小的任何一點，你由於這個心，真實心生起了，那個時候啊，你就屬菩薩了。他並沒有說這個功德，功德在後面會講的，那個功德是大得不得了！
【若無此心。】
反過來，你如果沒有這個大菩提心，這個真實的心，如果沒有真實。
【縱將珍寶充三千界而為布施，亦不能入菩薩之行。】
這個對比要明白喔！我們現在供養人家一點點，喔唷，你幫了他忙：我幫他幾千塊錢，幾萬塊錢，喔唷，好像了不起，我就做了那個、做了這個。對不起，就把你三千大千世界整個的都是珍寶，都是布施，對不起，不是菩薩。不是菩薩是什麼呢？生天福。修二乘用不著這些福，生天的福是三世怨，經上處處地方的。再你做多少布施，因為這個是有限的，你跟那個無限的，永遠不能比。
【如是淨戒乃至智慧，修諸本尊脈息明點等，皆不能入菩薩之行。】
不但是布施喔，然後呢布施、持戒，換句話說，你儘管這個內容是六度，這個六度沒有用，如果說你沒有菩提心的話。這個是顯教的，進一步密教的是什麼呢？密教的說你修本尊、氣脈、明點，也沒有用。你有了菩提心，然後這個完全就成就了，這個我們必定要了解的。換句話說，你沒有這個真實的菩提心的話，然後修這些東西的話，不能算是菩薩，也不能成就你這個菩薩的果，成就菩薩的果嘛就是佛果啦！
【猶如世說刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣。】
就像我們世間來說，要割草的時候啊，先要弄個鐮刀，把那個刀磨磨快。現在呢，你這把刀是什麼？就這個磨這個就像這個菩提心一樣。假定說你這個菩提心啊，沒有達到如理如量的正確的內涵，那麼在這種狀態當中，不管你經過多長的時候，不管是多少努力，修多少好事啊，「進趣」甚少，真正的進步很少、很少。就像什麼？
【如以鈍鐮刈諸草木。】
就像拿那個鈍的刀，「嘎噠、嘎噠」割了個半天哪，怎麼割也割不下。現在我們不必先忙割草，先幹什麼？先忙磨刀。現在這把刀就是什麼呢？我們練那個菩提心。
【若令此心至於扼要，亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間，能刈甚多。】
現在這個地方就是告訴我們，我們怎麼修行的重點喔！現在我們第一步，幹什麼呀？喏，努力地把這個心能夠做到，所以令這個心「至於扼要」，使真正的根本上面把握住了。把菩提心先生起來了，不必忙布施、持戒、忍辱等等，不必修什麼觀本尊哪，什麼學定啊，學這個、學那個……一大堆，啊呀，這個暫時先不必忙。要忙的什麼？對於這個菩提心的正確的認識，認識了如理如量地去修習。就像那個割草一樣，你不要忙著去割草，先磨刀，磨得這把刀快了以後，然後你去割，一下！就割了很多了。說，
【一一剎那亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。】
前面是個比喻，現在我們修行，修行本身要做的幾件事情啊：第一個淨除罪障，第二個集聚資糧，第三個呢增廣無盡。現在我們如果把握住重點，說不忙著做這些，先把那個菩提心的教授認識了。你如果這個能夠做到了，那麼你很短的時候之內，依這個菩提心的動力，推動你去淨除罪障，或者集聚資糧，很快一剎那，乃至於很快的時間之內啊，把所有的罪障統統淨除，你要集的資糧很快地就集聚起來，而且任何一個微少的善，便能夠增廣到無窮無盡。喏！它這個根本的原因就在這裡。你要淨除罪障，做一點點小事情，因為跟菩提心相應，所以這個力量大得不得了地大，大得不得了地大！
譬如說你欠人家錢，十塊錢也好，一百塊錢、一萬塊、一千萬也好，但是現在呢，一旦如果你把握住這個重點的話，哪怕做一點點，那就是無量無邊的價值。譬如我們現在常常說你賺錢，哎呀，你就拼命去賺錢。然後譬如說，我們到山上去打柴，打了一百斤，換了十塊錢，哎呀，你拼命地打，把那個山上的柴統統弄下來了，哇，賺它嘛幾千塊錢，只是如此。現在我不忙，換另外一條路─去尋寶，這個寶很難尋。你要打柴，遍地都是啊！所以你眼前到處都是柴，你拼命去忙，忙得個一天到晚，你還覺得忙得滿頭是汗，可是忙了完了半天，你換下來的，換到一百塊錢。現在我不忙這個，我去找寶，然後呢吃盡了千辛萬苦。你看佛陀因地當中，結果找到了如意寶，欸，把那個寶一來的話，那整個三千大千世界那七寶就充滿了！你打柴呀，你怎麼打也打不到，這不是很明白嗎？
所以經上面很多，譬如說像那個牛頭栴檀，這個牛頭栴檀啊，乃至於很少的一點點，它那個價值超過我們全部的南閻浮提。而現在我們真正重要的，就是要了解真正中心在什麼地方。你把握住，哪怕一點點，對不起，你要淨罪，什麼罪都淨除掉了；要集資，什麼資糧都很快集起來了。就像治病一樣，這個牛頭栴檀，有很多這種妙藥啊，一拿它到，什麼樣的病啊，一下子就完全拔除掉了。現在你找了好多的藥，弄了個半天，這個藥就是不生效。所以我們做任何一件事情，沒有一個例外的，要有方便善巧。現在有太多人大家都說：「哎呀，這個要忙、這個忙啊、這個要忙啊……。」是的呀，是要忙，但是你要了解怎麼個忙法呀，怎麼個忙法呀！這個一點在這個地方啊，大家值得我們再三多學習、思惟、觀察。
【《入行論》云：「大力極重惡，非大菩提心，餘善何能映。」】
以你極大的量，造的極重的惡業啊，這個惡業之大，不得了！除非是大菩提心，其他的善不大容易淨除。所以在小乘當中，犯了五無間不通懺悔，為什麼大乘能懺悔呢？就因為菩提心，這菩提心這個力量大得不得了！所以你再重的罪，只要跟那個心相應的話，它很快就淨除掉了，原因就在這裡，原因就在這地方。
【又云：「此如劫火一剎那，定能燒毀諸罪惡。」】
就像火一樣，那個火本身已經夠厲害了，欸，但是啊，對不起，這個火雖然厲害的話，你比如說那個火燒樹木，乾的固然燒，如果火旺的話，那個濕的也一樣地燒。但是它雖然能夠燒樹木，那樹木燒乾淨了以後啊，這個其他的燒不了。劫火來的時候，它把須彌山燒為灰塵了，大海水……沒有一樣東西不燒光的，就這麼個厲害法！所以啊，這個說明了我們淨罪也好、集資也好，做任何事情也好，大乘菩提心的真正珍貴。所以你了解了這個，第一件事情要發菩提心。發了菩提心，哪怕施一點點小東西，施給烏鴉吃，啊！這個力量大得不得了，這功德大得不得了！
否則的話，你儘管現在說：「哎呀，忙法！哎呀，弘法！哎呀，這個要弘法，要弘法……。」你先問問心裡面說：現在你拿什麼心去弘法？你拿菩提心吧！啊，那我讚歎！雖然我沒有力量去，我在後面為了你，日日夜夜睡在那裡我也笑、要歡喜。否則的話，如果心裡面不相應的話，暫時不必忙；如果你染污心的話，那種心理更不可以呀！騙人容易啊，騙自己啊騙不了！這一點務必要知道。
到現在說實在的話，我們騙是不會騙，真正地重要的還是什麼？就是我們內心煩惱，並不認識真正心理的行相，乃至於有的雖然認得一點，但是認得是認得了，就是它那個煩惱的現行的力量很強盛，擋不住。這個才是我們目前真正應該注意，應該對治的。
【又云：「若思為除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。」又云：「餘善如芭蕉，生果即當盡，菩提心樹果，恆無盡增長。」】
這個上頭又說啦，假定說你發一個心，要想把一切有情的頭痛的毛病都治好的話，哇，這個心哪，就無量無邊的福德吧！你有這樣利益旁人的心，這個福德就大得不得了吧！何況現在你發了菩提心哪，不但是除頭痛，所有有情的一切的苦啊，你都要把它淨除，這個功德怎麼能衡量呢，怎麼能衡量呢？
現在我們不是正在溫習那個《了凡四訓》嗎？記得《了凡四訓．立命篇》它最後有一段話，他前面做這個功德，立了一個心，做了個十幾年才成功；後面哪，反正發了心啦，做了很久。到後來慢慢、慢慢地啊，心裡面慢慢地越來越純熟了。最後求那個進士的時候，他才發了一個善念，功德就圓滿了。他就懷疑：「欸，我還沒做，怎麼會功德圓滿了？」這個夢裡邊，就那個金甲神就夢他，告訴他嘛：「啊！你那個要求的那個功行已經圓滿了。」他懷疑，他就問那個五台山的幻余禪師，幻余禪師說：「那當然嘛！你發那個心。」他發的什麼心啊？他做了那個地方的縣長，他就想：「哎呀，那個今年年成不好，老百姓這麼個苦啊！怎麼樣想辦法，把他們那個收的那個稅減輕一點。」就是發了這麼一個念頭，他是只注意到那個一個縣喔，一縣能有幾個人呢？教我們現在算的話，一縣的話，那最多幾萬個人。我們現在人口密度是世界最高的就這麼幾萬個人，何況那一切有情的心，這不得了的啊！所以這是千真萬確的事實啊！
所以你從這地方可想的，的的確確這個菩提心，菩提心是普緣一切眾生，法界一切有情。我們不要說法界，這個法界是無法想像地多大。我們現在說，喔唷，現在這南普陀這地方的一切有情，你看看山裡爬出來的螞蟻，晚上的飛蛾，啊，都是數以萬計啊！你現在幫了一個人的忙，哎呀，這個人感激不盡。的的確確啊，如果一家之主，喔，你外面賺了個錢是養太太、生兒子，那家裡面以為你中心，就這樣啊！所以你可想而知，從這地方我們從事實上面去體會到，為什麼這個菩提心的力量這麼強。
這我再說一遍，我們不要把那個文字聽過了，覺得：「啊，懂了、懂了！」不，不要這樣！這樣你雖然懂了，力量不強的。你務必在很多事情上面去想：「對，沒錯！沒有錯！」譬如說有一個人對你好了，你總歸感激他，常常不忘記，為什麼？他對你幫了一點忙嘛！你有病痛的時候幫你一點忙啊，你就對他這麼好，這樣。然後呢，不但是病痛時幫你忙，你吃的、用的他都給你，你一生真是，啊，感激不盡！假定說現在你能夠幫助對方的話，那個對方是這樣幫助；你能夠幫助兩個人，兩個人，幫助三個人，現在你能夠幫助一切人，請問是不是這個功德是無法想像地大？從哪裡開始？發心開始，發心開始。
然後呢，我們又了解了，業─業是什麼？業的真正重要的─意業。當你心裡面一動，就來了。所以他下面又說了，其他的善像芭蕉，做的善，是，但是啊一結了果就完了。芭蕉外面看起來實的，剝到裡邊沒有中心的；這個菩提心，不，這個是不但是有這麼大的好處，而且無盡增長，無盡增長！所以儘管我們現在真實的菩提心沒有發，但是我們每次完了以後要回向無上菩提，就算嘴巴上面唸一下，這個種子落下去也是好的。看看這有多大的意義，多大的功德！
現在我們前面已經了解了，前面了解了這個道理，所以真正入大乘的門是什麼？發心，這個務必要了解的。這個概念前面講的只是一個很粗淺的一個概念，我們目前第一件真正重要的事情，務必要對這件事情很重要。所以這個注意！樣樣東西都是「正知見」最重要，什麼事情都是正確的認識最重要。那麼在這個地方要告訴我們，我們現在─小乘最重要的是什麼？所謂共中士的。那麼世間求，共下士的什麼？然後呢不共他們的，是真正的上士的，真正重要的什麼？這個我們首先應該認識的，就是說，發這個大菩提心
那麼第二呢，進一步我們現在認識了，既然認識了，說這個這樣重要，那麼這個心怎麼個發呢？看見沒有，那個次第有沒有？很清楚、很明白。你因為了解了重要，所以那時候一心好樂地去求；要去求它，那時候進一步，欸，怎麼個弄法。然後呢，你有了這樣的強烈地推動的心，了解了怎麼發，那時候做起來就沒問題了！
現在我們做事情，所以不成功的原因，就是內心當中，對那個東西本身還沒有正確的認識，聽人家好，好也跟著好，後面缺乏那個動力，就這樣。所以啊，這個做起來也沒有勁。其次呢，因為你沒有正確的了解，又沒有強烈推動的心，碰到了一點點困難，哎呀，覺得這個就不行了。好，完了！所以這個十之八九，就因為這個圓滿的認識不夠，結果白白浪費掉了這樣難得暇滿的人身哪！所以這地方再說一遍，你必定要首先了解，他所以安立這樣次第的必然的原因。所以這個必然的原因，就是所以能夠感果的正確圓滿之因，你只要照著去做的話，一定能夠得到正確圓滿之果。現在我們說，好啦！那麼現在我們進一步說，一心一意要了解了去求，那麼請問怎麼發呢？它分成四部分：

【第二如何發生此心道理分四，① 由依何因如何生起，② 修菩提心次第，】
對，你要去發，因為什麼原因呢？一切都是這樣─如是因得如是果。反過來說，你要求這個果，那麼這個果的原因在什麼地方，你一定要把握得住。這個是怎麼生起來的呢？你有了這個，那麼好。然後呢，照著去修的時候，次第又是如何呢？所以那麼內涵也了解，修學的次第又有了，去修行的時候，應該達到什麼樣的程度呢？所以
【③ 發起之量。】
了解了，然後受的時候─受的方法，所以
【④ 儀軌受法。】
哦！那時候才講。一一了解了，然後如理去行持的話，以最快速的方法，得到最圓滿的結果。
【◎ 初中有三。】
這個「初」，就是以什麼原因，怎麼生起的，分三部分。第一個由
【四緣。】
由四種原因發心，其中第一個。
【若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念所住所修菩提有大威力。】
這第一個。親自看見諸佛、諸大菩薩不可思議的威神之力，啊！教你心裡面不得了地歡喜。那我們眼前也是一樣，隨便看見一個，一看見哪：「哎呀，這個好啊！」你心裡面就癢癢的，就想跟著去了。其實說起來，的的確確我們人人都有這個力量，人人都有這個本能。其實何只我們一個人呢！一個小孩子、一個狗，任何一個動物；說起來，乃至於一個蚊蟲，哎呀，牠要來吃你的血，這個地方熱了，在那個地方叮在那地方，你趕牠，牠明明曉得拍上去要打死的，平常你遠遠地一動牠就飛掉了，那時候這麼好吃的，這揮之不去耶！所以的的確確這個能力，是十方一切眾生都具足的。什麼呢？就有它的好處啊！現在這個好處是不得了地偉大啊！我們現在看見這個人哪，哎呀，稍微有頭有臉，我們就羨慕他，我們真沒有出息！這個佛是這麼了不起的啊，這個我們才要真正去仰望的啊！
所以常常提起，告訴自己：我要做一個了不起的人！是，我要羨慕，當然要羨慕，當然要學！要學，要學什麼？你要跟人家學了半天，學個乞丐你願意嗎？當然不願意。那乞丐有他的好處的喔，你到處去討，很省事就討到了。對不起，這個不是我們要學的。啊，現在做個大老闆都不願意，要做，做個帝王，這樣，真正有志趣的人要這樣。所以我們現在說，我們要撐諸佛清淨幢相，人天導師，當然我們應該有這樣！所以看見─啊！這個才是。
這個是第一個親眼看見。再不然呢，聽見；可是聽見是可信的，有很多人亂扯一氣，這個不相信。那的確是這個很可信的，聽見了，然後呢說：「嗯，對了！」根據你所聽見、看見的，發這個心，然後一心一意覺得：啊，這個有這樣地不得了的好處啊！然後你修這個菩提心，
【雖無如是若見若聞，而由聽聞依於無上菩提法藏，信解佛智而發其心。】
第二個呢，你既沒有看見也沒有聽見，但是啊，我們聽聞了「無上的菩提法藏」，就是大乘教法，因為聽見了大乘教法，所以信得過。所以由於信得過，所以進一步去追求，了解說：哎呀，這個佛有這麼樣的了不起的功德，他為什麼有這麼了不起的功德？因為他有無量無邊的智慧啊，所以這個才是我要學的！那時候，發他的心。這是為什麼說，它前面在懺悔的時候，對治當中有一個讀誦甚深、大乘甚深經典。你單單念一遍，為什麼有這樣的大的功德啊？因為當你讀了以後，你一定把那個這個讀的內容落在你的心識當中；只要落在心識當中，它將來一定產生那個影響力量。因為它本身的這個內涵是無量無邊，所以你只要是任何沾到一點邊，它就有這麼大的力量。何況現在呢，你根據了這個能夠啟發啊！所以第二個，就是聽見了以後，啟發這個心，啟發這個心，這個就是我們目前的狀態。
所以我們平常為什麼應該多讀誦大乘經典，你讀誦大乘經典，自然而然有不可思議的，內心當中策發你這種好樂之心─啊！真教你覺得歡喜啊、讚歎哪、羨慕啊！對了！就是這個。你有了這個心，然後進一步你要怎麼去學它，這個眼前重要的。第三，
【雖未聞法，由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心。】
第三個呢，說雖然你沒有像第二個那樣，而是看見現在這個大乘的正法快要滅了，「菩薩正法將滅」，那麼心裡想：哎呀，不行啊，現在那個法滅了啊！
【謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心。】
這是第三個，看見了法滅所以發心，說：我一定要好好地學啊，怎麼樣使得那個菩薩的正法能夠安住。這個眼前，這個是眼前我們正得的。所以前面告訴我們，你如果在正法將滅的時候，你任意持一個學處的話，功德無量無邊。欸，現在這個地方啊，他不但是指這個事相，而且出這個理由，因為它法滅的時候啊，你能夠發這個心，能夠持，欸！那這個法就有希望了，法就有希望了。所以這個地方要注意，特別注意，正是我們現在這個時候。不過注意喔！發這個心不是說，啊，我單單發那個心喔，那發那個心要跟發那個心的內涵相應，你不要弄錯喔！前面所有的一路上面來都抉擇這個什麼？正誤、是非之間；你弄錯一點點，那就最好的東西啊，就受到了大損害。那麼下面是第四個，
【雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚癡，無慚無愧嫉垢慳等，便作是念，於此世中雖於聲聞獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況於無上菩提發心。我且發心餘當隨學，見難發心而發其心，共為四種。】
最後一個，看見哪，現在法滅的時候，這個惡世啊，哎呀，這一般的人太愚癡了！他不說現在這個地方貪瞋而說「愚癡」，為什麼？愚癡是根本因，有了愚癡，樣樣都有了，一有愚癡，什麼毛病都來了。所以這個末法的時候，真正最嚴重的就是這個愚癡。因為愚癡所以不曉得自己錯誤，於是無慚無愧、慳貪等等，樣樣跟著而來啊！所以說，哎呀，這些人都愚癡到絕頂，真正要覺醒自己啊，不要走那個錯誤的路子啊！那個時候就要發心。就是說這個時候，發這個正確認識了解事相的心，說發菩提心有三種，菩提是覺，這聲聞也是覺得世間顛倒啊，然後呢發緣覺也是覺得這個不對，現在發這種心都是難得啊，何況是無上大菩提心；但是我要發，我要發！所以他就發這個心。發了心啊，其他的慢慢地隨分隨力地去學。它越是難，我越是要發！嗯，這個是第四種。它越是難，我越是要發，這個第四種。
這個裡邊有兩點：第一個呢，我們見到世間的行相的錯誤顛倒，然後呢所以要改正它； 還有一個呢，看見它難發而發，這個兩個心。我為什麼要這樣辨呢？你們了解了這個以後，然後可以檢查自己的內心，然後學的時候，就可以根據正誤，然後呢拿正的來淨除自己內心的錯誤的，那我們就有希望學上去。
關於這一點哪，我們往往發現我們很多同學啊，來，未嘗不想學；但是你要學，學些什麼？正是把你所不知道的，你所不會的學會啊！這個是非常明白的一件事情。結果他要學，學了以後呢，他對他不知道的事情啊，畏縮；對他不會做的事，又不肯。請問：你來學，原來是要學你不知道的，把它學會，把你不會的要做會；結果來了以後告訴你，欸，你又不想學，教你去做，你又不想做，你跑來幹什麼？這個概念我這地方特別指出來喔！針對著毛病─對啊，這個很正確的。所以我們現在要每一個地方找到這病理的行相，說暫時不一定馬上找醫，可是你必定要先曉得你的病，曉得了病，你才肯找醫生啊，對不對？想想看對不對？
再說一遍，說你跑得來幹什麼？說這個學院，是來學的。好！你學些什麼？對你不知道的，你要知道，對你不會的，要會，是不是這樣？所以現在看─哎呀，學了我不懂啊！這個所以你要來嘛，你懂了你來幹什麼！想到這個地方的話，那對了！是的，正因為這個地方能夠讓我懂啊！所以這個關鍵所在找到了。所以進一步不是說，哎呀，那退縮；進一步，欸，對，然後我找到了以後，總有什麼地方、細節上面……。這個總相找到了，細節上面找對了，你就會了嘛！你之所以處處地方不如人，就因為你不會嘛！現在這個地方讓你了解、會的話，豈不是最好的機會嗎？你放棄了，你完了！不要說佛法啊，要解救一切眾生哪，小乘要自己解決尚且如此。不要說佛法，就世間哪，你想做一件事情都要懂得，現在碰見了這個關鍵，最好解決了問題了，你反而退縮了，你豈不是顛倒了嗎？這個順便一提啊！
所以儘管我們眼前說大菩提心一時還談不到，但是呢就這個關鍵，你能夠把這個克服了，到那個時候的話，像碰見這種事情啊，自然迎刃而解。它所以，我們本論下士、中士、上士那個次第，真正妙的就是妙在這個地方，就在你眼前生活當中，每一個關節所在，那清清楚楚、明明白白。你只要了解了跟走上去，就拿這個東西，你能夠一直走到最究竟的地方去，對不對？啊，好啊！大家注意。所以這件事情你真的把握住了，的的確確不難哪；反過來啊，你覺得難而不走的話，那個才是真正痛苦啊！因為並不是你做不到就在那兒躺在床上睡覺，你卻是在地獄當中煎熬啊！到那時候來不及了。現在眼前一點點的小苦都受不了、都衝不過，到那時候，對不起，你逃也逃不走啊！這是一個問題，我們現在必定應該認識的呀！好，下面，
【發心之理，論說於大菩提發心，故是發心欲證菩提。】
這個發的心是發什麼心呢？這個前面的依什麼原因。這麼是說，哎呀，看見了這個啊，所以要求。要求的什麼？原來他所以能夠這樣的話，他是什麼？啊！發了大菩提心。所以你要求的東西啊，就看見了，羨慕他，所以你要求的就是這個，你發這個心，所以「發心欲證菩提」，你要證得。那麼為什麼「緣」？就是見到了這個東西以後─內涵，它下面就是剛才說的這個，我們進一步看見了諸佛的難思神力而發心，怎麼一回事情啊？
【初由見聞希有神變生希有想，念我當得如是菩提。】
就這樣。前面告訴我們，論上面說就是對這個所盼望的、所景仰的、所羨慕的這個，發欲證得之心，就是這個。是啊，因為你親自看見，或者親自聽見，諸佛、諸大菩薩的無量不可思議的威神之力，說：「啊，我也要得到它！」第一個就是這個。第二個呢，
【第二謂從說法師所，聞佛功德先生淨信，次於此德發欲證心。】
第二個是聽見了人講了，因為為什麼？聽見人講了以後啊，那個時候說「啊，這個佛的功德有這樣啊！」下面有一句話，「先生淨信」，這個很有意思。什麼叫先生淨信啊？清淨的信心。我們說：「欸，我們相信。」這個相信、信心不清淨的，不清淨的。實際上你對這個真正所聽見的、看見的這個內涵，你了解都不了解，你怎麼發清淨信？不可能。所以我們必定要對這個內涵有一個正確的認識，說你現在羨慕他，你為什麼羨慕他？這個你一定要把握得很清楚，說，「原來啊，這個佛有這樣的無量無邊不可思議的威神之力！」你能夠心裡上面真正相應的時候，那個時候的清淨信就生起來了。
以我們現在來說，譬如說：你聽見了佛覺得好，好是好，對不起，好他的，你心裡上面沒有這個感受。然後人家告訴你念佛，欸，到念佛了以後啊，你就得到這個念佛的殊勝的功德，或者有什麼感應，或者什麼啊，居然一個病怎麼弄也弄不好，醫生說：「你那個絕症！」結果你念佛念好了。啊！自己覺得，這個信心，就是這樣。或者你聽懂那個道理，覺得它能夠淨除你的煩惱，你照著去做，欸，這個煩惱居然抵銷，把它淨除掉了。啊！那個時候你對這個道理啊─能夠淨化你內心煩惱，跟這個法相應的，這種叫淨信心，這樣。那個佛的不可思議的威神的功德，在你內心當中產生這樣地正確的、不可動搖的力量。那個時候你才說：「對，對，對，這個才是我要的，這個才是我要的！」要不然你眼前始終跟眼前那種小名小利，莫不相干的世間的染污，擋在那裡，擋在那裡進不去。
【第三謂由不忍大乘聖教遷滅，於佛妙智發欲得心。】
這是第三個，因為你對大乘聖教，了解它的真正的殊勝的內涵，然後呢一心要修學弘揚；結果發現這樣的很快要消失掉了，你唯有的一個辦法，也只有發那個心，學這個行，你才能夠把它振興，那個時候才發這個心。這前面說，由這個念這個正法久住能夠利益一切有情啊，這個是由於悲。那麼所以這一條當中啊，有兩種可能：有一個呢，就是說看見佛的法消滅而發心；還有一個呢，因為看見佛法安住世間能夠利益有情，分兩樣。現在這個地方特別指第一樣，不是指第二樣。第二樣在最後一項當中，所以他這地方辨別：
【此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心，然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重複過。】
說現在這個第三條的發心，主要的是指說，不忍心看見這個佛的聖教有這麼好的好處，現在眼看著它快要消失掉了，我不忍心。就好像我們說：「哎呀！看見這個大廟這麼好啊，前人那麼辛苦，眼看著支離破碎啊！啊！那我們發心。」這是一種。還有呢，你覺得：「啊，然後把那個大廟修起來了以後，有無量無邊的眾生啊，在這地方得到利益！」是的，你只要做到了，後面的一一都跟著來了，對不對？但是當時你那個發的心，你只看見：「哎呀，這個大廟這麼好啊！你怎麼讓它毀滅掉了，這個不可以！」這個。至於說這個廟存在了以後，能夠利益一切眾生，這個在下面一條。
他為什麼在這個地方要這樣辨別呢？所有的這個，前面一再說過的，他這個像圓滿的教典，他處處地方把事情都分得有條有理，一點都不含糊。談論任何一個問題，說這個關於這一點，這個問題的癥結在哪裡，不是牽絲扳藤一扯扯到不曉得到哪裡去，這樣永遠扯不清楚，它每一條有每一條的特質，就這樣。然後呢，你每一樣東西，每一樣做得，到那時候兜起來，行了！這個概念哪，我這裡不詳細講。所以平常我們，我常常說，說我們對這個理論的方法─所謂理則，不了解，是犯了太多的錯誤。比如像「切題」兩個字就是這樣，它這個題目明明在這個地方，可是啊你看見了，也不曉得扯到什麼地方去了。像他那個地方，雖然很小一個小範圍，他確定地就這麼要這樣，就這麼嚴密。
其實這個道理啊，我們做任何事情都是這樣。你看現在的科學，所以發達得這樣的原因的地方，它任何一個地方，它一點都不能馬虎。這個尺寸，絕對不能說我們現在說大而化之，你們想如果是大而化之的話，像這麼一個小小的機器行嗎？短一點點不行，長一點點不行，凡是精密的任何東西，都這個樣的。這樣這個地方，所以他如此，「喏，我現在這一條所說的，什麼。」這樣。所以這一條是不忍那個聖教隱沒；至於聖教存在世間有什麼大利益，這是第四條。
【第四由見此心大利極為希貴，正由此緣之所激動，便於佛所發欲得心。】
由於見這個「此心」，這個菩提心。這個菩提心是什麼呢？就是唯有這個心，才能夠救濟一切眾生離一切痛苦，就這樣，這一個大利益。而前面第三條當中聖教的真正的功德，也是利益一切眾生，也能夠救濟一切眾生，所以第三條當中的這個辨就是應該─關於第三條當中，也兼具利益一切眾生的功能，實際上在這個第四條當中。由於這樣的心情，說這個真是難能可貴，而且稀有極了！由於這樣的因緣哪，「激動」，策發了他的心裡了，那麼那個時候啊，就「發欲得心」，發欲得心。這個「激動」兩個字很美，很美！所以這個地方的文字本身哪，不一定雅，但是意義本身非常地「信、達」。平常我們看見這個東西滿好，心動了，但是呢，心動一動也就算了；「激」的話，就是這個強烈地推動你的心，你是非動不可！看到了這一點的話，強烈地策勵你的心─啊，一定要去做！就是這個。就是由於前面這四樣東西，策發你內心這樣的行相，那麼發這個心，發這個心。
下面更進一步辨發心的內涵，這一個辨，不要小小看它喔！他這個辨，每一個地方有它絕對重要的理由在，你弄錯一點點的話，將來發起心來的話，就因為小小的漏洞，對不起，這個心就不圓滿，不圓滿。因為不圓滿哪，所以出了大毛病。這話怎麼講呀？你常常記得：像那個引擎哪，這個汽缸一樣，引擎的那個汽缸那個piston，那活塞啊，你不能錯一點點，錯一點點哪，對不起，一漏氣的話，這個引擎就沒有用。現在它這個是什麼啊，要救濟法界一切有情的一個大船，我們像一個飛機，最大的一個大飛機，一載載個幾百萬人擺在上頭，你那個引擎出了一點小小毛病的話，對不起，幾百萬人豈止送命，怎麼得了呢？所以他這個地方啊，每一個地方的細節辨得這麼嚴密，也可以說；反過來說呢，正因為他辨得這麼嚴明，所以你走上去的時候沒有一點漏洞，所以才是千穩百當。 他現在成佛都是千穩百當，何況你只是要想求生西方啊，要想生天啊，要想得到現世那更是一萬個人哪，保證一萬個人沒有一個遺漏。就在這種地方，這細的地方他就辨別這麼清楚。下面看哪，說：
【又此發心。】
這個發心是什麼？
【由於菩提發欲得心而為建立，非就所為而為安立。】
一步一步來說，現在發的菩提心是什麼？就是說你心裡面想，欸，你要得到這個，「我要得到這個！」得到什麼？要得到佛圓滿的果位！就這麼一個心，我要得到佛圓滿的果位。「非就所為」，不是就菩提所為。菩提的所為是什麼？就是「哎呀，他能夠產生這麼大的功德，能夠救濟這麼多的眾生。」是的，推動你所以去發這個心的，是因為他有這麼大的功德，因為他能夠救濟這麼多眾生，因為他有這麼多威神，所以你羨慕他。羨慕他了以後，如果你心裡那個時候想的心是什麼，「啊，我也要得到這個！」就是這個心，就是這個心。然後把這個心建立起來了以後，你說這個佛，哎，這麼了不起，這我羨慕他。那麼他為什麼得到？他是因為這樣。然後呢，就他所做的內涵，來進一步去找。所以下面就他所為，那是發了心以後的。這個次第步驟是井然不紊，一點都不錯，一點都不錯！
平常我們現在討論問題，一口氣把那些問題像雜碎一大堆在那個地方。欸，有一天想起來有一個很有意思，有一個同學跑得來問我一個問題，他一口氣問了很多問題，最後我叫他停止。他談到那個問題，他又牽扯到那裡，談到那裡又牽扯到那裡，我就沒辦法。我就問他說：「你假定燒飯的時候啊，你一股腦兒燒一個大鍋菜行不行？」我想，我先代他回答，我說：「當然可以。可是我要首先說明哦，你就算燒大鍋菜，你第一步什麼啊？拿出來分得清楚，洗洗乾淨，次第一步一步來，對不對？」說：「對。」「假定你不能這樣做，一股腦兒菜啊、油啊、鹽啊、米啊，那個菜上面的根哪，什麼泥啊，什麼農藥啊，什麼……然後乒鈴乓啷一起擺在那個鍋子裡，行嗎？」他笑起來了。我想我們誰碰到了這個問題，都會這樣。他現在這個地方就是啊，就算你燒大鍋菜，對不起，你還是分得清清楚楚、明明白白的，對吧？這個地方的主要意思就在這地方。
所以我們現在在這裡第一步進來的時候，就是每一個地方，它有非常明晰的界限，齊此為止─到這個地方你做，然後呢進一步這樣，再進一步這樣。我們走路也是一樣嘛，你做任何一件事情，你就這麼一步一跨、一步一跨，這樣。你別看那個非常複雜的機器喔！那個非常複雜的機器，每一樣東西它就擔負一個功能，然後呢，它因為彼此之間有最嚴密的組合，所以把無量無邊的東西擺在一塊兒，一個地方一動，下面緊跟著「嘎兒……」，一下，整個解決了！現在我們也學這個法門。否則的話，你在開頭的時候你忙這個，忙完了，下面一步怎麼辦呢，你又不知道。然後啊再去弄，等到你忙完了，這個又不知道，發現到弄錯了又重來，永遠在這個地方弄、弄，亂了半天，一團糟！
我想我舉一個實際的例子，我在那二十年以前，有過一次這個經驗。那時候啊出家未久，那麼有一次有一點事情，就大概要出門一趟。出門一趟啊時間很逼急、很逼切，有很多東西待著整理。我就覺得：那個要整理、這個要整理……一大堆東西。然後呢，又要帶些什麼書，又要帶些什麼衣服，我就先想把那個書啊、衣服啊，就搬在那個地方。哎呀！結果時間一共只有三天，我弄了一天哪，是越弄越慌、越弄越慌，飯也吃不下，那個東西擺在那裡，不曉得怎麼是好。啊，這個書、這個書，一下要、一下又要那個。
然後啊，這個有一個人跑得來：「你在幹什麼啊？等了你半天哪！」我說：「哎呀，我實在忙得個不得了！」「哎，我來幫你忙！」「喔，你幫不上忙。」「為什麼？」我就告訴他這個事情，他進來一看哪，這個滿屋子攤得亂。欸！這個人非常精采，他說：「某人哪，你這樣做不行耶！」唉！我說：「你還來打我閒岔！」他說：「我正在幫忙你解決你的閒岔。」「怎麼樣？」說：「你安下心來，坐下來。喏，你先計畫一下，你要做些什麼事情？在沒有去之前，什麼東西留在這裡，怎麼準備？去應該帶些什麼東西……。」先我心裡面哪，心裡實在是寧靜不下來，後來他用種種方法告訴我。想了半天，沒道理，沒錯啊！那我就跟他坐下來，他也幫著我忙畫了以後，然後呢第二天哪，我想慢慢地，寧願地，心一亂寧願不作。嘿，結果第二天哪，半天就理出一個頭目來了，到了晚上就弄好了。哎呀，我後來一想啊，真是一點都沒有錯，一點都沒錯！
以後我到了美國了，我看那個，看見好幾個人。那個時候在美國佛教會，我看那個沈居士，那個人做事情真有腦筋啊！平常我們出門哪，往往出門─好，出去再說，很多不會想得很周到的。那時候我們去接那個印順導師，印老到美國去，這樣。然後呢我們平常嘛去了就去了，到達飛機場啊……。他事前跑得來說：「欸，我們現在有幾個人要去，那麼開幾部車，你們法師們派什麼人來接，從什麼地方，居士們如何去法……。」然後他怎麼走法，然後到那個地方，迎接的時候如何。他也派一個人，因為他老人家身體不好啊，從飛機上接洽，用一個什麼車到飛機下面，進來的時候如何。我想這麼一件小事情，那個次第安排得這麼好！啊，那個時候我心裡想：「哦！原來他所以成就的原因在這個地方。」這樣。
幾次經驗以後，以後我在紐約，這樣，凡是出門，沒有出門之前哪，一定先坐在那裡想一想，今天我到哪裡去，走什麼路，這樣。然後因為那個公路網不像我們這裡一條高速公路，那個高速公路很多啊，你走哪一條，哪一個出口出去、哪一個出口出去；不但如此，萬一這個出口有了問題了，怎麼辦？我每次事前都想好了，都做好了，那到了時候就滿好。
有一次我發現：啊！這個重要啊，真是重要！在美國絕對不是你先認得了路，然後去開車的，你曉得要到哪裡去，然後呢你買了地圖照著那個地圖去摸索，都是這個樣。那一天我也是從那個長島的菩提精舍到城裡面去，這條熟路，但是儘管熟路，我這個計畫圖老早已經計畫好了，萬一這個出口有問題怎麼辦，跑了幾趟向來一直沒問題。那天居然跑到那個出口，那個出口在修理，「哦，不行，你從下面一個出口。」然後呢下面還有幾個出口，那麼旁邊再有一個很小的出口，我那個圖上都注意得很明白。如果事先我那一天不寫這個出口的話，你就沒辦法過那個大橋。你們沒去過不知道，過那個華盛頓大橋，一走啊要在這個高速公路上面，一個出口錯掉了以後，跑出去跑得很遠哪！過那個華盛頓大橋還要付錢，還要轉回來，還要來，至少要跑掉兩個鐘頭，錢丟掉不算。可是我因為事前已經有準備了，曉得那個地方還有個什麼小關口，所以那地方不行的話，我不急著走，我馬上停下來，把那個圖一看，對，跑出去！
啊！那時候我才想到，原來他們為什麼做事情能夠這樣的。所以諸葛亮成功，人家讚歎他，他怎麼說啊？「諸葛一生唯謹慎。」看喔！「謹慎」兩個字。然後呢人家讚歎愛迪生，愛迪生說：「我啊，聰明是成功的因素，但是只有一分，努力是九十九分。」為什麼要這樣說，你們懂嗎？所以我們現在做樣樣事都大而化之。
他們做世間小小的事情成功都有這種理由在，我們現在要求無上菩提就大而化之。好了、好了，就拜幾下佛；好了、好了，就念幾聲佛；好了、好了，出了家，然後坐在這個地方，喔唷，畏畏縮縮，這個也事情不要做，那個也事情不要做，說起來我要修行，成嗎？這個是所以大家務必在因地當中啊，要注意的。假定就這樣成的話，那我覺得這些佛菩薩，那跑得來給你做傭人是都沒用場。他要學無量阿僧祇劫，我們就坐這個地方，好了、好了，攏起袖子來反正是，要吃東西，人家送給你，這個策勵我們自己啊！
雖然這種小地方，雖然這種小地方，這個話實在說起來，是不應該說。但是我特別這樣強調的原因，就是我以前一直犯這個毛病。我剛出家也是這樣的，啊，總覺得：哎，這個出家很好，總覺得：「唉呀，這個真是，忙這些東西幹什麼？」結果我總算還幸運，由於善知識的提示，把我救起來。所以我願意把我自己的毛病，擺在這地方告訴大家。那現在經論上面，它任何地方都從這個地方很細緻地告訴我們，所以這雖然是一個閒話，但是對我們有大的指示。

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