2020/03/19與 03/21 ***廣論進度***16秋

廣論進度：P256L02又大小乘~ P259LL03當求定解

音檔：[109A] 21:49~ [110A] 14:52

手抄稿第十四冊 P152LL06~P182LL03

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【廣論原文】
又大小乘，亦是修時學不學習無邊資糧，曰少分乘及曰小乘，二是異名。少分義者是一分故，現在劣果飲食等事，尚須眾多因緣成辦，而於士夫第一勝利，欲修成佛，反計一分而為完足，極不應理，果隨因行，是諸緣起法性爾故。悲華於此密意說云﹕「少分成少分，一切成一切。」《如來出現經》云﹕「若諸如來出現於世，非一因緣，何以故，最勝子，諸如來者要以十億無量正因，乃能成辦。何等為十，謂以無量福智資糧圓滿正因。」乃至廣說。《無垢稱經》亦云﹕「諸友伴，如來身者從百福生，從一切善法生，從無量善道生。」如是廣說。龍猛菩薩亦云﹕「若佛色身因，如世間無量，爾時法身因，如何而可量。」如是方便智慧，以六波羅蜜多總攝修學者，如前所說是諸密咒與波羅蜜多二所共同。諸大咒典釋諸宮殿及中諸尊，盡其所有，一切皆是內心德時，數數說為六波羅蜜多，三十七菩提分，十六空等圓滿波羅蜜多道故。故除少數補特伽羅差別，以諸欲塵為正道等與波羅蜜多所說，略有取捨，當知諸餘唯是共學。若以上說而為種子，善思惟已非一分道，於全分道未獲定解，則不能知大乘總道。故具慧者，當於此發堅固定解，由多門中漸增大乘種性堪能。
第三解釋學習學處次第分二，一　於總大乘學習道理，二　特於金剛乘學習道理。初中分三，一　淨修欲學菩薩學處，二　修已受取佛子律儀，三　受已如何學習道理。　　今初
律咒二中，若先未受各各律儀，不可聽聞所有學處。此不同彼，此諸學處先當善知淨修相續，次樂受者，乃可授與諸律儀故。如菩薩地云﹕「欲受菩薩淨戒律儀，先應為說菩薩法藏摩怛履迦。其中所說菩薩學處及犯處相，若慧觀察自思擇已至心愛樂，非為他勸非為勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，如受戒法，彼亦應受亦應授彼。」故先了知諸所學處，為作意境。若於學處至心愛樂，修欲學已，次受律儀則極堅固，是善方便。此及下文二處宣說，文恐太繁，當於後釋。
第二者初當如何正受道理，受已無間於根本罪及惡作罪防護道理，設有毀犯還出道理，戒品釋中已廣決擇。未受律儀定須先閱，如彼當知。
第三分三，一　何所學處，二　其中能攝諸學道理，三　於此如何學習次第。　今初
若廣差別雖無邊際，隨類略攝，於六度中盡攝菩薩諸應學事，故六度者攝菩薩道一切扼要大嗢柁南。四攝亦即攝於其中，攝施易知，愛語者是依六度教誡所化，利行者是安立他於所教義，同事者是自亦同所化行故。又二資糧及三學等，亦攝菩薩一切正道。然如六度所引解了，諸餘能攝則不能爾，故以六度為能攝事最為第一。
第二分二，一　正義數量決定，二　兼說次第決定。　　今初
佛薄伽梵略說六度總嗢柁南，最勝紹尊如佛密意而為開解，解釋如是重要因相，令發定智，即此數量決定道理。若於此理獲勝定解，則執六度修持為勝教授，故當得定解。其中分六。
觀待增上生數決定者。謂圓滿菩提廣大行者，必須轉經無量生世，此復進道若無圓滿德相之身，如現在身略有少相，縱勤修行實難增進，故須身德一切圓滿。又須具足所受用財，能受用身，同受用伴，凡所作業悉能成辦，四種圓滿。又此盛事亦多變為煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉，此猶非足尚須對於諸取捨處，能善分辨無倒進止。若不爾者，猶如竹蕉結子便枯，騾孕自死，即彼盛事而為害故。若有智慧，知是往昔妙業之果，更勤修因令漸增長，若無智慧，受盡先果而不增新，後苦起首。故於餘生感六盛事，非為無因，不平等因，其隨順因定為六度。故於現法，當修當習當多修習六到彼岸，以殊勝因能感如是殊勝果故。此是現前增上生果，身圓滿等究竟增上生者，唯佛地有。如《莊嚴經論》云﹕「受用身眷作，圓滿增上生，恆不隨惑轉，諸事無顛倒。」
以如是身學菩薩行，菩薩唯有二所作事，謂正引發自利利他。是故觀待引發二利數決定者。其修利他，先須以財而作饒益。此若損惱有情而施亦無所濟，善遮損他及所依事，利他極大，故須尸羅。若不能忍他作怨害，報一報二。戒難清淨，故戒究竟須耐怨害忍。由不報復，能免眾多他所造罪，他若信樂堪令行善，故是最大利他。自利者，謂以慧力得解脫樂，若心散亂不能得此，故須靜慮令心住定，堪能如欲安住所緣。有懈怠者不能生此，故須晝夜發勤精進無有勞倦。此即彼等一切根本，故修二利，六度決定。如云﹕「勤行利有情，修捨不害忍，住脫及根本，一切自利行。」此中利他非一切種，言住脫者心住所緣，是靜慮行跡，解脫生死是慧行跡，若辨此二則於寂止，不致誤為毘缽捨那。如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分，故於六度圓滿之體，當求定解。

【廣論 師父手抄稿】
【◎ 又大小乘，亦是修時學不學習無邊資糧，曰少分乘及曰小乘，二是異名。】
大乘、小乘的差別，發心固然是，發了心以後修的時候也是一樣：大乘是集無邊資糧，小乘不是，所以叫「少分」，學一點點。這個兩個名字是不同，內涵是一個。
【少分義者是一分故，現在劣果飲食等事，尚須眾多因緣成辦，而於士夫第一勝利，欲修成佛，反計一分而為完足，極不應理，果隨因行，是諸緣起法性爾故。】
說你眼前啊一點小小的事情，還要很多因緣才能夠成功。大家都曉得燒飯，那簡單極了好像是，還要忙這麼多。做任何事情，造房子，我們衣食住行沒有一個例外的。現在居然成就最無上的這個大果，反而以為是一點就夠了，那是絕不合理的呀！要曉得這個果一定跟因相應的，這個是緣起法性如此。所以現在千萬注意啊！說：「喔唷，我現在就這個算囉，就這個滿足囉！」絕對不可以！注意！一再地辨別，修行的時候，你一定要一門深入，把握住了，現在從這個地方步步上進，這每一個時候一定是跨一步。絕對不是說，我一跨，跨個一百步，又要做那個、又要做這個，這個是絕對不可以。但是你心裡邊啊，千萬注意，我的目標又一定要是究竟的。所以這兩點同樣地，前面說哪兩者要辨別得清楚；現在我們同樣地，這兩者也要辨別得清楚哦！你辨別得不清楚的，一下含糊的話，那這自己就完全走錯了。
【《悲華》於此密意說云：「少分成少分，一切成一切。」《如來出現經》云：「若諸如來出現於世，非一因緣，】
不是一個簡單的，
【何以故，最勝子，諸如來者要以十億無量正因，乃能成辦。】
佛要這樣多，十億無量的正因哦，這個因還不能錯哦！
【何等為十，】
哪個十億啊？
【謂以無量福智資糧圓滿正因。」】
無量無邊的福德資糧、智慧資糧，這兩樣東西要正確，還要圓滿。
【乃至廣說。】
經上面說得非常詳細。
【《無垢稱經》亦云：「諸友伴，如來身者從百福生，從一切善法生，從無量善道生。」】
喏，所有的經都說：啊！諸位友伴，各位菩薩，各位朋友啊，要曉得這個如來的身─報身啊，是「百福」。這個百福不是一百樣喔，泛指一切，所有的福沒有一樣不圓滿的。所以說「一切善法」、「從無量善道」，要想得到那個善果一定要修無量的善道。
【如是廣說。】
這是經，下面是菩薩。
【龍猛菩薩亦云：「若佛色身因，如世間無量，爾時法身因，如何而可量。」】
佛的色身是有量的無量，尚且要無量無邊的世間法；法身是無量的無量，怎麼可以拿我們眼前的一點點來衡量，那是無量無邊的。所以果既然是這樣，因怎麼可以少。
【如是方便智慧，以六波羅蜜多總攝修學者，如前所說是諸密咒與波羅蜜多二所共同。】
現在我們了解了：噢！修學佛法這樣地無量無邊，一一收攝起來，最後歸納成兩樣東西─一個是方便，一個是智慧。那麼這個方便、智慧呢，來大綱提起來就是所謂六波羅蜜，所以叫六度萬行，這個內容就把我們所要學的，統統包含在裡頭了。而這是什麼？這個是不管顯教、密教兩者都要共同學的，這個概念很清楚，很重要！
【諸大咒典釋諸宮殿及中諸尊，盡其所有，一切皆是內心德時，數數說為六波羅蜜多，三十七菩提分，十六空等圓滿波羅蜜多道故。】
那麼顯教當然沒話說，絕對是這樣，密教當中這個「大咒典」，就是密教的經典當中，他密教的修法有什麼呢？修曼陀羅─曼達拉，這個地方就是「宮殿」，換句話說這個佛的淨土，那個裡邊有如何的美法。「中諸尊」，以及裡邊的種種的本尊，然後呢眷屬等等，佛菩薩、護法等等。而那些東西都是什麼？「內心德時」，就是你啊，所以佛法叫內明嘛，就是的的確確你如理地生起來。所以這個「內心德時」，就是我們剛才說，外面的境界啊，你沒有辦法轉變過來的，只是說當著外面的境界的時候，你內心如何第一步不要被它所動，進一步才能夠是去轉化它。
所以實際上那些東西啊，也可以說，都是心─唯心所現。所以《華嚴經》上面說嘛，這個所有的，「三世一切」，我們每天晚上放焰口的時候，第一個，這個偈子就是這樣，第一個偈子就是這樣。都是啊，無不是我們那個「心如工畫師」啊，就是都是這樣，無不是我們從內心上面修學而安立的。那麼修學是什麼呢？就是這個波羅蜜多。然後呢下面又廣分作三十七菩提分啦、十六空啦，把這些圓滿那個大乘道，那個大乘道。那個「波羅蜜多」就是度彼岸，從生死的苦海度到這個，那邊去了。這是原則，下面還有個：
【故除少數補特伽羅差別，以諸欲塵為正道等與波羅蜜多所說，略有取捨，當知諸餘唯是共學。】
這裡邊有一個，密乘裡邊，密法裡邊有一些特別善巧的殊勝的法門。它那個殊勝的法門，是以煩惱為道的，譬如說現了貪相、現了瞋相、現了癡相，都有它的特別的道理，特別的道理。這一個，在這種狀態當中啊，跟我們顯教的如理這樣走上去，稍微有一點不一樣。這個其他的都是共同要學的，其他都是要共同要學的。而尤其是這個基礎，所謂大菩提心那個基礎，是絕對共同的，絕對不能少的！
【若以上說而為種子，善思惟已非一分道，於全分道未獲定解，則不能知大乘總道。】
像上面所說的這個因，這個不共的因種啊，那麼你能夠認識，善巧思惟。這個「善思惟」，那這裡修行的特別重要了，不但認識，而且你要善巧思惟，要得到決定勝解。否則的話，聽的時候有的，書本一合也就沒有了，這個東西始終把我們走到遠路上面去，吃冤枉苦頭。那麼這個時候了解了，所以說：啊！是的，絕對不是一分道，絕對不是一分道。假定對這個整個的圓滿的道體沒有獲得定解的話，那麼的的確確對這個大乘佛法的真正的原則綱要不懂得，不懂得。既然不懂你怎麼修呢？
那現在我們始終記到這一句話：哎呀，在末法啦，居然我們有幸運得到啊！所以最近有兩位同學來跟我說，哎呀，他覺得啊，覺得啊上去很艱苦。欸，但是他心裡一轉過來，就自己策勵自己：不管它再怎麼艱苦，我一定要克服它！結果啊，剛開始的是有一點辛苦，到後來發現，克服了這個困難心裡非常快樂。實際上一點都沒有錯呀！不是別的，就是自己的心裡面煩惱障礙著自己呀！欸，就是還沒有做啊，心裡已經是畏畏縮縮。你一旦說我什麼都不怕，真的心裡面這個心提起來的話，的的確確沒什麼好怕的。就像我們小孩子怕鬼一樣，哎喲，到了晚上，哎喲，有鬼來了，就害怕得要命。其實外面真的有沒有鬼呀？沒有鬼呀，不一定有鬼呀！其實有鬼也不用、不要怕呀，鬼有什麼好怕呢？就像我們現在看見人一樣，他也是六道眾生之一呀，你看見了有什麼好怕呀！
就是世間哪，不但是鬼，我們平常這樣的，我自己也印象很深。小的時候看見那個什麼，很多狗啊、羊啊，哎，看見就害怕，就這樣。現在想起來真好有意思！那牠也怕你欸，你心裡面不怕的話，你站起來瞪牠向前走，牠就逃了。你看那個狗就這個樣，啊，牠站得遠遠地在那兒嘎啦叫，你不敢走過去，牠就逼上來了；你向前走，牠就夾了尾巴逃走掉了。我們就是這個樣，這個我們要了解的。所以前面說世間的敵人哪，你把他打退了，他還會來；這煩惱這個敵人，你如理地一旦降伏了以後，它絕對不會來的。現在我們自己就太差，就是自己太差，而好在我們現在幸運地懂得了，一定要想辦法去克服！所以說：
【故具慧者，當於此發堅固定解，由多門中漸增大乘種性堪能。】
所以我們在這個地方啊，要發堅固的定解。第一個要正確的認識，然後呢，這個不斷地思惟要確定不移，確定不移了然後堅固，這是幾個次第哦！沒有生起的要生起，生起了要它堅固。那麼要想這樣的話，應該怎麼？多門中各方面漸漸地增長種性，使得這個力量堪能。現在我們很明白說，我們不堪能，乃至於不認識。這幾句話就說明了，是的，我們凡夫的的確確這是個事實，正因為我們凡夫沒有這個力量，所以要來學，你有這個力量的話，你還來學它幹什麼？所以我們千萬不要說：「哎呀，我不行啊！」而應該這麼說：「啊，我還不行啊，所以要努力啊！」那就對了。我們要了解我們不行，然後呢，因為了解了不行好好去學，學了以後好好地去照著去作，所以他說「漸增」。所有的修學都這樣來的，絕不可能─所謂一口氣一步登天，沒有這樣的事情！
上面呢就說發了心以後，那麼應該怎麼個學，發了心以後就告訴我們啊，說要學學處，為什麼？然後第二個呢，學的內容當中福德、智慧兩分同時，單單一分不能成佛，關於這一點講完了。關於這一點也是特別重要，真正每一個理路辨清楚了，那個時候才開始談修，清楚吧？所以這個次第始終很清楚，那時候你修的就不走冤枉路。平常我們忙著：哎呀，只要去修去了！然後呢自己修固然錯誤，然後呢要去幫忙別人去了，那都是顛倒。你根本次第都沒有摸清楚，你修了一點用場都沒有，自己都沒有，還要幫助別人，那更是啊不曉得糟到哪裡去了。所以現在呢，每一部分辨清楚了，下面就告訴我們怎麼學。
【第三解釋學習學處次第分二，】
然後呢？要學該學的，分成兩部份，
【① 於總大乘道學習道理，② 特於金剛乘學習道理。】
現在這個大乘一共分成功兩個：一個是普通的顯教，一個是密教；那麼現在呢先講這個大乘道。所以究實說來，本論哪，那金剛乘根本沒談到，厚厚的好幾百頁，後面真正講金剛乘的，幾句話，就是說，啊，你那個基礎有了，如果你願意學什麼的話，那是決定要走這個特別的路子，這個才是真正牽涉到。現在前面告訴我們完完全全都是大乘的根本，而這個大乘是從什麼？我們下腳第一步─下士開始，這是眼前增上生。所以不管你求世間的好處也好，求往生也好，求自己解脫也好，禪、淨、律、密沒有一個例外，它這個主要的根本觀念，基礎都在這裡。那麼現在這地方講大乘，這地方分三部分：
【初中分三，① 淨修欲學菩薩學處，② 修已受取佛子律儀，】
然後呢？
【③ 受已如何學習道理。今初】
第一個，說發了這個心以後啊，不是馬上要去廣行六度，喏，怎麼樣再學菩薩應該學的學處。等到對這個─這個菩薩的學處就是戒啊─發了心以後，那時候去學那個菩薩戒，了解了菩薩戒以後，然後呢受這個菩薩戒，受了菩薩戒以後，然後呢學廣行六度。分三部分：
【◎ 律咒二中，若先未受各各律儀，不可聽聞所有學處。】
說基本的「律」，律就是別解脫比丘戒啊，「咒」就是密乘，密乘。這個兩個它都有戒，這個兩部的戒你沒有受的話，比如不受比丘戒，對不起，比丘戒不能聽、不能學；然後呢沒有受密宗的灌頂，是密宗的戒不能聽。現在這裡的菩薩戒不同。
【此不同彼，此諸學處先當善知淨修相續，】
所以菩薩戒跟前面不一樣，在你沒有受戒之前先應該好好地了解，了解了以後呢認真去修習，拿這個了解道理去淨化、修習你的身心相續。等到你有了把握，或者是內心上生起絕大的好樂，
【次樂受者，】
其次你生起了好樂心，覺得：哎呀，現在我也可以了，我也要學！
【乃可授與諸律儀故。】
那個時候才給我們菩薩戒。於正規的受菩薩戒啊，不是說：啊，大家出了家了，好像一起受一下。真正的這個地方規矩不是那樣的，它一定要有了正確的認識。所以以前比如出了家沙彌，先要學，然後呢學了解了，然後呢再去受比丘戒，比丘戒然後呢有了根本再菩薩戒，這麼一層一層來的。
【如《菩薩地》云：『欲受菩薩淨戒律儀，先應為說菩薩法藏摩怛履迦。】
〈菩薩地〉上面告訴我們，要想受菩薩戒的人，先應該好好地開導給他說，什麼？說菩薩法藏摩怛履迦─論藏，就是詳細地說明這個菩薩應該學習什麼，如何學法。
【其中所說菩薩學處及犯相處，若慧觀察自思擇已至心愛樂，非為他勸非為勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，如受戒法，彼亦應受，亦應授彼。』】
那麼這個菩薩法藏裡邊哪，說的菩薩學處，什麼是該學，什麼是不該，不該的就是犯了。那麼自己學了，以智慧去觀察，觀察了思惟抉擇，然後到「至心愛樂」，覺得：啊，好啊！我一定要去學。那一個心情，不是別人說。現在有人說：「哎喲，這個菩薩戒很有功德喔！」啊，這樣勸勸嘛，大家就說：「啊，沒關係啦，這個無所謂啦，去受啦！」你也就去受去了，太多這種狀態。再不然呢，還有就是說「非為勝他」。乃至於現在還有人這麼說咧，喔唷，說：「那個白衣啊，你要出去做一點什麼佛法的事情，不受菩薩戒不可以啊！」說為了這個而去受菩薩戒。當然你要學菩薩非要學菩薩戒，那是對的。如果是其他的理由而去做的話，那個有問題，這個我們要了解的。但是呢，對種種子結緣來說都好，所以我們總是讚歎。但是你如果自己如法地去做的話，這樣的自己正確的認識，至心好樂這樣的叫作「堅固菩薩」，對的，這樣才不失壞。那麼這一種人真正可以受菩薩的淨戒律儀，如法去受戒。那麼然後呢，老師也應該去這樣地如法地告訴他，這樣的人也應該學。
【故先了知諸所學處，為作意境。】
所以啊，我們在受戒之前，先應該把我們該學的內容了解。了解了以後怎麼辦哪？「作意境」，哪！如理作意觀察思惟。所以我們平常現在真正要修的是什麼？就是這個。經常把我們該學的內容正確地認識，在心眼上面經常地牢牢地綁住在這個上面，綁住在這個上面。
【若於學處至心愛樂，修欲學已，次受律儀則極堅固，是善方便。】
喏，你先學好了、了解了，非常好樂，要一心一意想去受。那個時候去受這個戒，這個戒就非常堅固。這個才是什麼？正確的善巧的方法，對的！
【此及下文二處宣說，文恐太繁，當於後釋。】
後面還要講，所以這裡不講了。那麼這是說淨修菩薩學處。
【◎ 第二者初當如何正受道理，受已無間於根本罪及惡作罪防護道理，設有毀犯還出道理，戒品釋中已廣決擇。未受律儀定須先閱，如彼當知。】
第二個受戒的那個儀軌，那個是怎麼受？受了以後怎麼防護？萬一犯了怎麼辦？這個在前面也講過，到後面在這個講那個《戒品》的時候還會詳細講，這樣。那麼關於我們正式學的人，在沒有受戒之前啊，一定要先把這個道理弄清楚，了解它。現在受了戒了，下面呢正式地去學，那個時候才是廣學六度的時候，廣學六度的時候。
【第三分三，① 何所學處，② 其中能攝諸學道理，③ 於此如何學習次第。今初】
它還是這樣的次第，那麼這一個六度是學習什麼內容呢？這一個東西呀─第二個，能把我們應該學、需要學的所有的內涵啊，都包含在這個六度當中。他也詳細地辨明，一點都沒有遺漏，遺漏了以後不圓滿；也不多餘，多餘是浪費，多餘是浪費，有的時候只是浪費，有的時候多餘了還不成事，所以這第二個辨別。我們了解了這些，那麼正確圓滿了，下面才開始怎麼樣去學。現在第一個。
【◎ 若廣差別雖無邊際，隨類略攝，於六度中盡攝菩薩諸應學處，故六度者攝菩薩道一切扼要大嗢柁南。四攝亦即攝於其中。】
如果你詳細地來說，是啊，要學的內容是無量無邊，但是假定說你分類歸納起來，分成功這個六個項目的話，這可以把菩薩應該學的一切原則、綱要統統包含在裡頭。乃至於說我們通常說六度四攝，四攝也包含在裡頭，四攝的「布施、愛語、利行、同事」，所以先簡單地說一下。
【攝施易知，】
因為六度第一個也是布施，然後呢四攝第一個也是布施。至於說這個裡邊有一點不一樣，那是後面說，但是呢布施的行相卻是一個。
【愛語者是依六度教誡所化，】
那就是愛語啊！
【利行者是安立他於所教義，同事者是自亦同所化行故。】
所以布施、愛語、利行、同事，就是這個四攝也包含在六度當中。
【又二資糧及三學等，亦攝菩薩一切正道。】
兩種資糧就是福、智兩種資糧，三學就是戒、定、慧，也統統在這個菩薩戒，就是六度當中。
【然如六度所引解了，諸餘能攝則不能爾，】
說，這個六度能夠含攝其他的，其他的東西能不能把六度的內容統統包含呢？不行，不行。所以呀，因為這樣的原因，
【故以六度為能攝事最為第一。】
真正地能夠把所有的內涵包攬無遺，而且不多不少的，最圓滿的就是六度，是最好！那麼這個是要學的內容是學些什麼，換句話說，不管二種資糧啊，然後呢四攝啊，然後呢三學啊，總之是什麼？就是這六樣東西。第二呢，說第二是什麼？就是「能攝諸學」，它怎麼個攝法呢？「攝」包括：
【第二分二，① 正義數量決定、② 兼說次第決定。 今初】
說這個內容當中，「數量」，其次再說「次第」。數量是說那布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六樣東西。第二呢，為什麼按照著這樣的次第上去，一點都不能欠缺，也不能紊亂。
【◎ 佛薄伽梵略說六度總嗢柁南，最勝紹尊如佛密意而為開解，解釋如是重要因相，令發定智，即此數量決定道理。若於此理獲勝定解，則執六度修持為勝教授，故當得定解。其中分六，】
佛陀啊，把這一個我們修行哪，說成功這六個大綱，包含了所有的內容。那麼現在呢「最勝紹尊」，就是紹繼如來這個教法最殊勝的，那就是彌勒菩薩、彌勒菩薩。所以啊，把佛的真正的深密的意趣來解釋，解釋，解釋清楚為什麼是這樣的。實際上呢，就是佛說的是什麼？《大般若》，《大般若》就是凡夫到成佛的圓滿的內容。那麼這個我們彌勒菩薩，譬如說造的《現觀莊嚴論》，就是依慈氏那些大論，就是把這個內容詳細地說明。引發「定智」，讓我們確定、正確無誤地了解。「即此數量決定道理」，那就是說，要了解佛，要修持佛法，整個的內容就是這個，對這個決定無疑。
假定，「若於此理獲勝定解，則執六度為勝教授，故當得定解。」就是說，你對這個道理獲得了殊勝的勝解的話，那你一定曉得：啊！我們真正現在要修行的就這個，就這個！這個是唯一的，也只有這個，而且最殊勝的，我們一定學這個。既然要學這個，一定要對它有確定的認識，現在下面分六個項目來說明它。它這個數量決定呀，第一叫：
【◎ 觀待增上生數決定者。】
我們看看這什麼意思。第一個呢根據增上生來說，這個數量是一定確定的。
【謂圓滿菩提廣大行者，必須轉經無量生世，此復進道若無圓滿德相之身，如現在身略有少相，縱勤修行實難增進，故須身德一切圓滿。】
是的呀，我們要想修行圓滿無上菩提，這個要行廣大行，這不是短短的時候可以成功的，要經過無量世、無量生。不但如此，而且這個無量生、無量世你在地獄裡邊，你在惡道當中，乃至於在天道當中，我們無始以來一直在這地方轉，沒有用啊！還要人道當中。人道當中還不行啊，還要修學佛法的所謂「進道」，要「圓滿的德相之身」喔！現在的身呢，欸，有了，但是啊還不圓滿，說「縱勤修行，實難增進」啊！這兩句話是絕大、絕重要的啊，千萬記住哦！你如果說不圓滿的，縱然努力啊，進步很少。其實眼前到處都是一樣的啊，不要說什麼難的事情，我們每天早晨要燒飯吧，拿一把刀，那把菜刀鈍得要命啊，你切就切不動。然後呢我們早晨起來啊，譬如說要刮鬍子，我今天就是那把鬍子刀沒有注意，刮了個半天，怎麼摸摸這個地方還有，就是沒有用啊！它就要這個圓滿的德相。其實做任何事情都是一樣啊，沒有一個例外的。現在簡單的事情尚且如此，何況是修道啊！所以啊，要「身德一切圓滿」。
什麼是圓滿的身德，大家還記得嗎？大家還記得嗎？大家再重溫習一下，單單得到人身還不算，暇滿人身；暇滿人身當中啊，乃至於受八關齋戒、沙彌戒不行，還要比丘身。大家記得不記得？所以啊，他前面的特別說明，同樣發了大菩提心的兩個人，心是一樣的，一個在家人哪，他把三千大千世界這麼多的燈作什麼等等供養；一個出家人，點一個小小的燈燭啊，這個功德是超過了這一位在家菩薩，以這麼多……。他發的心是一樣的，但是供的內容是差這麼多，結果多的啊得到的功德反而少，為什麼？因為他修行的這個工具─圓滿的德相，這個就是絕大的差別，這一點啊我們務必要知道。
不過注意哦！這個不是說，「哎呀，我剃了個頭了囉！」然後呢跑到戒壇上面啊，頭上面燒了幾個疤了就算囉！不行啊！這是內心當中如理如量地相應的，硬是要把十方一切諸佛的清淨幢相撐起來。因為你是代表的清淨幢相，所以才會有這樣的圓滿的功德了。這個清淨的幢相啊，主要的在哪裡？就是你起心動念之間。業，現在我們了解了，這個業是什麼？一定是思，思已業，這樣。所以這一個道理，在將來啊，在這個菩薩戒，在這菩薩戒之前啊，說《在家備覽》當中會特別說明這個道理，我們務必要辨得清楚。不但如此，
【又須具足所受用財，能受用身，受用同伴，凡所作業悉能成辦，四種圓滿。】
不但是這個身相圓滿，還要呢，所受用的財，能受用的身，還有呢受用的同伴，那麼要辦的事情統統成就，這個要圓滿，這個要圓滿。
【又此盛事亦多變為煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉，】
所以前面這個圓滿，比如說你又有各式各樣的受用，這個身體麼又好、又強壯，長得又好，然後呢又有錢，你周圍的人嘛又這樣，要辦的事情成功。但是不幸的話，欸！這個樣，其實很多好事情啊，通常一般人是增長煩惱，做壞事去了─講享受，哎呀，爭名奪利。所以你有了這個東西呀，還要不被煩惱轉。
【此猶非足尚須對於諸取捨處，能善分辨無倒進止。】
這個還不夠哦！「對於諸取捨」，什麼是我們該作，什麼是不該作的，要「善分辨」，分別得清清楚楚。然後呢，怎麼該作的，進；怎麼不該作的，止，要一點不錯，一點不錯。然後呢你有了最好的暇滿的人身，有了最正確的認識，照著去作，不隨煩惱轉，而轉煩惱為功德，轉過患為功德，那就行了。
【若不爾者，猶如竹蕉結子便枯，騾孕自死，即彼盛事而為害故。】
假如你不了解這個的話，那害了！不結果啊還可以，說得不到這樣的東西還可以，得到了以後反而自己害。就像竹頭，然後呢芭蕉、香蕉都是這樣的，竹子一開花、一結子，這個竹子就完了；香蕉樹也是一樣，芭蕉也是一樣；那個騾子啊懷孕就死。你得到了這個好東西以後的話，你反而自己害了自己，糟了！
【若有智慧，知是往昔妙業之果，更勤修因令漸增長，若無智慧，受盡先果而不增新，後苦起首。】
關於這些道理，你有了智慧了以後啊，那就不會了。為什麼呀？因為你曉得，你所以現在感得這樣的圓滿的時候，往昔的妙業，既然是你覺得這個很好，而這個也必定要是因地當中宿生這個妙業感得的果，所以現在更努力在因地當中去修啊。讓它增長啊！如果沒有智慧的話，那自己覺得：哎呀，現在很好啊！等到這樣的作法的話，既然沒有下因，就把以前這個果浪費乾淨了。浪費乾淨了，下面怎麼辦呢？苦嘛，苦嘛！所以碰到這個地方，自然而然哪，我們了解了正確，譬如說現在冬天，哎呀，躺在這個棉被裡面真舒服啊！你感覺了舒服吧？趕快起來！為什麼會舒服啊？就因為你往業啊！所以這個因對了，這因是要嘛勤修學啊！如果你覺得：哎喲，現在很舒服！貪著的話，你就錯啦！所以你得到、有了智慧以後，自己處處地方啊，就不會為眼前的染著。喔！好東西擺起來，欸，你要貪─對啊！那為什麼有好東西啊？你因啊！那那個時候啊，你覺得：我趕快努力！處處地方，他不一定用反面的抑制你，就正面的引導你，你有了智慧也很容易呀！
【故於餘生感六盛事，非為無因，不平等因，其隨順因定為六度。】
所以啊，我們這一生的是靠以前的往業，這一生的善果是以前的善因。那麼將來的餘生的盛事，也同樣地不是無因、不平等因，而是跟它隨順因，這個隨順因一定是六度，一定是六度。既然我們現在修行的時候，要這個經過很多生，一生一生這樣的話，那麼怎麼辦呢？因地當中要努力嘛！
【故於現法，當修當習當多修習六到彼岸，以殊勝因能感如是殊勝果故。】
所以呀，努力！努力！努力啊！多努力啊！這個殊勝的因就是這個。
【此是現前增上生果，身圓滿等究竟增上生者，唯佛地有。】
哦！喏，看了，現在這個地方告訴我們，這個六度這樣做啊，是增上生因，感得增上生的果。生生增上，等到你這個圓滿到最究竟的時候，就這個增上生就是究竟決定勝，就是它嘛！所以，我們現在不要怕呀！怕就怕不懂，就怕懂了不修。你懂了去修的話，一生比一生好，好到最後成佛了，就這麼嘛！就這麼嘛！
所以眼前始終注意這件事情，修學佛法的的確確，不是叫你憑空地說觀空中樓閣啊！說抬起頭來羨慕這個太空人造衛星啊！是那眼前就是腳踏實地地一步一步地跨上去呀！等到最後那一步，跨到那一步的話，圓滿了─就是佛呀！
【如《莊嚴經論》云：「受用身眷作，圓滿增上生，恆不隨惑轉，諸事無顛倒。」】
就是這個，我們的身，「受用身」，自己受用的身、自己受用的眷屬，以及所作的事業，就是什麼？這個都是增上生。這最究竟、最圓滿，你要想它真正增上的話，要以智慧引導，智慧不引導的話，馬上三世怨，完了！你一切時處，恒常無間，一直增上，到最後圓滿就是佛。這樣去做的話，一切正確、不錯。這個是前面對增上生來說只有這個六樣東西，第二： 。
【◎ 以如是身學菩薩行，菩薩唯有二所作事，謂正引發自利利他。】
現在我們拿這個暇滿的人身來修學的是菩薩行，菩薩要做的兩件事情：一個自利，一個利他。
【是故觀待引發二利數決定者。】
那麼，以這個自利、利他，就是這兩樣東西，現在看：
【其修利他，先須以財而作饒益。此若損惱有情而施亦無所濟，善遮損他及所依事，利他極大，故須尸羅。】
第一個是布施、持戒。說你不是要利他嗎？要想利他的話，一定要先所謂財施，先結個善緣呀！那麼所以啊你一定要布施。其次呢，如果你損惱他的話，嗯，布施，譬如說我們送給別人家，「喏，拿去！」就這樣，那人家不一定高興。你布施了以後還要傷害他，他往往反而不聽你的。還要善巧地遮止「損他及所依事」，那麼這個利他對了。所以這個尸羅，戒的特質有一點哪，叫「善護他意」，你心裡面處處地方要怎麼樣護，善護別人。
所以現在我們自己持戒了，總覺得我這個是戒，你這個不對、他那個不對。那不要說戒取見，根本大乘的戒根本不相應啊！所以真正持戒的人，他的的確確地，是，在我們僧團當中是互相規勸，而規勸的時候，一定是什麼？善心、無記心。啊！說：「你好好地這樣做啊！」要規勸他。可是到了，在另外一種常態之下，絕不拿自己覺得持戒，看人家不對，這個不是。而是說他處處地方，反而乃至於總以委曲婉轉地要護持人家，說：啊，怎麼樣啊不要傷害別人。這個是大乘戒的特質，其實小乘戒的真正內容也是這個呀！詳細說起來，自然你會了解。
【若不能忍他作怨害，報一報二，戒難清淨，故戒究竟須耐怨害忍。】
你雖然想持戒啊，欸，但是你不能忍害、忍受的話，這個不行，因為世間都是暴惡的，尤其是呢你行大乘。這個人做了，你又覺得不對啊；那個人做了不對，你要去報復他，那完了！那個戒一定持不清淨。所以那個時候，你要想究竟持戒清淨的話，需要能夠忍辱。
【由不報復，能免眾多他所造罪，他若信樂堪令行善，故是最大利他。】
你如果能夠不報復，能夠忍的話，那麼可以避免人家造很多罪。然後呢他就信賴你，也安樂、快樂，那個時候你可以進一步教他行善，所以最大的利他就是這個。所以我們平常的時候，譬如說彼此間有了意見，有了意見我們往往跟人家吵、跟人家談。其實假定我們那個忍耐一下的話，過了一下，欸，他自己……往往我們會這樣，自己想想：對啊，我錯啦！唉，對不起！心裡面終歸會這樣的。反之呢，我們兩人吵了半天，他本來自己做錯了已經有點懊悔了，結果你與他一吵的話，他心裡面那時引發的都是瞋心種子。自然而然哪，他那個就跟你兩個人就完全排斥掉了，這很明白的道理。所以不要說你不對，就是你對了，人家錯了，忍耐一下，它也有……也是這個世間很淺近的、很淺近的一個道理。關於這些道理，後面會詳細說。真正利他，這個也非此不可。
【自利者，謂以慧力得解脫樂，若心散亂不能得此，故須靜慮令心住定，堪能如欲安住所緣。】
那麼二利當中有一個自利，自利是什麼？要智慧得到解脫。要想得到解脫一定要智慧，要想得到智慧一定要靜慮，心散亂不可以，所以啊它需要靜慮。這個靜慮就是定，你要它定，它就能夠像你所想像的安住。而要得到，
【有懈怠者不能生此，故須晝夜發勤精進無有勞倦。】
要想得這個的話，一定要精進，這個精進要晝夜精勤，那才行。
【此即彼等一切根本，故修二利，六度決定，】
哪！這個是最主要的，最主要的。那麼這個裡邊啊，從這個上面你要利他來說，不管是自利、這個利他，兩樣東西圓滿的話，那就對了。所以就這一點來說，這個六樣東西夠了，布施、持戒、忍辱，然後呢，精進、禪定、智慧。
【如云：「勤行利有情，修捨不害忍，住脫及根本，一切自利行。」】
為了利益有情哪，「修捨」是布施，「不害」是持戒，「忍」是忍辱，止─「住」是止，就是定，「脫」是觀，「及根本」就是精進。所以是這個六度之圓滿沒有精進的話，不行，沒有精進不行。所以啊，這個六樣東西，包含了一切，包含了一切。
【此中利他非一切種，言住脫者心住所緣，是靜慮行跡，解脫生死是慧行跡，若辨此二則於寂止，不致誤為毗缽舍那。如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分，故於六度圓滿之體，當求定解。】
上面所說的，那個括弧裡面引的那個東西啊，只是就利他方面來說的─呃，就自利方面來說，就自利方面來說。那麼，所以我們分開來說的話，就六度是自利，四攝是利他。可是前面已經說過了，那你能夠自己調了才能夠調他，這是第一步；同樣的，你就把自己調的經驗告訴別人就是利他，這樣。所以這地方雖然沒有說利他，實際上的利他也必定包含在這個裡頭。
那麼下面，上面當中「住脫及根本」，就是住脫是什麼呢？安住在一處，然後呢有了這個，才能夠解脫生死。所以這個「住脫」，應該說住及脫，所以「心住所緣是靜慮」，換句話說，那就是定，定；然後呢脫，什麼？「解脫生死是慧」，是觀，這兩樣東西。「若辨此二」，對這兩樣東西你能夠辨別得很清楚的話，那麼你就不會把這個止當作觀。這個前面已經說過了，後面還要詳細說，這個很重要、很重要，很重要、很重要！
我們現在很多人，總是一開始修行就忙著：「哎呀！我要學學定。」這個實在是一個很大很大的大錯誤，很大很大的大錯誤！你必定要先得到正知見，然後呢依次進入去學。定不是不要，必須要的，這我們要弄清楚，這個是共因，不是不共因。那麼尤其是啊，如果說你辨別不清楚，得了定以後，對不起，共外道的以為世間，這個是很糟糕、很糟糕的事情！「如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分」，所以不要說你不得定，就是你得到了定以後啊，你能夠得到很深的深定，對不起，這個僅是什麼？就是止，六度當中的靜慮，襌波羅密，還不是慧，真正解脫，自利都談不到，何況其他的。所以我們必定要對於這個六度圓滿的這個特質應該決定認識，確定不疑，那這樣才可以。

請翻到《菩提道次第廣論》259頁，關於這個數量的決定，已經說了前面兩樣，前面兩樣。第一個是增上生，這樣，就是這是所依的，我們要修學所依的這個身，暇滿、圓滿的德相所依的。有了這個身，那麼要做些什麼呢？要利益苦海的眾生，所以自他二利。前面第二個說引自他利，然後呢，下面今天講第三個。第三，