★【廣論】：
廣論進度：P285LL02忍辱波羅蜜多~ P287L05當勤修學
手抄：第十五冊P267L02~ 第十六冊P23LL01
音檔：[120B] 00:03~ [121B] 14:33
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[主題：忍無可忍? ]
[桌牌：要想辦法念念提起]
【內容摘要】
【科判】
丑一、學習六度熟自佛法
寅一、學習布施
寅二、學習持戒
寅三、忍辱
卯一、忍自性
卯二、趣入修忍方便
卯一修忍自性
一、〝忍辱〞的定義（P.286L01）
二、〝忍辱〞的相違品（P.286L01）
三、調伏自心，即能圓滿〝忍辱度〞（P.286L02）
卯二 趣入修忍方便
總說：思惟勝利、過患（P.286L06）
別說：
(一)、修忍勝利
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引論說明：修忍勝利（P.286L06）
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修忍能得〝今生〞與〝來世〞皆悉安樂（P.287L02）
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應定解修忍勝利而勤修忍（P.287L04）
(二)、瞋恚過患
卯三 修忍差別
卯四 修忍時應如何行
卯伍、此等攝益
寅四、精進
寅五、靜慮
寅六、般若道理
【廣論內容】
卯一、忍之自性 ：甚麼叫做忍辱？
(一)成就忍辱時，有三種？
1.耐他怨害（生忍）→ 忍眾生
2.安受自身所生眾苦（法忍） → 忍修行之苦
3.善安住法思勝解。 （思擇法忍） → 證諸法實相、無生無滅
(二)宗大師以反顯方式來說明忍的特質，為甚麼呢？
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不耐他怨害起瞋恚，
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不能忍眾苦起瞋恚及怯弱心，
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在無明中不解無其樂欲。
(三)要圓滿忍辱波羅蜜多，不是讓暴惡有情沒有了暴惡，唯一只有調伏自心，淨除瞋恚的現行與習性。
※引《入行論》以宗喻因來證成「調伏自心即能成辦所為事」。
卯二、趣入修忍之方便
一、先修忍辱的勝利
(一)菩薩修忍辱之前，要先去聽聞修忍辱的殊勝利益。。
(二)引《菩薩地》說，應思於未來中(1)怨敵稀少、 (2)親友不離、(3)有多喜樂、(4)無悔而死、(5)身壞滅後將生天中。
(三)引《攝波羅蜜多論》告訴我們，佛說能夠使得學大乘的行者不退菩薩行，最殊勝的方法就是忍。
(四)引入行論教誡我們，現在真正應該做的事就是努力、精進，勵心克己，能夠經常這樣的話，那你就不失歡喜。
(五)於此利益未得猛厲、堅固之定解前，應勤修習。
二、不修忍之過患(下次進度)
【聽帶與研討】
Q. 我明明沒有錯，但別人卻口出惡言來罵(汙衊)我，我會怎麼想？然後，怎麼反應 ?
~莉娟：我覺得有學跟沒有學，會有一些差異，以前人家口出惡言來駡，會看對象是誰，如果是主管，當下就只能忍，接著想想自己到底有沒有錯。如果對象是一般人，像小孩子來罵我，你怎麼可以這樣罵我，我到底自己有沒有錯，當下自己做什麼事情，讓他這樣反應。所以覺得真的要先忍下來吧！因為有的時候你處理事情，沒有先忍下來，很多事情，在大家脾氣不好的情況下，光那個情緒反應，就沒有好好跟對方溝通，所以我的做法是把他忍下來。
~游爸：以前是這樣子，不要講自己有沒有錯，就算我有錯，當面有人罵我，我也受不了，罵回去。現在我碰到這種事情，我第一件事情會愣在那邊，他為什麼會這樣子?有時我們的認知是我們對的，但如果我們認真去想：我自己看到不一定是對的，你聽到的，再加上你仔細去看，要批評別人很多很多事情，是自己預設加進來的元素在裡面，這個就更容易造成誤解。
~義兵：修忍辱是我，很重要的課題，為什麼呢？脾氣好的人，真的不會生氣嗎？我覺得不一定，我把脾氣發出來的時候，面對對方，那個瞋恚比較好克制；另一種不會發脾氣，但是會記住，就是覺得自己明明沒有錯，但是別人這樣口出惡語，要陷害我，那我是會生氣的，但是不一定會真的馬上發脾氣，只是這樣累積下去是很不好的且也很不安樂，所以說修忍辱這個課題對我來說是很重要。
~志強：隨喜大家，我想大家在生活上，碰到各式各樣狀況都有，那我們來看看對於這樣情況，師父是怎麼講的？
師父說：那麼你有了這種力量的話，他不管外面的境界也好、人也好，這個「惡人粗語」啊，換句話說，種種的邪、不如理想的這種傷害你的事情─這個為什麼叫「箭」呢？平常我們曉得，我們說這個嘴巴，啊！那個嘴巴像利刃一樣，那個最容易傷人的，而且一句話出來的話，你就沒辦法可想，這樣。平常我們常常彼此之間談話也是一樣，所謂舌鋒、舌鋒，那個舌頭像一把利劍一樣，一出來就把他傷人─欸，你有忍辱的話，對不起，它沒有辦法你，莫奈何你，莫奈何你。
不但是你沒辦法傷害他，欸，妙咧，「反成讚歎微妙華」哦！這個我們就不大懂了，明明人家來罵你，怎麼是變成功讚歎的微妙華呢？
~ 志 強：師父講這樣場景，是不是很熟悉呢？你跟人家爭執吵架，有沒有面紅耳赤，不管你自己有多大的力量，有多大的道理，平常我們都是這樣，總覺得自己有道理，就算自己輸掉了，不服氣，你有道理，我也不服氣你。然後在別人的眼裡是怎麼看待，就算你爭贏了，你真勝了沒有？你發了半天的脾氣，人家是厭惡你。表面上看起來，人家跟你笑面孔，心裡面就跟你擺著，離這遠遠的。
師父說：欸，然後呢，兩個人碰見這種情況的時候，你能夠忍，儘管對方面罵你，旁邊人看起來的話，這個是非我們每一個人還是……就是不要說深的，世間的常理，一看，儘管這個人他，好、好、好，這樣，但是人家說：「欸，這個人有功夫，這個人有修養，這個人懂道理。」如果修學佛法的話，「哎呀！這個是真功夫，這個真本事。」結果啊，他罵你，要平常我們是暴跳如雷；你發現啊，你能夠不暴跳如雷得到的，結果他罵你，就一點傷不了你，不但傷不了你，倒反而變成功你的最佳的讚歎，對不對？乃至於對方罵你的人，弄完了以後半天他想一想：嗯……。如果你跟他吵了，往往啊！不一定，大家都不一定有道理，如果你跟他對吵的話，他就算有一點理虧，他吵完了以後，他一定想：我沒有錯！如果你能夠忍的話，他完了以後，想想：「哎呀……。」總歸他反省的時候，覺得「我理虧了，哎呀！真是對不起。」唉，你呀，不要說旁觀者在讚歎你，這個對方跟你吵架的人，他都會讚歎你，對不對？
~志強：這是師父講的另外一個例子，同樣吵架，儘管對方罵你，你能夠忍。在世間的道理，旁邊人一看這個人有功夫，有修養，這是一般世間人對這樣有修為的人評論。 如果有修學佛法呢？他們就看的出來，這是真功夫，這是真本事。所以你能夠這樣修養，修練的話，事實上就算人家罵完你，弄了半天， 在旁觀者來看，是會讚歎你，甚至對方跟你吵架的人，他事後再反省之後，他會讚歎你。
Q.難道就不對是非對錯說明嗎 ? 怎麼跟我們認知的不一樣 ?
~雪惠：剛剛男雄講一個例子，如果像撞車好了，覺得這個當下要講，而且要講事實。如果是公司或是職場上，我可能就是當下不講，但是事後會說出事實，如果他當下還是很生氣，我就不講，我就離開了，就是會嘗試跟他心平氣和的講。
~男雄：我是覺得在職場上，其實有遇到狀況的當下，表達方式可以讓對方不用很憤怒，特別是在上面火上加油，但是話要講清楚，特別是會議之中。
~志強：當下要講，只是要心平氣和的講，不要火冒三丈。如果我們碰到這些狀況的時候，你能夠不要直接的情緒反應，先去思惟他為什麼會這麼說，接下來再想說，要怎麼講的時候，可能這個狀況會非常的不一樣。
師父說：所以我們人哪，都是近視極了，我們都被煩惱自己綑死了，自己還覺得：我對！那實在是愚癡、顛倒莫甚於此啊！那這是淺近的，深的我們不談。這已經說過了，你能夠真正體會到淺近的，如果深入的話，你才有機會談得到深的。現在如果淺的地方都談不到，你講深的有什麼用啊！這個地方我特別說明一下。大家了解了，說你真的能這樣的話，那個壞人來傷害你，他不但不能傷害你，反而變成功最妙的讚歎─這個「微妙華」，這不是普通世間的哦，是千真萬確地莊嚴我們的報身、報土。「名稱花鬘極悅意」，啊，美極啦！。
~志強：碰到境的時候，如果我們能夠忍得下來，不管旁人也好，或傷害你的對方也好，事實上他們都會變成，讚歎你微妙華。
Q.忍辱有這麼大的好處，我們要如何修忍辱呢 ?
~佳芳：每一個階段不太一樣，年輕時脾氣實在是太好，逆來順受，人家羞辱我，我就忍耐他。但是隨著年紀越大，體力越來越不好，事情越來越多，也越來越受不了，就進到另一層次，我開始會反擊，但我想說這樣太内傷了吧！我再進化到另外一種層次，就去上瑜珈配合呼吸，每一次要罵人，我大概停半小時，就在位子上練呼吸，再決定我要不要去罵人。最近我自己覺得，好像有進化到比較好的層次，我選擇離開那個爛局。像我最近下班就去走路，把能量消耗掉，把那個氣消耗掉，然後去摸摸家裡的花盆，花圃的植物啊，看看我種的蘭花。
【《入行論》云：「若勵摧忿勃，此現後安樂。」若能恆常修習堪忍不失歡喜，故於現法一切時中常得安樂，於當來世破諸惡趣生妙善趣，畢竟能與決定勝樂，故於現後悉皆安樂，此等勝利皆由忍生。】
師父說：那麼這個引這個論上面告訴我們，我們現在真正應該做的事情，什麼呢？努力，第一個。幹什麼？要摧毀那個瞋恨之心，瞋恚這個惡業。「勃」，那就是說突然之間，猝然之間一種變色，平常一個人發脾氣的時候勃然大怒，形容這個怒的這種狀態，這個我們現在應該摧毀的。這個摧毀不是說浮浮泛泛、馬馬虎虎，應該努力地，應該勵心克己，應該勵心克己。那麼關於這個「勵」字，後面有一個精進一度，到那時候詳細說明，詳細說明。總之，這個在一切善法當中，包括把惡法的消除，把善法的增長，它這個精進是資糧善當中第一善，都需要的。至少我們現在心理上面應該有這種認識，然後呢把那個心理建設起來─我要做這件事情！一定要努力，一定要努力！全部精神貫注在這裡，這樣去做。你能夠這樣的話，現在也好，後來也好。所以說，能夠恆常不斷地修習這個事情的話，哪一個事情？忍辱波羅蜜多，因為你能夠努力、精進，勵心克己，當然是一切時處都在這個地方，那你就「不失歡喜」。
~志強：我們知道忍辱有這些殊勝之後，我們到底要怎麼修呢？這邊宗大師引《入行論》來講：「若勵摧忿勃，此現後安樂。」所以我們對於這種境呢？師父一再強調一定要努，一定要努力，而且是要全部精神貫注在這裡，而且這樣去做。你如果能夠做到的話，能夠努力、精進，勵心克己的話，當然是一切時處都在這個地方，你就「不失歡喜」。
Q. 如果沒有境界現起，沒有你發怒的地方，你怎麼個修法啊？
師父說：嗯，平常說起來，這個怒，一定要一個境界現起的時候才會發怒。你說那個境界沒有現起，沒有你發怒的地方，你怎麼個修法啊？這個地方是怎麼一回事情？是說要了解，你境界現起的時候，你所以能夠擋得住的原因，必定在境界沒有現起的時候，你已經有了思惟、觀察的力量，而且生起這個力量了，對不對？前面一再說，我們也都能夠體會到，雖然善法上面不一定體會得很強，但是平常一般的事情上面，我們都體會得很多；當我們不斷地習慣串習了以後，那麼那個時候這境界現起的時候，不知不覺那個習慣就起來了。我們以前習慣的都是惡法，所以境界現起的時候，不知不覺這個惡法現起。那麼現在呢，你要修忍辱，一定要事先修對治，而事先修對治的時候，那個時候是什麼狀態呢─要努力，所以說「勵」，那麼這個勵是這樣講的。
所以我們在這個地方，真正地一定要提起來，努力地提起來，恆常地思惟觀察跟法相應的這種狀態。那麼這個境界現起的時候，那個跟法相應的如理如量的這個力量現起來了。現起來了以後，境界現起的時候，你能夠擺得很平。所以這個地方我們要注意喔！所以「恆常修習」，是這樣恆常修習法的。
~志強：師父這邊講的這句話，就可以看出大家最早提的問題，那我們到底要怎麼修呢？境界來的時候，才需要他，師父說：那境界都沒有現起，沒有發怒的時候，怎麼修？你境界現起的時候，你所以能夠擋得住的原因，必定在境界沒有現起的時候，你已經有了思惟、觀察的力量，而且生起這個力量了。
師父說：你能夠經常這樣去的話，就是「不失歡喜」，眼前雖然境界沒現起，你在思惟這個佛法，哎呀！你越想越歡喜，越想越得意。平常心裡面就浮浮泛泛，欸，看見一個人跑得來，大家就聊聊天，今天天氣哈哈哈，就是這個樣，這種狀態，這毫無意思。然後你思惟法的時候，裡邊覺得：哎呀！這個裡邊趣味無窮。當境界現起的時候，更是使得你立刻感受到：啊！以前隨煩惱去的這個熱惱之火，這被三業，在惡業當中燃燒相；現在呢卻是以淨法淨化了以後，得到那個調伏清涼相，就這樣啊！所以這個地方要告訴我們恆常修習這個的話，你就不失歡喜。
因為你能這樣，現在呢，「常得安樂」。喔，這個這麼清楚、這麼明白，這樣。上午我們剛才講的，乃至於人家罵你，不但你沒有受傷，反而變成功讚歎你的最好的微妙花欸！
~志強：我們應該要知道，我們要用正法或正知見來面對境，如果能夠做到這樣子的話，努力的去串習，後面當然可以像師父所舉的例子，就是我們對境，不會再用自己的瞋心去面對，會用比較理性的態度去面對，該說明的說明清楚，委婉的解釋，善巧的解釋，然後讓人家可以感受到，我是有修為的人，不但是旁人，仍至於駡你的人，你不但不會受傷，甚至知道他回去反省檢討的時候，他覺得他理虧，然後要讚歎你，這就是最後師父為什麼說，別人的惡箭不但不能傷害你，你還能夠成功的轉換成被讚歎的最好微妙花。 我想大家在研討過程當中，都有充份表達，體會到忍辱的殊勝。要如何做呢？平常要去串習，多去思惟觀察，對境的時候，透過平常的串習，就知道我要了解他為什麼這樣想，為什麼這樣講。 我要用什麼樣的如理如法的態度面對，而不是讓自己的心隨著境來轉。 這就是修學佛法最重要的目的，要離苦得樂，所以我們對境的時候，就要思惟我在對境的時候，要種下快樂的因，而不是用以前不正確的知見，種下痛苦的因，如果我們平常能夠這樣串習，用這樣的理路，我們就會慢慢改變自己的習性，慢慢改變自己的知見，把我的心轉向去忍辱的方便。
~麗明：今天的聽帶有一點大家可以好好思惟，就是讚歎微妙華。不曉得，大家有沒有真正的體會？如果你忍辱能夠修得好，你在對境的當下不會起煩惱，在事後更可以得到當事人與其他人，給你很多的讚歎。這一點跟我們平常習性很相反：大家覺得一定要當下講清楚，但是我體會到的理路，重點不在於當下，你怎麼去跟他澄清這件事情的對或是錯，而是在當下我怎麼把我的心調伏下來，且在事後，我反而讓對方或其他人，對我當初的表現是讚歎。
★讚頌: 在這個時候 詞曲: 真如
在這個時候 你還安好嗎
在這個時候 你在哭泣嗎
在這個時候 我們陷入了慌亂
在這個時候 我們在經歷考驗
風雨來了 樹在搖撼
江天變色 心在吶喊
在這個時候 人們在經歷苦難
我們的心卻緊緊相連
在這個時候 我們從未有如此堅定信念
再大的風雨 也會驟然天晴
再強的磨難 我們定會攜手過關
盼望那風停 盼望那雨後
春暖花開 再聽你把琴彈
等待天明 等待月圓
春暖花開 雨絲綿綿 再聽你把琴彈
在這個時候 你不要害怕
在這個時候 天使在身邊
在這個時候 愛在苦難中綿延
在這個時候 讓絕望煙消雲散
盼望那風停 盼望那雨後
春暖花開 再聽你把琴彈
等待天明 等待月圓
春暖花開 雨絲綿綿
再聽你把琴彈 再聽你把琴彈
★善行小點滴
~麗明：最近護持一日營期間，看到很多很多的境。麗鳳就她說她給我好多的境，然後她說要努力做善行，就是盡量不要給我境，所以要隨喜她。同時我發現一件事，我以前覺得我不太容易發脾氣，很多事情是就事論事，最近仔細觀察，在就事論事的那一刻的起心動念，其實已經在發脾氣了。所以我覺得大家可以觀察，在對境的那一個起心動念，有時候不見得是發脾氣的瞋相，但是哪一個覺得在就事論事的時候，當下那一個瞋恚心還蠻細微的，要注意，供養最近的體會。
~莉娟：我聽抄應該有大半年了，我覺得學習效果真的超好地，如果大家願意加入這個義工，我真的覺得進來之後不想離開。就像我最近真的超忙，但是每一次的聽抄，我都沒有放過，而且這一段疫情期間，我們的聽抄量更大，反而大家沒有當義工的機會，我們線上機會非常多。 藉由聽抄，聽聞的方式，可以多做一些思惟，學習到很多。
★行政事項
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里仁周年慶今年起已改為感恩慶了
時間:7/3~7/26
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請同學們加入「福智佛教基金會」line@，以便受到最即時的詢息。
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2020點亮快樂一日營報名表。
地點：明新科技大學
日期：109.08.15
報名期間：即日起~7.26(日)
報名網址：https://forms.gle/GpjC7fevubJBGTie9
★Homework 2020.07.25上課進度
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廣論： P287L06瞋恚過患中 ~ P289L06非現見之過患
音檔：[121B] 14:33~ [122B] 00:49
手抄：第十六冊 P24L01~第十六冊P51LL03P51LL03
連結：http://www.mylamrim.org/?p=21953
＜＜同學消文部分＞＞ 21組 P287L06瞋恚過患中 ~ P288L06定不能斷煩惱種故
【瞋恚過患中，不現見之過患者，《入行論》云﹕「千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」此是如其聖勇所說錄於入行，《曼殊室利遊戲經》說，摧壞百劫所積眾善。《入中論》亦說，「由起剎那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。」須瞋何境者，或說菩薩或說總境，前者與入中論所說符合，如云﹕「由瞋諸佛子，百劫施戒善，剎那能摧壞。」生恚之身者，入中論釋說，「菩薩生瞋且壞善根，況非菩薩而瞋菩薩。」境為菩薩隨知不知，見可瞋相隨實不實，悉如前說能壞善根。總其能壞善根，非是定須瞋恚菩薩，《集學論》云﹕「聖說一切有教中亦云，諸苾芻，見此苾芻以一切支禮髮爪塔，發淨心否。如是，大德。諸苾芻，隨此覆地下過八萬四千踰繕那乃至金輪，盡其中間所有沙數，則此苾芻應受千倍爾許轉輪王位。」乃至「具壽鄔波離來世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊說此苾芻善根如是廣大，世尊，如此善根何能微薄銷滅永盡。鄔波離，若於同梵行所而為瘡患，為瘡患已我則不見有如是福，鄔波離，此大善根由彼微薄銷滅永盡。鄔波離，故於枯樹且不應起損害之心，況於有識之身。」壞善根義，有諸智者作如是說，摧壞先善速疾感果之功能，令果久遠，先當出生瞋等之果，非後遇緣不自生果，以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。】
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觀功念恩，多作好事，多說好話。
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