★【廣論】:
廣論進度:P289L07現法過患者~ P292L04何能不為損
手抄:第十六冊 P51LL2~P89L03
音檔:[122B] 00:50~ [123B] 12:27
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[主題:他是身不由己 ]
[桌牌:千劫所集施, 供養善逝等, 此一切善行, 一恚能摧壞]
【科判】
丑一、學習六度熟自佛法
寅一、學習布施
寅二、學習持戒
寅三、忍辱
卯一、忍之自性
卯二、趣入修忍之方便
一、修忍勝利
二、瞋恚過患
-
不現見之過患
-
現法過患
卯三、忍之差別
辰一、耐怨害忍
巳一、破除不忍怨所作害(破除不忍冤家富盛喜其衰敗)
午一、破除不忍障樂作苦(破除不忍障利等三作毀等三)
未一、顯示理不應瞋(顯示理應悲憫)
申一、觀察境
1. 觀察有無自在不應嗔者
2.是客現及是自性皆不應嗔者
3.觀其直間由何作損皆不應嗔者
4.觀能發動作害之因不應嗔者。
申二、有境
申三、所依瞋非應理
卯四、修忍時如何行
卯五、此等攝義
寅四、精進
寅五、靜慮
寅六、般若道理
【廣論內容】
卯二、趣入修忍之方便
一、先修忍辱的勝利
二、不修忍之過患
(一)不現見之過患
(二)現法過患
(1) 瞋心一起,立刻出現的過患 : 意不調柔心不靜寂。又諸喜樂,先有失壞後不可得,睡不安眠,心失堅固平等而住。
(2) 若是瞋恚較重,其情況 : 雖先恩養忘恩反殺,諸親眷屬厭患棄捨,雖以施攝亦不安住。
(3) 此等過患皆從忿起,乃至未得決定了解,應當修習。
結語 :〝能引大惡果〞和〝壞善根〞這兩種作用的惡業,除了〝瞋恚〞之外,還有許多,如:誹謗因果的邪見、誹謗正法、輕蔑菩薩及上師等殊勝福田、生起我慢等,應如《集學論》所說,而去了知。
卯三、忍之差別
申一、觀察境,瞋非應理
觀察加害者,可從四種情況說明
一、觀察有無自在不應瞋者 : 加害者有無自主能力
-
首先思惟,加害者加害我的因相 (欲作損害意樂為先,次起方便遮我安樂,或於身心作非愛苦)
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若加害者有自主能力的情況
2.1 由宿習煩惱種子境界現前,非理作意,因緣和合起損害心
2.2 若彼因緣有所缺少,則定不生
2.3 如煩惱奴而隨轉
-
若加害者無自主能力的情況(為餘所使作損害者): 如為魔所使隨魔自在
3.1 應如是思惟:此人受煩惱魔所控制,無法自主,才做出損害我的行為。我非但不應對他生起絲毫的瞋恚心,更應發心:為讓他遠離煩惱,我應勤修菩薩行。
結語
⑴ 入行論雖說多理,唯於此易生定解,對治瞋恚最為有力; 菩薩地說應修〝唯法想〞
⑵ 應思有情無自在,全由因緣生,而滅瞋恚(※引《入行論》說明)
二、觀是客現及是自性皆不應瞋者 : 觀察加害者,是受外在影響,或是自性使然
三、觀其直間由何作損皆不應瞋者 : 觀察加害者,是直接或間接加害
四、觀能發動作害之因不應瞋者 : 觀察能發動損害的因,故不應瞋
【聽帶與研討】
Q、為什麼有時候我們會生氣,有時候不會生氣? 這是我可以決定的嗎?
~康康: 有些是可以決定的, 有些不能決定, 大多數不能決定。
~義兵: 一生氣就會無法控制, 所以無法決定。
師父說:
【謂由宿習煩惱種子境界現前,非理作意,因緣和合起損害心,縱不故思,此諸因緣亦能生故。】
你可以說他是有自在的,可是他那個自在本身是什麼原因啊?是由於─我們現在懂得了佛法─是由於他的無明宿業,宿業這個煩惱種子。因為瞋是一種煩惱相,那個瞋生起的原因大家還記得吧?第一個是煩惱的隨眠種子,第二個順生這個煩惱的現行這個境界現起,加上其他的非理作意,種種因緣和合起來,產生那個損惱心。他要這個傷害你的時候,他是對的,他自己要傷害你,沒錯,可以說作得了主,可是那個傷害那個心本身卻是什麼?卻是這樣的因緣生起來的。「縱不故思,此諸因緣亦能生故」,就算他不是故意思,這個因緣本身是法爾如是的,就是這個樣!
~麗明: 生氣的行為源頭一定有個念頭, 師父說是不能作主的。透過識種子(無明、行、因位識), 加上感得的境界(名色、六入、觸、受), 加上非理作意(愛、取、有), 種種因緣和合產生損惱心。
Q、上面說的因緣有哪些呢?你覺得師父說的種子、境界、非理作意是什麼呢?你從這段聽到了什麼?
~游爸: 透過種子、境界、非理作意因緣和合, 就一定會生氣。非理作意可以透過正知見, 如理思維, 而改變不發動。
~康康: 種子是一直存在, 境界和非理作意應該是可以決定的。
~義兵: 如果不能作主, 為什麼會越來越容易生氣或越來越不容易生氣, 自己覺得今年比今年更不容易生氣, 一定有個地方可以改變, 例如非理作意改為如理作意。
~麗明: 煩惱識種子透過四力懺悔懺成焦芽敗種不感果, 境界不是他那方本來就存在的, 是我的業力所感的, 已經感果無法改變。
Q、那個人對我不好,是故意的還是不是故意的?如果故意的,心情如何?如果不是故意的,心情如何?
~麗明: 對方故意的會生氣, 對方不是故意的似乎就沒那麼生氣, 是這樣嗎?
師父說:
【若彼因緣有所缺少,則故思令生,亦定不生故。】
假定這個因緣不具足的話,就算他要思他也生不起來,這個我想我們都很清楚、都很明白。為了使得我們更清楚起見,我們不妨自己在那兒想一想看:現在你坐在這裡,無緣無故地叫你發一個脾氣,你發得起來吧?我想沒有一個人發得起來的,對不對?就是最會發脾氣的人,叫他坐在這個地方的話,坐得舒舒服服,人家端一杯茶給你─你歡喜茶的,他就端一杯茶;你歡喜咖啡,端一杯咖啡;你要冷的,他給你─你怎麼要發那個瞋就發不起來,這很明白啊!所以他要發起來一定是什麼?一定是因緣。是的,他那個瞋本身也可以說,喔,他可以作主,可是既然那個瞋的現起本身是個因緣的話,那他實際上呢,在這種狀態當中,他的的確確是無可奈何,無可奈何!
Q、為什麼師父說他會害我,是無可奈何?
麗明: 很清楚, 因為因緣不具足。
師父說:
【如是由諸因緣起損害欲,由此復起損害加行,由此加行生他苦故。此補特伽羅無少主宰,以他亦隨煩惱自在,如煩惱奴而隨轉故。】
下面就說明了。那這樣的情況,由於這個因緣,然後呢策發他生起這個瞋心,然後損害別人。由於這個瞋心─損害別人這個意樂起加行,由於這個加行而使得別人受苦。實際上這個人本身哪,他是一點主宰都主宰不了,他自己還是隨煩惱,他是煩惱的奴隸。嗯,就是這樣,你仔細觀察一下,對呀!
Q、我認同他是煩惱的奴隸,他也無可奈何嗎?我可以因為這個理路而不生氣嗎?
義兵: 會比較少。
師父說:
【若他自己全無自在,為餘所使作損害者,極不應瞋。】
而他自己呀,他自己根本沒有自在的,是一個佣人,是一個奴隸,叫他怎麼做,他就照著你怎麼做。他像個機器一樣,像一個汽車一樣,你這麼輪子這麼一拐,它就向那邊,輪子這麼一拐,它向那邊。你然後呢,要問那個汽車:「欸,你怎麼轉向那邊呢?」這個一點道理都沒有嘛,這汽車它自己根本作不了主啊!所以在這種狀態當中,他假定他全沒有自在的話,你對他來瞋,那更沒道理呀!
Q、師父說對他生氣是沒有道理的,我可以不生氣嗎?
Q、如果我還是會有點生氣。我可以再怎麼想,會比較不生他的氣?
師父說:
【譬如有人,為魔所使隨魔自在,於來解救饒益自者,反作損害行捶打等。彼必念云,此是魔使,自無主宰故如是行,不少瞋此,仍勤勵力令離魔惱。】
下面舉一個比喻:譬如說有的人被魔鬼附在身上,他被魔鬼附在身上,然後呢你去解救他。你是要解救他,他因為在魔鬼所使,他反而來傷害你,那個時候你解救他,你會不會跟他發脾氣啊?你不會。你會覺得:是嘛,他是被魔所傷,我正來救護他呀!所以不管他怎麼,我不會對這個被魔使的這個神經病人,跟他兩個人發脾氣,不但不發脾氣,而努力怎麼去解救他。換句話說,我們不妨換一個比喻,不要說魔吧,比如神經病人,那麼我現在是醫生。那個神經病人,看見那個醫生對那個醫生就要打呀、什麼罵啊,那個醫生會不會跟他對罵、對打啊?這很清楚、很明白。所以這個你了解了這個的話,不管他怎麼罵你、怎麼打你,那個醫生還一心一意地想:「嗯,我怎麼樣想把他弄好。」他絕對不會生起一點瞋心,因為你很清楚、很明白,了解他這樣地罵你、打你,是根本一點自在都沒有。所以現在這兩方面不管你看哪一個,你找不到一點點發脾氣的理由。這是如理觀察思惟,這麼個好呀!就這麼個好耶!
麗明: 二個理路, 工作上對方開始大聲說話要發脾氣了, 這時說什麼都不會聽, 那跟他生氣有用嗎? 就讓他把氣發完。另外, 工作上有人就是態度差, 覺得自己是對的, 呈現很生氣, 會想習性就是這樣, 沒有人教他, 他就只能這樣, 我能怎麼幫她呢? 透過這樣的理路, 比較能容忍。
游爸: 法師說過一個公案, 憶師恩法會二位師姐炒高麗菜, 結果卻吵開了, 資深的師姐也會吵開了, 是不是沒有堅固的定解?
麗明: 每個人都有每個人堅持難改的壞習慣, 雖然無法馬上改, 透過這些理路, 瞋心會逐漸轉好。 真正可以自主的只有佛陀, 我們是無法自主的, 只能盡量在當下修行, 往對的方向走。
★讚頌: 月光下 詞曲: 真如
天空褪去雲彩衣
留下一片純淨
深藍色的夜沉澱在靜湖裡
琉璃月冉冉升起
銀輝漫灑大地
波瀾不興萬籟無息
只為等待你
一朵聖潔白蓮花
一懷出世的情操
一輪圓月當空朗耀
一切眾生悉得清涼
月光下的白蓮花
綽立水中凝露霜
卓然風姿皎潔光
飄散離塵天香
月光下的白蓮花
捧著晶瑩夢想
濁世中的白蓮花
開出最美的希望
★善行小點滴
~雪惠: 不太熟的鄰居突然請求幫另外長時不在家的鄰居花園澆水, 完全沒有不悅地一口就答應, 心想
難得有人要給我善行做, 當然就要歡喜做。
~游爸: 8/1開始接任關新總務(教室長), 關新總務等於關心服務, 也歡迎大家一起加入。
★行政事項
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2020秋季超薦法會與贊普
時間:9/4(五日)~9/6(日)
◎影片: https://bit.ly/2WPlrrM
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請同學們加入「福智佛教基金會」line@,以便受到最即時的詢息。
★Homework 2020.08.08上課進度
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廣論:P292L05第二觀是客現~ P295LL03我何反瞋彼
音檔:[123B] 12:27~ [124B]9:05
手抄:第十六冊 P89L04~P124L08
連結:http://www.mylamrim.org/?p=21960
<<20組同學消文部分: P292L05第二觀是客現~P293L08全無法氣>>
【第二觀是客現及是自性皆不應瞋者。損他之過不出二事,謂是否有情之自性,若是自性瞋不應理,如不應瞋火燒熱性。若是客現亦不應瞋,如虛空中有煙等現,不以烟過而瞋虛空,應如是思滅除瞋恚。《入行論》云﹕「若於他惱害,是愚夫自性,瞋彼則非理,如瞋燒性火。若過是客來,有情性仁賢,若爾瞋非理,如瞋煙蔽空。」
第三觀其直間由何作損皆不應瞋者。若瞋直接發生損害能作害者,應如瞋恚補特伽羅瞋刀杖等。若瞋間接令生損害能作害者,如刀杖等為人所使,其人復為瞋恚所使而作損害,應憎其瞋。如云﹕「杖等親為害,若瞋能使者,此亦為瞋使,定應憎其瞋。」故不瞋杖,亦不應憎能使之人,若瞋能使,理則亦應瞋其瞋恚。不如是執,即是自心趣非理道,故應定解一切道理悉皆平等,令意不瞋補特伽羅,如不瞋杖,此未分別杖與能使有無怨心者,由前所說破自在理應當了知。
第四觀能發動作害之因不應瞋者,受由怨害所生苦時,若是無因不平等因則不生苦,要由隨順眾因乃生,此因是宿不善業故。由自業力發動能害令無自主,故自所招不應憎他,作是念已應怪自致,於一切種破除瞋恚,如那落迦所有獄卒,是由自己惡業所起為自作害。如云﹕「我昔於有情,曾作如是害,故害有情者,我理受此損。」又云﹕「愚夫不願苦,愛著眾苦因,由自罪自害,豈應憎於他。譬如諸獄卒,及諸劍葉林,由自業所起,為當憎於誰。由我業發動,於我作損害,此作地獄因,豈非我害他。」霞婆瓦云﹕「若云非我所致,實是顯自全無法氣。」】
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觀功念恩,多作好事,多說好話。
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