2020/03/05課程內容與總結16秋230(四) 「1*1=1」
廣論進度：P252L07設謂非說~ P254LL01茲當廣說
音檔：[107A] 03:24~ [108A] 01:42
手抄稿第十四冊 P75LL05~P110L02
【讚頌】千手觀音–詞曲：真如老師
家瑗：這是無明黑暗中的一條路，菩薩給我們光明和希望。因為菩薩千處祈求千處應，我們才能感得同行善友，期待有這樣的圓滿慈悲和智慧。
【科判】
戊三、於上士道次修心
己二、如何發生此心道理
己三、既發心已學行道理
庚一、發心已後須學學處之因相
庚二、顯示學習智慧方便一分不能成佛
【喻】幸福綠皮書
Q、你覺得為什麼片中黑人音樂家謝利博士，本可以拿著三倍酬勞，待在北方宴會演出，接受奉承，但他卻選擇南下？
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嬋媛：白種人對黑人有歧視，酬勞不是謝利博士重視的，覺得博士是發菩提心，證明黑人能力也很強，要讓大家看得到黑人比較有能力的地方。堅持回去旅館上廁所，我們學廣論也要堅持，對的事情就要堅持。
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姝婷：男主角明知不可為而為之，發了宏願要改變白人對黑人的印象，嘗試為黑人地位而提升。聯想到師父第一次去科學園區的情形，發弘願之後，慢慢水到渠成。
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振益：博士想往南下表演，讓白人知道黑人也可以達到很高的成就。
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沛安：男主角和學菩薩行一樣，有發大願，才不會遇到困難起退心。
【消文】(略)
【收攝】
第二顯示學習智慧方便少一分不能成佛：
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邪執一：
1. 設謂非說不須施等，然即於此無所思中完具施等，不著所施能施施物具無緣施，如是餘度亦悉具足。
2. 用外道、聲聞獨覺來破斥。
3. 小結：見攝行，方便攝慧。
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邪執二：
1. 又汝有時說一切惡行一切煩惱惡趣之因，皆能變為成佛之因，有時又說施戒等善增上生因，是生死因非菩提因。
2. 破斥：自己互相矛盾，故應當令心正住而說。
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邪執三：
1. 「著施等六，是為魔業。」
2. 破斥：執著才是魔業。
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邪執四：
1. 「墮所緣故而行布施，由戒勝取守護戒等，如是一切皆悉懺悔。」
2. 破斥：墮所緣及戒勝取才是魔業。
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邪執五：
1. 「盡其所有一切觀擇，皆是分別，無分別者，即是菩提。」
2. 破斥：如果這樣，所有的學處都不用學了，因為只要學習，都要觀則修，所以這樣的說法是錯誤的。
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邪執六：
1. 「行見二品違如寒熱，故於二品全無發生猛利恆常定解之處」。
2. 破斥：並不是相違，而是都要修習的。
1.俊彬：什麼是法身？
2.班長：所有東西的本體，所有有情都本自俱足的佛性，看不見摸不著，所有人都有。明心見性的本質。釋迦牟尼佛：化身。報身：只有菩薩才看得到，會放光的。色身：看得到摸得到的。化身和報身是色身。化身：在不同的地方、不同的條件下有不同的意義。如<普門品>中，觀世音菩薩重種種身來渡化不同條件的眾生。
Q、阿羅漢為什麼要去證阿羅漢？我們心裡真的想成佛嗎？
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坤芳：全廣二說最短的路是發菩提心，但大家都想成佛，路這麼遠，那我先證阿羅漢好了。
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班長：很多事情我如果很快得到成效好像比較好，但為何快比較好？
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素珠：比較早感受到。
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班長：所以都是感受。我們很容易會掉到自己的感受中。廣論中說，即便是八地菩薩那麼不可思議的量了，都需要佛陀來提醒他不要待在寂滅定中，要趕快出來行方便。修行的時候我們很容易會掉到一個誤區，沒有照著佛菩薩真正要我們走的路走。
Q、我們為什麼要成佛？阿羅漢有什麼不好？
1.姝婷：因為成佛太遠，不如先得阿羅漢就好。
2.班長：我們這一段就是在說這個。
【聽帶研討】-師父開示
【如初修時若菩提心猛利為先，入空定時，其菩提心雖非現有，此力攝持亦無相違，故於如此名無緣施。】
反過來，反過來，前面剛才說的是解空慧，現在反過來呢，方便。就是說你剛開始修的時候啊，先修菩提心，那個修菩提心修到非常猛利的時候，那個時候你證得空定的時候，欸！雖然空性現前了，但是那個菩提心的勢力非常強，非常強。所以啊，雖然你證得了空性了，因為一個菩提心的心力攝持啊，你不會墮在這個空當中，這一個就是整個大乘的關鍵所在。這點非常重要哦！否則你一解得空，完了！既然是空的，你還在忙什麼？你發現前面說煩惱的中心是什麼？煩惱的中心─實執，尤其是實執當中有個我執；「我」固然是沒有，說我所執的法也沒有，找不到了！你找不到了，你還忙什麼？欸！但是因為在你沒有證得空性之前，有很強烈的、非常猛利的菩提心，所以你證得了空性以後，那個菩提心還在推動你，所以他在空性當中能夠動，這個是個關鍵問題所在。所以為什麼他修學大乘佛法，一定先修菩提心，不能先修空的，一修空停在這裡，沒有力量了。這個我們要懂得了。
班長：要發心走大乘道的人一定要先發菩提心，如果先把我執去掉，沒有我了，無所緣了，就不能發強猛心要為利一切有情了。為何如此，請聽全廣老師開示。
【聽帶研討】-全廣二202講
但是我們有沒有注意到要走大乘這個問題呢？可能看到惡趣的苦和輪迴的苦之後，我們就非常迫切地想要得到一己的解脫，覺得我得到一己的解脫之後，再慢慢地修學大乘法也可以吧？可能很多修行人都想過這個問題。因為有一個非常簡單的想法：「自己都沒有從惡趣裡出來，也沒有從輪迴裡出來，我拿什麼利眾生？所以我還是先自己了脫了，然後再利眾生。」大家可以想一想：如果我們想先自己了脫了再利眾生的話，這個觀念到底對不對呢？ [03′19″]
雖然跳脫輪迴能夠讓我們得到解脫，能夠去除掉苦苦、壞苦以及種種的痛苦，安住在一種寂靜樂的狀態之中，但是在這樣的一個狀態之中，想要進入大乘法裡邊，是非常困難的。因為當我們在寂靜樂的時候，在入定這樣一種安樂的狀態下，如果想要行布施、持戒、忍辱等等的六度，也是相當困難的。 [03′50″]
所以善知識會規勸我們千萬不要有這樣的想法！什麼樣的想法呢？就是我把惡趣苦都解決了、把輪迴苦都解決了，然後我再慢慢地去學大乘。那麼為什麼我們不能有這樣的想法？既然佛菩薩告訴我們說苦是如此地劇烈，我跳脫了痛苦不是佛菩薩也省心？不用一生一生在六道裡追著我、度我，我至少可以解決自己的問題！但是佛菩薩好像不同意這樣的想法——如果我們能聽他們的勸告的話，他們是不同意的。為什麼呢？因為有更高明的辦法！更高明的辦法到底是什麼呢？就是如果一開始我們能夠進入大乘門、修學大乘法的話，對我們來說這樣的時間才是比較迅速的。 [04′38″]
過去很多善知識也都提到：如果有一個人透過修學佛法而證得阿羅漢的果位，並且在之後獲得佛果——注意！先證阿羅漢果，然後他獲得佛果。這段時間多長呢？是相當漫長的！漫長到什麼程度呢？它比一個具有大乘種姓的人在墮入惡趣承受多生多劫的惡趣苦之後，從惡趣的狀態中跳脫，遇到大乘的善知識、修學大乘法來成佛的速度，跟前者相較之下，後者還比較快！前者沒有辦法跟後者相比；前者透過獲得阿羅漢，更進一步地想要獲得佛果，它的時間就漫長到不可思議！ [05′27″]
班長：老師跟所有的佛一樣，想跟大家說很重要的事情。先走阿羅漢再走大乘路，是漫長到不可思議的。重點就是我們如果想先自己證阿羅漢再走大乘道要花很長的時間，佛陀和老師是不忍心的。希望大家有時間，201.202講再聽一次，說出我們所有人修行都會有的錯誤心態。
