16秋230 週四班 2020.05.21 課程內容與總結
【海報】為大家好，所以不給你!
【桌牌】自住功德時，取自微惡行。
進度：P273L01第四施何等物~ P277L04即是有犯
手抄：第十五冊 P91L03~P126L02
音檔：[115B] 04:01~ [116B]1:48
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讚頌//【千手觀音】詞/曲：真如
那月光 皎潔清涼 宛如蓮花
冉冉飄香 靜夜中 一片銀光
閃耀在那杳杳海上
歡呼著 我的祈禱
歡呼著 我的熱望
尋尋覓覓觀自在 大慈大悲儼然在
光華璀璨如月白
感天動地你翩翩來
感天動地你翩翩來
千臂莊嚴普護持 千眼光明遍觀照
真實語中宣密語 無為心內起悲心
無為心內起悲心 無為心內起悲心
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科判//
巳三、財施
午一、實捨財施
未一、捨財道理
申一、惠施何田
申二、何心惠施
申三、如何行施
申四、施何等物
酉一、略示應捨不應捨物
酉二、廣釋
戌一、廣釋內物可捨不捨
戌二、廣釋外物可捨不捨
亥一、不捨外物道理
亥二、惠施外物道理
應捨:
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能令現前離惡趣因，引生樂受究竟利益，能令斷惡或立善處。(現在好，以後好)
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現前雖無安樂，然於究竟能生義利。(現在不好，以後好)
不捨:
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現生逼惱後亦無義。(現在不好，以後不好)
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或雖現樂於後有害。(現在好，以後不好)
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聽帶討論//
【師父音檔】
【◎ 謂由施此物，能令現前離惡趣因，引生樂受究竟利益，能令斷惡或立善處。又於眼前雖無安樂，然於究竟能生義利，是則菩薩當施於他。】
這個原則，說經過了你布施這樣東西以後，那個時候啊，「能令現前離惡趣因」，現在你造的因哪，這樣布施了以後造的善因能夠離開惡趣的，是眼前哦；而且呢，將來得到究竟利益的。所以眼前也對，將來也對，這個是第一個。「能令斷惡或立善處」，總之，不管是現、後，這個壞的，經過這個行為布施了東西以後，能夠斷除他的壞的，能夠使他得到好的，這是前面說的。其次，眼前雖然不一定得到安樂，但是呢他究竟能夠得到利益的。這一點我們要注意啊！這一點我們往往凡夫只看眼前，不能看得遠，不能看得遠。要從大處著眼，大處著眼，所以這個利害要分得很清楚。這樣的東西，那麼我們就應該送給別人，這樣的東西就應該送給別人！
Q: 為什麼凡夫只看眼前，不能看得遠? 智慧不足。
Q: 我的選擇有沒有『眼前雖然不一定得到安樂，但是呢他究竟能夠得到利益的。』?
志強: 想到師父致力於有機事業，在專家們都不看好的情況下，以一個外行人把有機事業做成功了。
班長: 隨喜志強，一切聖言現為教授，可以結合師父的教授。
嬋莉: 拜懺及背科判，看不到眼前安樂，但知道對後世一定有幫助。延伸題: 比如遇到詐騙集團，明知道騙錢，但為了救人該不該給錢?
班長: 任何一個對境，沒有一個標準答案，要看當時的動機。
【師父音檔】
【菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂，不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應捨。】
現在第一步，就時間來說，那個時候不可以。說我們修學菩薩道的人，那個身體，這個就是內物，雖然一開頭的時候已經「至心」――發了這個心，發了願心，當你修行心的時候的的確確這個願已經是夠了，我不管若內、若外一切東西都送給別人。心是對了，但是呀你這個大悲的這個意樂，大悲的心量啊，還沒有廣大，還沒有廣大。還沒有廣大這個大悲的心量的時候，就有人來求你的肉，而你不厭，對這個祈求的人不厭，你就送給他的話，這個不要。所以在這種狀態當中，雖然你自己不厭人家來要你，要你的身、要你的肉，就算有的人來求你，你也不厭，願意求，那個時候不要捨。為什麼呀？
Q: 為什麼?
【師父音檔】
【《集學論》云：「由何能令精進厭患，謂由少力而持重物，或由長夜而發精進，或由勝解尚未成熟而行難行。」如施肉等，此雖將身己施有情，然於非時，唯應遮止不令現行。】
這解釋，先就論上面的文字，下面是解釋這個。說你雖然要這樣去做，可是眼前為什麼要遮止你呢？因為不是說做了這件事就算完了，你要行無量難行能行，難忍能忍，積無邊資糧，這種情況之下，不是一件小事情，要想完成這件事情必定要發大精進，大精進，絕對不是一鼓作氣、再而衰、三而竭，那個不可以！
像昨天晚上我們溫習的時候，說「一時意興耳」，只是一時啊，哎呀，興起來了，好、好、好！沒有正確真實的、充實的內在的志向。興起來了，就霹靂叭啦忙一頓，忙過了以後，好了，蹋在這裡，這個就不是！精進這個東西呀，是要有原則，要有遠大的目標，從微漸的地方慢慢做，越做越來、越做越好，越做越好、越做越大。現在一開頭的時候啊，是，你有，然後人家來求你，那時候人家求的時候你心裡也不厭，然後送給，送給別人完了以後啊，唉呀，你痛得個要命，這個也不想。唉呀，想想到那個時候，就懊悔起來了。一懊悔啊，對不起，你就怯弱了；一怯弱，那個精進就受了影響了。所以，使得你精進退損的，這個什麼狀態呢？就是厭患。這個情況下使不得，使不得！就像什麼呀？你的力量很少，而你要拿重的東西，說你自己只能扛它十斤，你要超過了力量扛它十五斤乃至二十斤。就算你有十斤扛的話，你也不要扛十斤，扛它七斤，這樣才可以啊！
因為為什麼呀？因為你真正要努力的，要長夜發精進啊！你現在還是什麼？還在異生凡夫當中，還在無明長夜當中啊，你克服這個東西要經過長時期地去發這個精進。當然，你證得了大覺世尊以外，精進無減，那個時候已經有智慧明見的話，這個精進是絕對不難，而且絕對會行！現在你在長夜當中，要發這個精進的話，這個弄得不好的話，對你這個精進會損害，這是第一種。或是「由勝解尚未成熟」，那個時候雖然你一時意氣很高，但是你的意志本身並沒有很堅強，原因是因為勝解――就是殊勝的見解――沒有建立起來，那個時候所行超過你能力，這個不可以！所以這個時候啊，雖然你心裡覺得願意施，把我的什麼東西都送給別人，那時不是時候，所以這個要遮止的，現在不要做。為什麼呀？
Q: 為什麼損害我精進厭患，是一個取捨的問題呢?
少華: 菩薩應利益一切有情，而不是只有利益一個有情。
班長: 菩薩應發精進，緣一切有情而發的菩提心。若厭患精進了，是有損傷的。
【師父音檔】
【是故《聖虛空庫經》云：「非時欲行，是名魔業。」】
喏！以前告訴我們，如果心裡面不相應的是名魔業；就算你心裡已經到了這個認識了，有了這個心，但是時間不對，還是不行啊！經是這麼說，論呢？說：
【《入行論》云：「悲心未清淨，不應捨其身，】
你雖然想捨，可是那個時候你的悲心沒有清淨。這個清淨作何解釋？什麼是悲心清淨？清淨有幾種相，說聞相應的、思相應的、修相應的。就是說，你的的確確產生了殊勝的勝解以後，你送完了以後雖然痛，啊，但是你絕對不動，這種狀態當中，那你可以送了。否則的話，你送完了以後，那個心裡面又動搖了，那個就是不清淨。所以前面那個悲心是什麼？是世俗的，所以叫世俗菩提心。這個清淨一定是跟什麼？跟智慧相應的，那個時候啊，你才可以捨，沒有到那個時候不可以！這是第一點，質，你內心的狀態，這個標準。其次呢？
【若能成現後，大利因應捨。】
假定說，你現在這樣的布施，不但眼前，而且以後也有絕大的利益，眼前是現前增上生，究竟是究竟決定勝，那個時候才應該捨。所以前面這個事情，眼前好像很對，完了以後呀，後面這個東西就不對了，這個就不應捨。這是第一個，以時間來說。
【善行點滴】
英雄: 都還是很小的善行，在茶水間，看到失了就順手擦拭擦乾。
少華: 在課前準備，研閱經論就該是善行吧!
素珠: 感謝姊姊素真，每天為家人準備6-7人份豐盛早餐。
南屏: 跟大家分享魚腥草，泡茶對身體很有幫助。
【下次廣論進度】
廣論進度：P277L04 五就所為門不應捨者~ P279LL4 而行惠施
音檔：[116B] 1:48~ [117A]27:04
手抄稿第十五冊 P126L03~P156L09
