【廣論進度】
廣論進度:P46L08 未修中間如何行者- P47LL4 非是持心住善所緣
音檔: [25A] 06’20” – [25B] 09’32”
手抄第四冊:P06L08- P26LL2
【科判】
甲四 如何正以教授引導學徒之次第
乙一 道之根本親近知識軌理
丙一 令發定解故，稍開宣說
丙二 總略宣說修持軌理
丁一 正明修法
戊一 正修時應如何
己一 加行
己二 正行
庚一、總共修法
庚二、此處修法
己三、完結
戊二、未修中間應如何
丁二、破除此中邪妄分別
【廣論內容】
◎實際修行應該如何做-
一.前行(六種加行)準備：
二.正行
Ø總共修法
Ø此處修法
Ø未修 (座間) 中間應該如何：
正修後之座間，還要繼續緣在正修時的正知正念上努力。
1.)對所修法類經典要多閱讀不斷的思惟觀察如理抉擇。
2).多淨罪集資。
3).持戒
ß修行人要注意三個指導： 三合一的引導修行教授
ß學習四種容易引生定(止)、慧(觀)之正因的資糧：
密護根門、正知而行、飲食知量、精勤修習悎寤瑜伽.於眠時如何行
1、密護根門分五：
1).以何防護：徧護正念.常思維保護六根、對保持正念很認真修習憶念且恭敬行持。
2).何所防護者：用正念來保護我們的六根門(眼、耳、鼻、舌、身、意)。
3).從何防護者： 從可愛和非可愛的六種境界(色、聲、香、味、觸、法六境)。
4).如何防護，有二：
4-1.守護根者：六根對境起六識時盡力保護不起貪嗔(不取行相、不取隨好)
4-2.用六根來防護： 遮止六根門，認清能引生煩惱的境，不讓根門隨緣隨它轉。
5).防護為何：意根免受雜染。
【讚頌】＠童年的味道
背經是培養孩子對古文的好樂，心中有聖賢的概念。當深度背誦能力提升，其他能力也會提升，學習速度更快。所以老祖宗留下來的東西，實在是非常非常精彩。
小孩子背『四書』、『五經』，雖然他眼前不懂，但他背進去的是什麼？都是七珍八寶！
(練習參考網址https://www.youtube.com/watch?v=SN0nLb75wdM)
【2019憶師恩法會-前行】@喻-2016憶師恩法會-林口場精彩內容
1、學習《菩提道次第廣論》的同學都知道，道次第裡面說：「道之根本親近知識軌理」。親近知識軌理的根本，就是「修信」，修信念恩是道次第根本中的根本。
2、「聖人不出，萬古如長夜。」如果不是師父出世，我們這一群人不會相聚在一起。
3、為什麼可以值遇好老師的引導呢？一方面是善知識的悲心攝受。多生多劫以來，他們都帶領著我們走這一條路，希望我們這一份善根能夠長久綿延地持續下去。另一方面是我們每一個人累積的善根，所以茫茫人海中，我們還知道要跟著善知識好好學習。這是我們很幸福的地方啊！很多人在善知識示寂以後，就不曉得要學什麼了，心裡茫茫然。可是我們在師父示寂 12 年，還能心力這麼強地坐在這邊學習，這真的是無比幸福的一件事情！
3、以前師父常常告訴我們要建立教法，而且他會畫一個三角形，告訴我們建立教法不是一個人能夠完成的，要靠很多人共同的業力，一起在世間把教法建立起來。這一群人有哪些呢？三角形最高點是佛陀，中間是資糧道、加行道、見道、修道位的菩薩，再來是凡夫（佛菩薩的弟子），還有廣大的居士、護法、龍天等護持大眾。
4、早年福智精舍時代，只有 10 幾位法師，現在有這麼多僧才和護持居士，看起來好像是努力 20 幾年的結果，實際上從因果跟業力的角度，絕不只 20 幾年，而是像師父說的，這是生生世世、無量劫努力的過程。
為什麼講「無量劫」呢？因為如果過去生沒有學過《廣論》，對《廣論》沒有好樂，這輩子看到這一本厚厚的書擺在面前，你會不會有興趣？聽過《菩提道次第廣論》的人很多，可是進來學的人很少，進來以後能一年、二年、三年……學下去的人更是微乎其微。
(參考網址 https://www.youtube.com/watch?v=umecIdPZbx4&t=101s)
【喻】＠【福智僧團憶師恩】(2)抉擇宗大師教法，宣講廣論普濟世間
師父（日常老和尚）出家後，剛開始學淨土（即念佛法門），後來也學經教等。因為美國佛教會的譯經工作，促成到美國弘法的因緣。在美國，接觸了南傳、日本、韓國等，以及大陸的很多高僧大德。經過觀察比較，師父抉擇出宗大師的教法。因為它的教理嚴密，次第井然，顯密圓融，又重視戒律，所以是最殊勝的。
那時候，師父遇到一位很殊勝的師長，獲得殊勝的傳法，閉關修行時，每天都看得到自己的進步。那個時候，師父就下定決心，要依照著《菩提道次第廣論》（簡稱《廣論》），死心塌地的從第一個道次第開始學習，開始起修。師父的身、語、意，一切時處所流露的，就是自作教他，學習弘揚《廣論》的過程。
師父曾介紹《廣論》的殊勝由來：宗喀巴大師當時廣學藏地所有的法門，從教到證，從顯到密，最後成就達到最高。他把一生學過的消化、濃縮、整理，再透過本尊的加持──文殊師利菩薩親自指點，終於寫成《廣論》。
學法必須依師，求法勇悍堅決
1986年，師父58歲，為求菩提道次第清淨的傳承，不畏辛勞，隻身去印度求法。為什麼他在教理及修行都有一番成就時，卻選擇離開物質優渥的美國，抱病遠赴一個語言不通、物質匱乏的地方求法？
從這裡我們可以看到師父勇悍的精神──可以為了法，不顧生死。師父到了印度，住的地方的床完全是木板床，連棉被、枕頭都沒有，就一張床。一路上坐車，巴士的椅子也是木板的。一路顛簸，坐十幾個小時的巴士到佛學院。
到了那裡，師長問他：「你來要做什麼？」師父答：「我除了法，什麼都不要。」於是，師長答應單獨教師父，講授了《廣論》的教授──《三主要道》。這是師父正規學習《廣論》的開端。
《廣論》錄音帶問世，是福智團體的根本
後來，師父遵從師長的囑咐，回台灣弘法。其實當時很多人對《廣論》有疑惑與誤解。但是，因為師父的心中，始終把上師、教法、眾生擺在第一位，所以突破種種困難，堅定地將這個法傳授給有緣的弟子。 1988年，在傳承師長的加持下，師父於南普陀佛學院正式宣講《廣論》，就是現在流通的160卷《廣論》錄音帶，成為福智弘法利生事業的根本。
(參考網址 https://bwsangha.org/video/2015-08-21-06-37-40/353-08002?utm_source=youtube&utm_medium=descriptions&utm_campaign=%E7%A6%8F%E6%99%BA%E5%83%A7%E5%9C%98%E6%86%B6%E5%B8%AB%E6%81%A9 )
【聽帶/研討】＠20/22組消文整理收攝
【未修中間如何行者。總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極其微尠。】
師父開示：「總之，這個兩個座之間，就是前面一座跟後面一座之間。換句話說，我們離開了這個修行，譬如說：離開了早晚殿，或者你自己做的功課以外，那麼其他的時候，當然你還是可以，個人有個人的安排。現在這個地方是舉說禮拜啊，然後呢繞佛啊、讀誦經典哪，有很多的。那麼最主要的是什麼，下面告訴我們，先告訴我們這個道理。所謂正修的時候，那麼當然那個正修的時候，一定是努力去修；等到下了座，「勵力修已」那麼下了座完結了，下面一座還沒有來的時候，那個中間哪，假定你就這樣不管它了，「哎呀，辛辛苦苦弄了半天了。然後休息一下，聊聊天，玩一玩再來。」這個時候就是把「所修行相所緣」散失掉了，這個是不行的。
應該怎麼辦啊？應該正念、正知保持著，不要讓它放逸。所以他說如果說你「不依念知」，這個「依」就是憶念正知，換句話說還是正念正知，你不保持著這個正念正知，就讓它放逸。這樣的話，你真正產生的功效，非常少、非常少！所以他真正修的時候，就有這樣的條件，全部精神擺在這裡修，下了座還在修。不過這個地方是不同的在哪裡呢？我們要曉得，你全部精神坐在這個地方的話，那時精力很貫注，我們的的確確要鬆、緊互相調配，所以你下了座以後，使得你那個身心鬆弛一下，並不是叫你放散掉。」
Q1: 請問大家承許-【未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極其微尠。】-嗎?
Q2: 可以怎麼做? 請討論。
A：原文-【故於中間應閱顯說此法經論。數數憶持，應由多門，修集資糧生德順緣。亦由多門，淨治所有違緣罪障。】
師父開示：「所以在這個中間應該怎麼辦呢？喏，我們應該閱讀「顯說此法經論」，說明你修這個方法的經論，當然這個包括善知識的教授，你自己作的筆記，或是什麼等等。那麼，這個為什麼用「顯說」呢？因為在我們修的很多法門當中，有很多它不是講個道理，譬如教你觀想，怎麼個觀法，這個沒有什麼好說的。乃至於念咒，譬如尤其是密教當中，說三密相應，你只要照著這樣去做，那麼就對了。至於說如何的做法，為什麼要做，這種道理啊，有的時候他不跟你講，到了時候你自然相應。但是呢他前面一定有說明，跟你相關的地方，他有很完整的說明的。那麼這一種經也好，論也好，你不斷去看，看了以後腦筋裡去思惟，這樣。做這個工作無非是什麼？無非是集順緣，以及除逆緣。所以說「修集資糧生德順緣」，同樣，「淨治罪障」，「由多門」是各式各樣的，就是什麼樣跟你相應，什麼樣正確，你就照這個去做。」
Q3：小孩做完數學功課，先休息10分鐘，再背弟子規，這中間孩子想看電視，但又不想給他看，這時怎麼辦 ? 請討論。
狀況Ø 看十分鐘，沒關係啦! (大家一起看?)
狀況Ø不行，堅持就是不行! (最後起嗔心?)
狀況Ø孩子你要加油，不要看電視，不要被染污了! (廣論家庭?)
【即以六根而防護者，若於何境，由瞻視等，能起煩惱，即於此境，不縱諸根而正止息。】
師父開示：「現在我們防護的時候，怎麼防呢？就是說因為對這個境界，譬如說：你看見了或者你聽見了，能夠引發你的貪瞋的，你曉得了以後，這個境界就擋住它，不要放縱自己的根，不要放縱自己的根。這個話怎麼講，這個話怎麼講？譬如說：我們現在為什麼在這個學院裡邊說平常不放假，因為我們很清楚，我們平常一跑出去的話，對不起，你不散亂也散亂。那麼我們曉得了，現在我們到這裡來的目的是在什麼？在防止它，所以我們能夠這樣。如果說我們在學院裡的時候，說那個隔壁房間那個電視機，我看了電視機歡喜，那我不要去！然後呢，吃了這個東西會引發我的貪心，我儘量地少吃！眼不見為淨，換句話就這個。
當然到最後的話，主要的在你自己的心，可是剛剛初機第一步的話，絕對從境上面斷起，這個我們要了解，我們要了解的。所以為什麼修行哪，真正重要的，前面你有個認識，說：我為什麼要出家。你有了這個認識以後，曉得要去做的時候道理不懂，那麼選一個你信得過的這個依止的人，信得過他，他告訴你，這個不要做，你老老實實不做。那時候他幫助我們的無非什麼？喏，就在這上面。是真正重要的，就是你內心當中應該了解：這個對你不相應的，你儘量地就不要碰上它。這是我們了解的。」
【其守護根者，是於六境，不取行相，不取隨好。】
師父開示：「真正我們守護的時候，對於這個六境不取這兩樣東西：一個叫行相，一叫隨好。什麼是行相？什麼是隨好？下面說：
【若由忘念煩惱熾盛，起罪惡心，亦由防護而能止息。】
如果說我們平常防止了，能夠防止了固然，萬一你忘念的時候，忘掉了，或者呢由於煩惱太盛，這是兩種狀態。忘念是你本來防，那時候忘掉了沒有防住；還有一種呢，雖然你防，但是這煩惱盛得不得了。啊！就我們很多時候，那個境界現起的時候，你心裡覺得：哎呀，不可以做！但是你就是擋不住，那個就是煩惱盛的時候，那時候又起了。你能夠像前面這樣防護努力的話，它都能夠止息。下面就告訴我們那個什麼是行相，什麼是隨好。」
【取行相者，謂於非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。】
師父開示：「所謂這個「行相」就是，喏！說我們不應該看的這種事情，現起的時候，那時候覺得：哎呀，這個東西很好。你就去看，這個行叫行相。關於這個行相—不要，斷除它！後面呢，是說隨好。」
【取隨好者，謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持，或其境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。】
師父開示：「「取隨好」呢，就是當那個行相已經過去了以後，你看見了以後，隨後跟著它，引發你對這個東西好樂貪著，這樣。那個時候你腦筋裡面，這個境界已經過去了，不在前頭，這個要防，防這個東西，防這個東西。」
【善行分享】
25組-輝宏：分享感恩外勞幫忙分攤照顧家中年邁的長輩。
25組-園尹：分享因為合作廠商的回饋，自己單純的想幫助合作廠商戒菸，事後也發現廠商似乎有在做了，覺得是善行。
桌牌：欲修心，即便截止，則於後次心欲趣入。
