廣論進度:P66L01 第二如何取心要之理- P67L03下當廣說
音檔: [32B] 13’57” – [33B] 02’27”
手抄第四冊:P282LL3- 第五冊P20L09
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【廣論原文】
第二如何取心要之理分二，一 於道總建立發決定解，二 正於彼道取心要之理。初中分二，一 三士道中總攝一切至言之理，二 顯示由三士門如次引導之因相。 今初
佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為利有情。如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上生，及畢竟決定勝。其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。《道炬論》云，「若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。」決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一切種智位，其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學故。《道炬論》云「背棄諸有樂，遮惡業為性，若惟求自靜，說名中士夫。」如（口+覺）（口+窩）所造《攝行炬論》云﹕「尊長佛說依，密咒度彼岸，能辦菩提故，此當書彼義。謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。此二攝入上士法類。上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。《道炬論》云﹕「由達自身苦，若欲正盡除他一切苦者，是為勝士夫。」此士所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。
【廣論 師父手抄稿】
【第二如何取心要之理分二，】
他這個攝取心要當中，告訴我們兩部分：丁一、丁二，是：
【① 於道總建立發決定解，② 正於彼道取心要之理。】
(p283)他先告訴我們對於這個「道」，我們要修的道，「總」就是總綱，對於整個要修學佛法的這條道路的大體要建立。換句話說，要有產生確定的認識，而且這個確定的認識—決定解，你認識決不動搖。要有了這個，進一步然後呢再去「正於彼道取心要」，那個時候對於你所走的這個道路開始要去做了。
那麼現在我們回過頭來翻到六十六頁，六十六頁啊，關於道總建立發決定解，這一點我們平常不大注意，乃至於我們平常也很少聽說。那我們說要修行嘛，你趕快這個人身既然這麼難得，你趕快、趕快念佛，趕快參禪，忙這些幹什麼？這他有他的道理在，但是實際上，如果說我們要想走最完整、最快速的大路的話，卻是走這個。所以正式的一般的教法當中告訴我們的時候，他往往一開頭的時候讓我們認識幾件事情。那邊的黑板上面，「因、道、果」，或者「境、行、果」，或者是「信、解、行、證」，這個地方我簡單地說一下。
因地當中，你怎麼建立起來要修行而不走世間路子的，對於這個因，如果所說正確地、圓滿地認識了。那麼將來當然有這個圓滿的正確的認識，要想達到這個圓滿的果位，應該走圓滿的道路，跟著你也必須把握得住。然後照著這個正確圓滿的道路去走的話，果位是當然一定如此，所以他說因、道、果。
境、行、果呢，也是一樣。所以這個境，現在我們所對的境是什麼？也就是眼前山(p284河大地，無不在我們所對的境當中，外境、內境。外面所對的境，所謂，喏，這些色法，裡邊就是心法，整個的這些東西我們所知的萬事萬物。這樣是雜染的、是痛苦的，然後這樣是這個反染為淨的，然後得到這個的，你對它有一個正確的認識，然後知所取捨，然後照著取捨去行。你為了要達到你的目標，你要有正確的認識，根據這個認識然後去這樣去做，這個就是行持。所以翻成功「道」也好，翻成功「行」也好，就是你在這條道路上面走，然後呢感得這樣的果。
跟前面這個，不管他用的名字叫因、叫境，就是說這個是你應該信得過的，然後呢進一步去了解的，這個是才是，所以我們《華嚴》上又開為信、解、行、證。你對這個內容有了正確的了解以後，然後你走的路的時候，完整無缺。所以他真正修學佛法，一開始的時候卻重要的是這個東西。因為他一開頭的時候讓你認得了完全正確，然後在這個完全正確的認識之下，指導你這條路本身也是絕對的圓滿，這個絕對的圓滿包含了質正、量圓、次第無誤，所以你能夠很快地走上去。即使不能像善財童子一生取辦的話，他也三生、兩生及十生、八生也應該成就啊！我們就不會轉大圈子。
所以這個概念是將來容或有很多不同的諍論，這我們目前暫時不去談它，不過眼前倒是我們可以立刻體會得到的一件事情，立刻體會得到一件事情。(p285)就是說我們曉得修行難的有兩樣東西，第一個，就是正確的知見不大容易建立。所以得到正見了以後，然後是見道，見到這個是對的，這個錯的，儘管你見是見到了，可是以你的無始以來的習氣還在，所以把你所見到的消融這個習氣，所以見道然後修道。大徹大悟的祖師，他也這麼說嘛：我雖然大徹大悟見到了佛性—什麼叫佛性啊？覺性，換句話這個才是正確無誤的—但是我無始以來的習性還在這裡，那個時候怎麼辦呢？就拿我所見的消融這個習氣。話是不一樣的，內涵還是一個—見，然後修，這說明什麼？我們現在真正重要的第一個要認得它，第二要去除它。
請問：現在我們在這個地方大家說修了個半天，你認得了嗎？不認得，不認得你怎麼去除呢？我說難道念佛錯了嗎？沒錯啊！可是現在我們不妨去衡量一下，現在我們的念佛是什麼一個狀態？當然有兩種，有一種呢大祖師，通常說印光大師，那是再來人，他是接引我們的。說實在他弘那個法門，是應我們根器說，啊，現在這樣的；他自己的本地風光如何修法，他講出來的，不一定是。我想我們大家信得過，或者有的人雖然講的話，我們不一定體會得到。
所以一般對我們初機的人來說，只是說：哎呀，現在這個時候啊，你看看那個世間這麼糟糕啊，你只有一個勁兒地念佛啊！所以我們不管什麼就是念佛，反正去了以後……。所以(p286)這個叫作什麼？帶業往生，這是很明白地說得清楚。那麼當然有人提出來這個消業往生，這個各有他的理由，我們千萬不要在這上面諍論，我們把握住這個內容。所以實際上我們能去的，即使能去還帶了個業，去了以後慢慢地怎麼辦哪？欸，你還是要走這個路啊！你要認得它，認得它了以後呢，然後你要淨化它，這不是一個事實擺在這裡嗎？就這樣。
所以實際上面我們覺得在修行，就是對這個方便法門來說，跳出這個生死輪迴來說，這是個最殊勝，最了不起的一件事情！可是直接當下的說淨除我們的煩惱，然後呢要想慢慢地把那個煩惱的習染把它洗乾淨這一點，正面來說的話，還沒有碰到。對不對？想想看是不是？這個概念很清楚、很明白，為什麼？因為我們對那個道的整體的內容，不要說整體談不到，道是什麼？不知道！我們只曉得，哎呀，世間苦啊，反正你跟著他去，去了以後問題都解決了。是啊！就像現在說我們這個留學政策，這個比喻是非常好，到底你那裡念些什麼書啊？不知道，只曉得到那裡才好的，反正你一個勁兒想辦法去把英文補習好，然後護照拿到，去了，問題解決了。所以將來真正去學的東西，可不是這個護照，可不是現在那些東西喔！這個很清楚、很明白。
所以我在這個地方也常常說，假定說真正要去念佛，這是一件很好的事情，但是我們不必說，年輕有為的出家人哪……不要走這種念佛法門，應該走另外一個，還是要念佛，(p287)為什麼？一方面我自己去，一方面要幫助別人，那個時候你要幫助別人的話，多多少少對道的內涵我們有一點認識，這個很重要。實際上呢這個是不是單單幫助別人，不是耶！你能夠有的這個認識，然後你去的時候，那時候就不是帶業往生囉！當然了，我們弄得不好還是帶業往生，弄得好的話你就可以上品上生了，這個情況就差得天差地遠了。所以絕對不是不去，是正因為如此，我要去嘛就要不但自己去，還要帶著別人去，這樣才好！那麼在這種情況之下，關於這個概念就很重要了。
還有呢，你了解了這個，你修行的時候你絕不動搖。要不然我們聽見東風，這個人講東風東倒，他講講這樣好耶、他講講那樣好耶，你心裡面就一點的把握都沒有。哎呀，這念書，在這個地方覺得不好，跑到那裡，跑到那裡依舊老樣子，又跑到那裡，到最後說念書不好，修行；修了半天又覺得不會修，那要去念書。一生就這麼浪費掉！所以現在這個地方告訴我們，要先把那個概念先建立起來，然後呢建立起來，當然既然稱為道，一定是沒有錯的，還要「發決定解」，你確定曉得，噢！原來這樣的。
記得不記得前面我們剛開始的時候就說，喏，首先你把道的這個整個的內容經過善知識的引導，有一個正確的認識。然後呢，找到我們下足的地方可以修的，進去；不可以修的，千萬不要以為現在不能修的原因而棄捨它。恰恰相反，我現在努力，把我現在的罪障。(p288)淨除、資糧集聚了，等到你能力慢慢地增上的話，欸，那個時候你就可以步步向上。記得吧？記得嗎？我想大部分的還記得，如果不記得，前面的好好翻一翻
所以這個本論，這個次第你絕對不能亂，你亂掉了以後，有很多東西你就中間插進來不曉得在哪裡，學得很辛苦。那麼記得這一句話以後，現在這個地方就告訴我們了，為什麼到那時候你能夠爬得上去，步步上升呢？因為你一開頭的時候你已經把那個總綱已經有正確的認識，而且在內心上面發生確定不疑的見解。所以你現在找到你修行，不但如此，而且修行的結果，必定是會向上，向上你曉得下面怎麼走。如果你不認識這一點的話，那現在根本不曉得到底修了不修。很多人自己一番好心，宿生善根，跑得來要修行，因為沒有找到門路啊，在那個地方空轉，原地踏步，還以為修行。大幸而真正修，修了以後一定是障礙慢慢地減少、淨除，資糧慢慢地集聚，能力增強。向上去的以後又不曉得如何向上，不要說不得其門，沒有指導者在那兒原地踏步，就是真正做，做對了以後，因為前面不認識，他還不得不踏在那個地方，不能上進，這個毛病都在這個地方啊！
所以我們現在動不動就說：哎呀，這個一生取辦沒有可能哪！什麼啊？你沒有，不知道，然後自己還執著著自己不曉得的東西，偏偏以為這個對，你怎麼可能？怎麼可能？所以《華嚴》說得清清楚楚，我們不是說一定要走到他那個樣子，至少曉得這是一條，有這(p289)麼一條路。現在我們心裡面不妨先把以前這方面的障礙先把它清除掉，走這條路，探索、探索看，這個時候我們就有個機會了。所以關於這個道總建立這件事情是非常重要、非常重要的，非常重要、非常重要的。
同時說到這裡，我們也可以想一想，譬如像《華嚴》—像很多大經，說起來也是最大的大經，它一開頭就告訴你怎麼修—《華嚴》一開頭是沒告訴我們怎麼修耶！先說〈世主妙嚴品〉它就從佛出世囉，然後呢這個人出來讚歎，那個人出來讚歎，一讚讚了個多少卷。啊！真想不通，為什麼原因？這個裡邊真實地說起來，有它特別的理由在，有它特別的理由在，就這樣。
所以關於這地方我們真實想走這個完整的路子的，那麼那個時候對於這個道的總建立，應該有這樣。就算是我們現在一下不行，那麼怎麼辦呢？因地當中記住，噢！原來這樣啊，原來這樣啊！所以我現在目前是障礙很大，然後呢這個地方也很苦惱，所以我努力要念佛到極樂世界，去了以後我確實要走這一條最正確直接的路。你因地上有了這個念頭的話，然後到了極樂世界你不會很快地取證二乘果位；那個時候你就會得把你當年因地當中結下的這個正因，讓它慢慢、慢慢地增長，然後走這條直路。所以不管眼前也好、將來也好，對我們最大的好處—這一點。那麼發了決定以後，第二才正於彼道取心要，那時(p290)照著這次第一步一步上來了。現在我們看，說這個決定解，這個怎麼樣一回事情呢？
【初中分二。】
分成兩部分。
【① 三士道中總攝一切至言之理，② 顯示由三士門如次引導之因相。 今初】
第一個呢，這個說現在本論是講的是三士：下士、中士、上士。反過來說，也可以這麼說，整個要學的道，要講的內容分這樣的三個大綱。這個三個大綱把整個的佛法主要的精要全部統攝，一點沒有遺漏。所以說三士道當中，總共地含攝了所有的至言，「至言」就是勝者所講的，這個道理我們首先要有個認識。
那麼其次呢，為什麼要這個三士道這樣地一步一步引導的原因何在？你對這兩個有了正確的認識，問題就解決了，現在簡單一點說，就是說，實際上我們修學佛法的整個的內容是什麼？就是這一些。那麼就這些東西你要做，當然有個方法，就這些說明了兩樣東西：「質」本身絕對是純正，「量」是圓滿。那麼這一個東西怎麼變成功具體事實？去處理的時候，做的時候，還要有個完整的次第，所以這兩者當中說明了這個，所以第二個「顯示由三士道如次引導之因相」就是講明這點。現在我們繼續下去，看文：
【◎ 佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為利有情。】
那麼，我們現在不是要學佛嗎？是。這個佛他真正的修行過程當中，分成三個步驟：初發心，中間是集聚資糧，最後現證圓滿的正覺。發心，為什麼發這個心？發些什麼心？這個就是因地當中的，或者是「境」—他對於這個境了解如何的；中間集資糧，就是開始的「行」持；最後證得這個「果」位。
所有的佛這個無非是為了利益有情，他的目的就是利益有情。說到這裡有的人自己覺得：「哎呀，現在這個時候利益有情真難噢！我自己先解決了問題再說。」是，有很多有這種想法。即使有的人說我要學佛，可是潛在意識裡邊，真正說要為利有情的這種心情，還是很少。不要說要利益一切有情，現在這個常住叫我去給大家服務一下，哎呀，想起來很容易，教你去做的話：「喔，這個是很難哪！還是馬馬虎虎自己解決了再說。」我們真正的心裡面說為利益有情的這個事情，不大容易生得起來的，那麼這裡要說一下。真正為了自利，你還非要利益一切有情，才能夠圓滿的自利，關於這個道理後面會詳細說。
現在不妨簡單地在這地方說一下，簡單地在這地方說一下。譬如說我們人人都從孩子 (p5) 這麼長大的，那麼我們孩子家庭裡當中，都有每一個人的家庭，有的人當然父母啊，然後乃至於祖父母、兄弟姐妹都有。有的人不一定具足，不過每一個人都有這樣的過程，現在不妨把這個做一個比喻。譬如說，通常一個家庭裡邊我們常說「一家之主」，這個一家之主，或者是父親也好，或者是母親也好。他做一家之主有兩種狀態：有一種呢，他是物質上頭的支柱依靠，還要精神上的依靠，這個是一家之主。他這兩點做能夠做圓滿了，他自然而然是最圓滿的一家之主。
那麼這個是什麼狀態呢？喔！他去外面賺錢，賺了錢以後，他就拿得來養家。然後呢，他精神全部招呼那個家人，所以不管是物質上面、精神上面，他都這樣做，這樣做的結果，所有家裡的人都是以他為主，自然地。喔！這個因為爸爸在外面賺錢是為了我們，然後他回來的時候，你一看見爸爸他處處地方招呼你，看見是爸爸回來了就歡喜；物質上面他也為你，精神上面也為你。做為太太的人也是這樣，哎呀，她自己先生在外面這麼辛苦，然後呢，回來的時候還處處地方安慰這個太太，哎呀，看見就歡喜！這是一種狀態。反過來，假如這個先生外面賺了錢，自己在亂花，一個人自己這樣享受，然後回去時候呵斥這個，呵斥那個，又要打太太，又要罵兒子。一回去大家看見—喔，今天這個閻羅王回來了，趕快躲得遠遠的。我想我們大家都可以容易體會到這一點吧！
(p6) 為什麼要說這個故事啊？就是說，假定你真的能夠為別人，結果為別人的結果，所有那個受你恩惠的人，他全部的精神都傾向於你，對不對？那個家是圓滿的家。你為了自己的結果的話，儘管同樣的家，對不起，支離破碎、一塌糊塗，是不是這樣？現在我們造任何的業，你要想真正為你自己好的話，對不起，一個人好不起來的，這樣。當我們在一個團體當中，你真的為旁邊、真正為他一點，他這個還報往往會遠超過我們，這個你們要好好地體驗。我們現在不必說以後，說以前的，成佛是幹什麼？說把以前的業障要消除掉。以前業障怎麼造起來的？就跟人家人與人之間相處。今天造業障決不可能單獨，你要淨化你的業障你就能單獨了嗎？你就能單獨了嗎，請問？不是很明白的道理嗎？所以要圓滿把自己的業障消除的話，同樣地圓滿要把跟你造業障相關的那個都要解除。這一點我們不深談說這個利他，就是為了策發我們了解說我真正要自利，還非從利他方面下手不可！
現在我們這個小環境當中，你去看看，假如這個人一天到晚只忙自己的話，你自然而然不知不覺：「這傢伙自私自利！」你就不要去理他，但是也沒有辦法。他如果能夠真全心全意地為你的話，你自然而然也願意聽他，願意處處地方招呼他，是不是這個樣？那請問我們現修學佛法的人，願意人人討厭你，還是願意人人幫助你呀？願意做哪一個？這個不是嘴巴上面講，不是說：「為利有情願成佛！」就是你心裡面很清楚、很明白，你想這件事情，非常清楚、非常明白地想這 (p7) 件事情！這裡隨便一提，真正到後面的話會詳細地告訴我們這一點。
所以了解了佛法真正特殊的地方，他因為要利益一切有情，結果真正得到好處的，嘿，妙了，他自己！這話怎麼講啊？沒有一個佛例外的，他都是要發這個心，說發什麼心？為利一切有情然後成佛，結果有情還是無量無邊這麼多，他卻成了佛了，對不對？這個現實的最圓滿的例子。所以我們真正要求自利，還非從這上面不可。反過來是羅漢，哎呀！他是說我自己解決了算了，結果呢，他證了羅漢，最後還要轉大圈子，還要成佛，真冤枉！我們現在說：「這個念佛，可不是這樣吧？」對不起！一樣的。你儘管現在去了，到了極樂世界到那裡證羅漢果；然後呢證了羅漢果，到那時候聽阿彌陀佛給我們講《法華經》，然後才來轉了個大圈子。佛佛道同，所以你了解了這一點，我們才曉得這個是冤枉路，冤枉路！不過這裡我們現在暫時不強調這一點。如果說我們大家不想走這個路，下面同樣地，這個地方告訴我們更正確的。你現在想自利，他前面的還是一點都不遺漏地，就讓你現在自己自利去。現在我們繼續下去。
【如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上生，及畢竟決定勝。】
那麼上面我們就說過了，我們真正了解這個自利跟利他，實在可以說分大不開。換句話說，你真正要想得到這個利益的話，現在有哪個內容呢？這個內容主要的有兩類：第一個「現前增上生」，第二個「畢竟決定勝」，這個內涵我們早就了解了。
【其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。】
(p8) 那麼我們要想得到增上生，成辦、成就、辦妥當增上生的那些內容，統統包含在「下士」這一類，或者叫「共下士」。為什麼這個下士叫作共下士？因為的的確確有人哪，叫你爬上去成佛，「哎呀！這個成佛很難，喔，眼前得一點好處就行了！」是，這一類是這樣。可是真正要成佛的人，他眼前還是要的，所以這一部分是共同學的。說到這地方又有一個概念我們要了解：你看，他真正要成佛，他不是說眼前單苦欸，他眼前同樣地可以得到增上生，你豈不是冤枉了嗎？你得到了增上生以後停在這裡，乃至於還要墮落；他得到了增上生，步步上升，而且這個永遠不停地永遠上升，到最後成佛。所以這概念我們要了解，所以「共」字它大有意義在裡面，對我們實際上是一個大策勵！處處地方讓我們了解，只求眼前貪一點便宜，這是一個冤枉的事情，你肯放下來，全部求遠大的目的去幹的話，眼前樣樣都得到，眼前樣樣都得到。
(p9) 【殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。】
「殊勝下士」這個是我們這裡真正重要的。真正的殊勝的下士是什麼？實際上這個地方引導我們的也是這個。如果你不了解這個殊勝的下士，前面那個下士就是三世怨的，三世怨的，得到一點好處虧了大本。殊勝的下士的話，那個才是得到的話，步步增上的。這個殊勝的下士，不拿現世為重，而要求什麼？求「後世善趣的圓滿」。因為他要求後世善趣的圓滿，所以現在他造的是，造集的因是什麼？都是能往善趣的因。因為他希望得到後世的好處，所以他修行，修行以後造了很多善業，將來就可以得到好的地方去。
以我們現在來說，所以出家放棄這些社會上頭一切的好處，為什麼？不是貪著現在，喔，覺得：「這個極樂世界美得很啊！現在這個事情我不要。」你就努力忙這個嘛！實際上也的確是如此，啊，你能夠眼前稍微辛苦一點點，花出一點代價，那個代價拿數字來衡量，說不定十萬八萬，將來去收入的話，哎呀，那是無量無邊！王永慶在你看起來，你根本不在眼下，這個王永慶算什麼？哎呀！一點都不要他，就是如此。所以這個叫什麼？殊勝下士，這也是本論真正引導我們的。
【《道炬論》云：「若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。」】
(p10) 下面引那個《道炬論》，《道炬論》就是本論的這個藍本，阿底峽尊者的。實際上呢，他所以引的話，特別有個意義，說表示這個圓滿的師承。到這裡大家記得哦！本論真正的殊勝是什麼？從佛然後經過兩個大菩薩，一個是彌勒菩薩，一個是文殊菩薩，一直傳下來，經過龍樹菩薩、無著菩薩，一直傳下來，然後傳到阿底峽尊者，這有圓滿師承。所以他這地方特別說明：我這個不是亂來的，真正的佛說的最精要的精髓，根據是這個！這個括弧裡的很容易懂，假定說我們忙著這方便，都是為了求這個生死當中自己的快樂，那就是下士。這個上面說要求的這個—增上生，所以下士；還有要求的義利是決定勝：
【決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一切種智位，】
「決定勝」究竟是要得到好處的有兩種：有一個呢，單單解脫生死，叫二乘；還有一個呢，「一切種智位」，就是佛果。
【其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。】
在這個兩類當中，不管「聲聞乘」以及「獨覺乘」，他所有說的這個內容就在共中士，或者就是「中士」或者「共中士」，共字意義也是一樣，跟上面一樣。那麼在這個地方呢，「共」字我們要著眼，原來啊，單單走中士那種人真是冤枉，因為你走上士，你也 (p11) 得到了；如果你不走上士，單單得到……你就上面得不到，所以這個「共」字著眼點，這我們應該要了解的。那麼中士內容是什麼呢？
【中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學故。】
他這個內容就是這樣，發了個厭離心。他這個厭離心，平常我們單單都說厭離心，那麼厭離是什麼呢？對於「一切諸有」，這個諸有包括三有。欲界固然是非常地厭惡，為什麼？它有種種的過患，乃至於色界、無色界，色界天上那快樂得不得了，無色界……都是曉得它的大過失，產生大厭離。但是他那個厭離只求自利的，自己解決了，一心一意要度脫這個三有。那麼他為了達到這個度脫三有，所以找這個方便道，也就是這個。方便道是什麼呢？就是戒、定、慧。這個統統包含在中士當中。
這地方順便提一件小事情，這個真正的中士道，他得到定，我們不要小看那個定，那定比起世間來的話，那是不得了地好。我為什麼要提這個？現在我們修行，往往稍微有一點，聽懂了一點，哎呀，歡喜得不得了！然後念了幾聲佛，哎呀！自己得到了一點境界；然後呢拜幾下佛，等一下覺得這個好！然後做夢又怎麼覺得好，坐的時候覺得舒服又舒 (p12) 服，大家就覺得好得不得了—就不向前了。你一覺得這個好，你就不向前了，這個我們要了解。所以這個佛法的內涵，你沒有這個正確的認識，必然產生、難免產生碰到一點好的境界，就停在那裡就上不去了。
實際上這一種情況比起於定的境界，那差得不曉得多多少少。你念佛念到一心不亂，還沒有真正進入色界根本定，要得到念佛三昧，那個時候才得到這個色相應的這種快樂。當然念佛的話，你一定可以去，但是他這個得到了，真正念佛得到的念佛三昧以後，他不會對它執著的，他真正的目的不是執著在這個色界的快樂，他要去極樂世界。所以這個真正能不能往生—信、願，它在願上面，不在那個定上面。所以我們現在如果不了解這點，稍微得到一點點，哎呀，覺得執著得很！對不起，那這個就很危險了，那這個就很危險了，順便一提。下面也同樣地引那個《道炬論》。
【《道炬論》云：「背棄諸有樂，遮惡業為性，若惟求自靜，說名中士夫。」】
那麼，他現在對三有的種種的快樂—背棄，這樣的。所以真正的修行這個二乘的人士，你不管什麼快樂給他，他絕對不要，絕對不要，這個特質。然後呢，因為他一心要求這個，所以他要修道，在這種狀態當中，他的行持—遮惡業。這個惡業比我們現在的善 (p13) 惡業要高一等喔！這個我們現在的善惡業是以三善三惡為標準的，就是說不墮落三惡道的這叫惡業（編者按：疑師口誤，「墮落三惡道的這叫惡業」）；現在修學二乘的行者的惡業，要跳出輪迴的這個才是叫善，如果沉在這裡邊的話它是惡業。所以這個略戒經的三句當中，「自淨其意」是他的衡準標準，如果你做了很多的善事，心裡面戀戀難捨放不下的話，這個是惡業。所以他真正重要的是什麼？「若惟求自靜」，那個要求自己寂靜的，這個還是中士夫。
【如覺[口窩]所造《攝行炬論》云：「尊長佛說依，密咒度彼岸，能辦菩提故，此當書彼義。」】
那麼，「覺[口窩]」還是阿底峽尊者，造的《攝行炬論》裡邊說：「尊長佛說」，說這個我的前面的尊長，這個實際上就是十方一切諸佛傳下來的精要。是什麼呀？真正要想徹底解決一切問題，要圓滿你這個大菩提心有兩條路，哪兩條路？一條是顯教的，一條是密教的；密教叫「密咒」，顯教是「度彼岸」。現在本論所要引導的，這個地方要說的這個，所以我現在說這個道理，「此當書彼義」。就是前面是上面說明三士道的內涵根據及它的傳承。
(p14) 【謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。】
真正學佛道一切種智有兩個方法：顯教、密教。
【此二攝入上士法類。】
那麼這兩個統統包括在上士裡邊。
【上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。】
那麼什麼是上士呢？這個是由於他「大悲心自在而轉」，我們現在是什麼東西自在？煩惱自在而轉。經過了修習以後，我們心裡面時時起來的都是會大悲心，一心要救別人，這樣。那麼他……你要救別人的話，要有救別人的方法，沒有方法的救別人是救不起來的。譬如說我們家裡邊母親都是最慈悲的，可是教育那孩子教不起來。沒有一個母親例外的，都是希望望子成龍，結果弄了半天，嘿嘿！就偏偏不行，為什麼？溺愛，叫作。所以我們說，這個真正的沒有正確方法，悲心不行，所以叫，我們平常有一句話「愛見大悲」。你大悲心有了以後，如果說你沒有真正的空性—一實相，跟它相符的話，那還在愛見當中，跟著煩惱相應的，這個—敗壞菩薩，不行！
(p15) 所以你有了大悲心，既然要救一切眾生，還要有救一切眾生的方法，那怎麼辦呢？那個時候一定要成佛，所以發菩提心叫為利有情願成佛。所以必須具足的幾個條件，說大菩提心必須具足的條件是大悲、大智、大行。你沒有悲心，不想救別人；有了悲心你沒有智慧，是救不成；你然後真的有了智慧，你開始去行持就對了，等到那個行圓滿的時候叫大力，好了！那麼真正要想達到這個，要去學什麼？學兩樣東西，「六度及二次第」，或者是單單學六度，或者是六度上面還加上二次第。二次第以前講過了，生、圓兩個次第，生起、圓滿兩個次第，這是無上密當中的。
【《道炬論》云：「由達自身苦，若欲正盡除他一切苦者，是為勝士夫。】
還是說，要體會到自己的苦，然後呢，推己及人要幫忙別人，而要盡除所有法界有情的苦，這個就是最殊勝的人，這個就是發大菩提心的菩薩。
【此士所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。】
這上士要學的內容，這是因為這裡正說的，所以下面詳細說。好了！根據上面這個內容，我們看一看整個的佛法內容，統統在裡頭了。所以現代的我們的太虛大師說人天五乘，實際上這個都有根據的，印度的經論裡邊說得清清楚楚。你仔細一點分五乘，再不然 (p16) 三乘，乃至兩乘，乃至於最後《法華》上面只有一佛乘。但是不管怎麼判，內容都是這個，再也沒有例外，你所對的境就是這些。
人天，當然我們輪迴當中，人人不希望到地獄去，人人不希望做畜生，希望享受，那麼享受是人天。這個是統統包含在下士，你這樣做的話，你就可以得到人天。但是人天當中又不圓滿，弄了半天三世怨，再墮落，哎呀！還是要跳出來，那單單跳出來部分的話，聲聞、緣覺—共中士。雖然跳出來了，說我真正要想做一個世間的好人，還要管管別人，幫助幫助別人，現在你要修學佛法的人，居然自己跳出來了不管別人，這個算什麼呢？譬如這世間稍微好點的好人，他總是上面父母、妻兒、子女、親戚、朋友，幫忙別人；你現在修學佛法的人，什麼都不管了只管你自己，然後還要修學，哎呀，不行、不行，推己及人，那麼這個叫上士，所以總共包括在這裡。
說到這個地方，我也想起一件事情，那個當年我的老師常常罵我的，唉，我現在真是感激不盡，感激不盡！我不妨把我老師對我的教訓在這個地方：我那時候常常自己覺得我是一個修行人，總覺得這個也不願意做，那個也不願意做，我來修行的，然後自己總覺得我放掉了一切跑來修行！我老師說：「你修行！你要修行，你關在山裡面，你為什麼跑到我這裡來吃我這東西啊？住我這個房子啊？我欠你的啊！」我聽了，當時聽了半天，覺 (p17) 得這些人怎麼好像不慈悲呀？「慈悲、慈悲！你不是要學佛嗎？要你慈悲啊，我就是個凡夫！」當時一直不懂這個話，一直不懂話，這個話一直不懂，現在慢慢地了解了。
的的確確地，而我們自己覺得：我要修行！欸，你要修行，修誰呀？修你自己，要修你自己，你為什麼跑到我這地方，還要吃我的東西啊？這個千真萬確事實啊！然後還覺得好像順理成章該吃的，好像他做完了以後要養你這個樣的。他為什麼不會修行，他要來幫你忙？我想了半天：沒有錯啊！單單如果只管我自己的話，很正確嘛！大家只管自己的話，為什麼我要燒了飯給你吃？為什麼我要做了這個東西給你呀？那只好大家……好了，拿了一個缽去討飯，討到嘛吃飽了就坐，討不到只好餓，那個還情有可原！本來你只管自己。今天我說我要幫一切人解決問題，問題不解決，還要人家侍候你，侍候得不對，還要指責別人！我想了半天是越想越不對！也許我可以說現在剛剛開始不對，是嘛，剛剛開始是要這樣，可是因地當中你已經弄錯了，菩薩啊！哎呀，後來慢慢地了解這個話了，慢慢地了解這個話了！
所以現在我的的確確地，在那個地方看見別人忙，我真感激啊！我絕對不會想：欸，那些人不會修行，不是，幸好他那些忙，今天我在這裡可以心安理得，我真感激啊！如果有空，我起來一定幫他忙，大家去做好，實際上做好了是為我自己，現在才漸漸地了解。 (p18) 你有了這個認識以後，去責備人的心慢慢減少了，到最後減到最低限度，真正到最後的話，完全找不到了。那個時候大概多多少少可以走上去了。所以我現在感覺到：有的時候還不罵還不行咧！總是這個樣子想，一直想了好久，後來被他罵了幾次，當時罵的時候還覺得心裡很起反感：「哎呀，這個老師怎麼搞的呀？這個樣的呀？」但是妙了！如果說你不能跟法相應的話，你始終想在那邊的話，這句話永遠沒有效果。我那時候幸好的是，慢慢已經懂得有的時候反省，不妨想著聽聽他那個話想想看。一想！覺得有道理，千真萬確的，千真萬確的！現在我們隨便說，你們要修行，你願不願意損失一點時間幫別人去？不願意！那麼為什麼別人要來幫你忙？為什麼啊？你有沒有想過這一點，有沒有想過這一點？請問。這個問題非常簡單。修行人是世間講道德的人吧！你這樣自私自利算道德嗎？算道德嗎？哎呀，所以我想想……不管你怎麼想，想到後來是越想越慚愧，所以我告訴你們我以前這個眼睛生在這裡—頭頂上。為什麼？就一方面這個道理慢慢地多多少少多聽一點，一方面被罵，罵了以後還有好處喔！我多多少少還肯自己反省。所以如果說，諸位今天覺得聽得進我這個話的話，我告訴你們反省非常重要，你肯反省的時候，那情況就不一樣了。慢慢地我的眼睛到這裡，到最後眼睛到這裡，為什麼到 (p20) 這裡啊？不敢看了，的確不敢看哪！你回頭一想的話，唉呀，覺得一無是處啊！你簡直是拼命懺悔都來不及，看見那些人就慚愧，這是千真萬確的事實喔！這樣。
所以隨便說到這個時候，我也隨便提一個經驗。到那時候不管你說為自利也好，為利他也好，你就沒有一點點讓你發脾氣看不順眼的地方，沒有了！你能夠真的看不順眼那個時候，好處誰的？妙了，好處是你的呀！好處千真萬確是你的呀！前面不是說嗎？我們在一個菩薩前你發一點瞋心的話，你就受害；到那個時候你看看，樣樣看得順眼，要你發脾氣你發不起來。發不起來你的心裡什麼？柔軟嘛！你要去忍耐就很容易忍耐，結果這個好處是你的，妙了！你相信不相信啊？哪，就這個！如果你不相信，試試看，我就怕你不試。那麼這個是順便一提，下面就說三士。
