★【廣論】：
廣論進度：P248LL03以諸大乘人~ P252L06是自誑自
音檔：[106A] 06:23~ [107A] 03:23
手抄稿第十四冊 P40L07~P75LL06
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[主題：只要頭, 什麼都不要]
[桌牌：以正行為堅實者, 於所行處無錯為要。]
【內容摘要】
【科判】
戊三《於上士道次修心》
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
己三、既發心已學行道理
庚一、發心以後須學學處之因相
庚二、顯示學習智慧方便一分不能成佛
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必須修學無謬圓滿之道
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破邪執
2.1 執無分別住為成佛勝道
2.2 執唯應修空而於不應修
2.3 執有空解者不須勵力修方便分(菩薩行)
2.4 執於無所思(無分別)中即能完具六度
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正解經義
3.1 著施等六, 是為魔業。
3.2 墮所緣故而行佈施, 由戒勝取守護戒等, 如是一切皆悉懺悔。
3.3 盡其所有一切觀擇, 皆是分別。無分別者, 即是菩提。
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無緣有緣, 當善分別
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當於此發堅固定解, 由多門中漸增大乘種性堪能
庚三、正釋學習學處之次第
【廣論內容】
[執無分別住為成佛勝道]
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無住大般涅槃：由福智二資糧所成辦（P.248LL3）
⑴ 能不住輪迴：由智慧資糧成辦
⑵ 能不住涅槃：由福德資糧成辦
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成佛須福智二資糧，缺一不可
⑴ 智慧能斷煩惱；福德能長養有情（P.248LL1）
⑵ 菩薩的〝繫縛〞與〝解脫〞（P.249L4）
⑶ 菩薩道有二：〝方便〞與〝智慧〞（P.249L7）
[執唯應修空而於不應修]
⑴ 應以〝空性慧〞攝持六度萬行（P.249LL4）
⑵ 引喻證成「當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性」
⑶這樣才能證得佛果位，缺一不行。
[執有空解者不須勵力修方便分(菩薩行)]
⑴ 引《攝研經》說明（P.250L5）
⑵ 具空慧者不須修方便，是錯誤（P.250LL2）
⑶ 菩薩十地，皆須修六度等（P.251L2）
⑷ 諸佛勸八地菩薩（P.251L5）
① 唯空慧，不能成佛
② 尚須修學菩薩諸行
⑸引《十地經》：八地菩薩以方便攝持智慧，故能快速成佛
【聽帶與研討】
師父說: 【設作是念，由種種門修施等行，是未獲得堅固空解，若有空解即此便足，是大邪見。】
所以有人說啊，說：「你布施這個東西都是什麼，你對這個空性並沒有正確堅固了解，如果你真正地正確堅固了解的話，那就夠了。」對不起，這種看法是大邪見，完全錯了！所以眼前我們所謂禪宗最鼎盛，大家總覺得禪宗講空的，實際上呢，對於這個禪宗也根本不了解。前面曾經說過，今天再引一下，大家還記得溈仰宗的師弟兩位，這是開山大祖師啊，他的老師溈山祖師問他的徒弟仰山，說：「這個《涅槃經》在你看起來有幾卷是對的，佛說的；幾卷是錯的，魔說的？」他徒弟怎麼講啊？仰山怎麼說啊？「師父啊，對不起，我看起來都是魔講的。」欸，《涅槃經》，《大般涅槃經》，他徒弟居然說都是魔講的，這什麼話啊！結果他老師不但不說他不對呀，還讚歎他，說：「哎呀，向後佛也奈何不了你。」對了，你對那個正知見把握得很正確，你自己一旦認得了以後啊，任何人都不能動搖你。換句話說，那個時候講的什麼呢，他真正正見到空性的時候。至於他究竟證的位次是加行位上面的，見道位上面的，那我們不管，總是見到空性的時候。空當中實際理地是一塵不受、一塵不染，還有什麼好談的！
因為我們從這個上面看起來他好像講空吧！欸，看喏！下面這句話大有道理喔！所以，他自己的內證的經驗包括他老師，他老師非常讚許說：「對了，對了，你完全對了！」但是，他下面一句話說：「師父啊，我這個見地是有一點哪，但是呢我的行處呢（就是說我的方便呢，我的修行呢），對不起，這個是沒有。」所以他老師緊跟著說：「這個地方啊，是只貴子見地，」是先看看你見地見到了沒有，「不說子行律」，暫時關於你行持的地方不講。
我在若干年前有人曾經跟我說「只貴子見地，不貴子行律」，一字之差就不曉得錯到哪裡去了。他就是說，只貴你的見地，行律啊不管的。實際上呢，他們師弟兩個說的是說：先你要先見道，然後根據你的見道然後去修道，所以是現在啊先看看你見了沒有，這個行的事情啊，還暫時不要說。你見到了，根據你正確的見解然後去做，所以我們常常說先得根本因，然後呢再去圓滿它，記住喔！所以一字之差，他大修行人尚且五百世墮野狐啊，我們現在這個凡夫啊，再一念之差的話，那不曉得錯到哪裡去了。這個是，喏！就禪宗。
Q. 為什麼仰山說《涅槃經》是魔說的, 他師父溈山不但不說他不對呀，還讚歎他 ?
~ 宏仁: 就好像媽媽跟小孩講, 小孩聽了往好的方向走, 那可以說媽媽說的是佛講的；如果小孩聽了往不好的方向走, 那可以說媽媽講的是魔講的, 但都是媽媽講的。主要還是看聽者聽到後的行持, 會產生不同的影響。
~ 游爸: 有可能是因為執著, 本來是佛講的,但因為自己的執著而成為魔講的。
~ 麗鳳: 因材施教, 就像跟女兒和跟兒子講的會是不同方式。
~ 麗明: 這是一個師徒的對話, 並非公開場合。師父通常是應機說的, 不會在公開場合這樣說。有時我們覺得有疑問, 就會開始用自己的意思去解釋, 但大家有沒有想過, 師父是怎麼解釋呢? 所以, 先不去在意我的想法是對是錯, 而是先把師父的文看懂, 這是很重要的。後面師父有解釋, 正知見把握的很正確, 總是見到空性的時候, 本性是空, 我們認為有是因緣合和而來的。空性很難用文字表達, 但佛會應機講, 當你證得空性後, 那些文字都不是究竟, 因為沒有任何文字能夠表達, 只是過程中的經歷。例如, 坐船過河, 過了船可以不要, 但是沒有船不能過河。
~ 麗明: 有時對於經論會以自己的想法去理解, 但不會知道到底自己的理解是對是錯, 但要怎麼去確認是對是錯呢?
【◎ 特八地位】
就是八地菩薩。
【滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之時。】
看哦，他那個時候，
【諸佛於彼作是勸云：】
佛出來勸他的，這個八地菩薩證得了這個，覺得，哎呀，他已經徹底地解決了問題了啦！那就是涅槃了啦！欸，那個時候，佛就會起來彈指，就警覺他，說：
【「唯此空解不能成佛，】
你單單到這個地方是不能成佛啊！
【聲聞獨覺，亦皆得此無分別故。】
喏，你別看小乘喔！小乘聲聞、緣覺也得到這個，不過量沒有八地菩薩那麼大，是就驗證的質來說是一個內容。關於這一點哪，性宗跟相宗所見有不同，這個我們這裡暫時不談它，總是這是經上面佛陀親口講的。所以說，你得到這個，嗯，不！
【當觀我身及智土等，此無量德，我之力等汝亦非有，故當精進。】
說你的目的不是要學成佛嗎？那麼你不要看他們，要看我呀！我的這個智慧你有嗎？我的報土你有嗎？我的無量的功德，我的十力、四無所畏，你還沒有啊，所以你還要精進啊！就你自利來說是這樣，進一步呢？
【又當思惟，未能靜寂諸有情類種種煩惱之所逼惱。】
你要為、不是要為利益有情嗎？一切有情的煩惱等等還在，利益人來說你也沒有。
【亦復不應棄捨此忍。」】
再說，你也不必離開你現在證得的，正在你證得的當中廣行這些，自利、利他。這佛親口說的，絕對不是說只要空啊，就可以了。所以剛開始初地菩薩、八地菩薩，沒有一個例外的，現在我們單單居然說，修個空什麼都不要了，那完全是個錯誤。所以說，這樣的八地菩薩到了這種地位啊，他
【尚需修學菩薩諸行。】
還要努力學這個。
~ 麗明: 我們很容易對我們學習過很熟悉的東西, 總是會覺得我已經掌握到全部了, 那到底有沒有掌握到全部呢? 所以善知識很重要。就像師父、法師在講理路時都會引經據典。現在很重要的是要先把廣論原文和師父手抄讀懂, 如果有問題, 就是透過廣論研討班互相研討, 找出比較符合師長所要表達的理路。
★喻 畫完了嗎?
https://www.youtube.com/watch?v=TdoXyy71gUQ&feature=youtu.be
Q：如果你是畫家、評審、觀眾, 會覺得這幅畫什麼時候算完成了? 為什麼?
~ 義兵: 觀眾起立鼓掌感動, 評審向她道歉, 這才是畫家作畫完成。觀眾可能比評審更沒耐心, 開始畫時會以為只是想討好評審, 就認為結束了。評審各有各的人情世故, 分別按下淘汰鈕認為結束了。
~ 淑芬: 想到生活中的例子, 常常會在講話時被插話, 不讓你講下去, 認為我知道你接下來要說什麼, 通常這就是戰爭的起點。
~ 麗鳳: 分二種人, 畫家及其他人, 其他人都在過程中評斷。但是經驗值很重要, 如果曾經有經驗, 就會想看到最後。
~ 宏仁: 因為有學過德文, 所以看影片時只看想看想聽的, 想知道他們在說什麼, 會因為聽懂就很開心, 但就分心了, 然後又專注在三首配樂, 所以沒有注意影片的內容, 這是自己對自己的反省。
~ 學長: 如證和尚在關愛教育的開示中有提到我們常犯的一個行相, “我知道你要說什麼”, 但往往對方要說的都不是你想的。對這位畫家來說, 她知道她要畫得是什麼, 必須完成了哪些部分才是完整的一幅畫。對評審來說, 當按下出局鈕時, 那時的畫在評審的心中就已經完成了。看看我們自己學佛, 我們知道怎麼學才是完整的嗎?會不會常常認為學佛就是這樣了而按下出局鈕把自己判出局了呢?
★讚頌：文殊讚雲海
詞：宗喀巴大師 曲/恭誦：真如
長夜所修大悲水 熄滅貪著自樂心火聚
如實觀見甚深性 遍斷分別執著戲論網
荷利他擔無厭倦 所作觀視為立眾生故
於此本尊天中天 以信樂風吹拂讚語花
★善行小點滴
~ 游爸: 過年初二初三是最忙的, 讓外勞放假陪他印尼朋友, 自己煮了十幾餐。也因為這位外勞也讓自己的學佛少了許多的違緣。
~ 莉娟: 最近有空就會念心經和觀世音菩薩。
~ 義兵: 因為疫情嚴重, 在公司對幹部的發心安頓, 讓他們能夠安心去大陸工作。
★行政事項
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會議室線上教室，請記得準時上線唷，以下是上課資訊。
可連線時間：2020-03-07 08:00~12:00
會議室號碼：693-241-932
會議密碼：016231
會議室連結：https://zoom.us/j/693241932?pwd=QkRLMmtFazlLenhoaUxadENnUTZkQT09
★Homework 2020/2/15上課進度
1‧ 廣論進度：P252L07設謂非說~ P254LL01茲當廣說
音檔：[107A] 03:24~ [108A] 01:42
手抄稿第十四冊 P75LL05~P110L02
連結: http://www.mylamrim.org/?p=20511
＜＜同學消文部分＞＞ 19 組 P253LL2第二經義~P254LL01茲當廣說
【第二經義亦於顛倒執著所起未清淨者，作如是說，非說不應修習施等。若不爾者，說墮所緣而行布施，則不須說墮所緣故，理應總云行施當悔，然未作如是說故。《修次下編》如是回答，理最切要。若倒解此，則一切行品皆為補特伽羅，或法我相執，許為有相故。
又若捨心念捨此物，及防護心防此惡行，如是等類諸善分別，一切皆是執著三輪法我執者。則諸已得法無我見，於一切種理應斷除，如瞋慢等不應習近。又諸分別念此為此，一切皆是分別三輪法我執者，則思知識所有功德，及思暇滿，死沒無常，諸惡趣苦，淨修皈依，從如此業起如是果，大慈大悲及菩提心，修學行心所有學處。一切皆思此者為此，此從此生，此中有此功德過患而引定解。如於此等增長定解，當是漸增諸法我執，又法無我增長定解，此道定解漸趣微劣。行見二品違如寒熱，故於二品全無發生猛利恆常定解之處。故如果位，安立法身為所應得，及立色身為所應得，二無相違。於如是道時二我相執所緣之事，雖微塵許戲論永離，引發定解，及於此從此生，此中有此功德過失，引發定解，二須無違。此復依賴因位正見，決擇二諦之理。故以教理決擇生死涅槃一切諸法，於自本性無少自性立勝義量，與因果法各各決定無少紊亂，安立因果名言之量，此二互相，況為能損所損，實互為伴。獲此定解，其後乃為證二諦義，始得墮入獲得諸佛密意數中。此理於毘缽捨那時茲當廣說。】
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觀功念恩，多作好事，多說好話。
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