2019/08/29課程內容與總結16秋230(四) 「我好，你才會好？！」
【讚頌】月光-詞曲：真如老師
沛安：希望我們能有佛菩薩二諦的智慧，發菩提心，希求佛果，才能自利利他，迴向無上菩提。月光讓人想到佛菩薩的慈悲心和上師的教誡，希望我們能像寶鏡映月一樣，是具器的弟子，聽聞正法的時候，拋棄我執。
【聽帶】全廣147講
大家好！又到了我們一起研討《廣論》的時間了，今天想繼續研討師父講的舊版《廣論》。在討論之前，希望大家能夠好好地端正自己的發心，用一個大乘的意樂：我是為了能夠成就究竟的正等覺的佛位，來聽聞《菩提道次第廣論》。那麼為什麼要成就那樣一個佛位呢？因為只有成就那樣的佛果，才能夠令所有的有情從痛苦中解脫出來。我們先安立這樣的動機，為了這個而作聽聞。 [00′46″]
也可能在開始聽課的時候你很辛苦，就是工作呀，或者身體不舒服、很疲憊。如果你現在很疲憊的話，可以深呼吸一下，調整一下自己的呼吸，這樣的話可能就不會那麼有壓力，或者不舒服會有一種緩解。然後慢慢地把你的心放在法義上，放在說法的這個音聲上。其實身體不舒服或者疲憊，聽一聽不一定會更累。像我自己的經驗就是當我很不舒服的時候聽一聽師父講的《廣論》，每次聽都會覺得比不聽的時候要舒服。因為聽的時候可能是忘記了，但是有的時候可能是得到一種加持，就會感覺到身體都很舒適，心情也很愉快！ [01′41″]
文志：感覺上師就在我們身邊關懷我們，大家如果累，深呼吸，端正坐姿，端正自己發心，用一個大乘的意樂，學習課程。
【科判】
戊三、於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
庚一、由依何因如何生起
【複習】
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若勤修此生真實心此段，如果沒有發菩提心，就算有布施，也沒有辦法入菩薩行。喻：鐮刀割草。
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菩提心三功能：速疾淨治罪障2.積集資糧3.雖微少善能令增廣，諸將近者能無盡故。
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發生此心道理分四：
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四緣：見到菩薩大威神力。2.看到無上菩提法類。3.看到正法將滅。4.看到正法將滅且惡世上品愚痴。
【喻】六祖慧能大師的故事(全廣117講[02′47″]- [12′32″])
Q、第一段有說到，以為六祖大師聽金剛經自己以為已經懂了，可是實際上真的聽懂了嗎？如果是聽懂了，為什麼第二段大師又說「原來這樣」，說了好幾次？師父講這個公案要給我們什麼概念，跟我們學習有什麼關係？
1.彥廷：六祖禪師的弟子相做得非常好，所以可以知道五祖在提示什麼。文字上面懂，不代表真的落實在心裏，所以我覺得「應無所住、而生其心」。
2.碧琳：對於六祖大師有幾階段的成長，一是聽到了〈金剛經〉自己的成長，但是可能是文字意義上面的懂，二是在道場修行舂米等過程中，自己有體會；三是師父去找他，傳承之後的懂。很像「見山是山，見山不是山，見山又是山」。
3.志強：我想到密勒日巴尊者，六祖大師對法的希求心很強，依師心很強，所以會理解五祖的教授。
4.少華：在p207從做義工是否發菩提心開始，到p230「不須策勵而得生起」，可見菩提心是自然而然生起的。六祖大師不須策勵就會生起，但是我們是凡夫，要先造作菩提心，多生多世的練習後，就能真正生起菩提心。
5.家瑗：〈皈敬頌〉中有兩句偈頌：「精勤瑜伽多寡聞，廣聞不擅於修要」，鼓勵我們修行要從聽聞開始著手。
【消文】(略)
【收攝】
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四緣發心：
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看到佛功德要發心成佛，可以遮止自利。
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真正圓滿的自立和利他都要成佛。
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發心有兩種：①見佛功德而發心②誓願安立一切有情。
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自利+利他=圓滿菩提心。
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四因發心：
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種性圓滿。
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善友攝受。
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悲憫有情。
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不厭患生死難行。
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四力發心：
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自力。
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他力。
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因力。
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加行力。
自立和因力是堅固、不動搖的，但他力和加行力不是。
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必須有怎樣的因去發菩提心：
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方法：依止善士、聽大乘藏、諦思惟等、勤修加行。
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量：要由自力，至誠發心樹立根本。
【聽帶研討】
我一再說念佛是最好法門，的的確確末法的時候，要想解決是唯一的法門，但是千萬不要說：「唉呀，我念佛自己去了就算了。」要怎麼辦呢？「我念佛，一定要學佛這樣！因為要學佛這樣，我所以一定要找到佛作我的老師，所以我拼命念佛就去。」你同樣地念佛，這個心情完全不一樣，對不對？你拿前者這種心情去了以後啊，去了以後，你自己這一方：「哎呀，我自己的問題解決了！」所以這種心情到了那邊，你儘管說是大乘法門，但是呢在佛所演的教法當中，你就聽到苦、空、無常，然後證二乘之果，經上說得很清楚。明明說這個地方二乘種不生，為什麼很多人證這個果了呢？就是因地當中就是這個。所以你對教法了解了，很清楚，這個因不在別的，就在你心裡上面。
現在我不！我念佛當然要念的，為什麼？我要學這個─要學佛。要學佛要靠那個最好的老師，阿彌陀佛是最好的老師，所以這我一心一意要去念佛。結果你跑得去，聽得人講這個東西，對不起，這個不是我要學的，我要學那個！結果你這樣走下去的話，走的是什麼？華嚴的路子，到那時候你一生取辦！關鍵很細微，但是也很重要。你同樣地念佛，前面一種念，說老實話，還不一定念得去咧！後面你能夠發這個心去念的話，嗨，去的可能是遠來地增大，而且位次是一定地高，最後成佛是這麼近。有這麼好的路不走，唉，說來說去啊─愚癡。所以我們這個地方，要辨別得非常清楚，念佛是如此，參禪，然後是學教、學密，沒有一個例外。
Q、念佛「自己去就算了」，可以解決自己的問題，可是如果發心去念，位子增大、未次更高，成佛這麼進。請大家討論一下，你們覺得這兩種念佛的心，有什麼不一樣？
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振益：概念上的差別，一個是去阿彌陀佛只是想去西方極樂世界而已，另一個是去西方極樂世界之後，我還要再學，走上成佛這條路。
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金龍：我呼應文志之前說的，為了要護持班級，文志認真去熟悉和消文，和自己在母班自己為了做功課消文，這兩個是不一樣的心。
Q、我們要學佛，到底怎樣是學佛，學佛第一個會想到什麼？我們既然已經在這裡學佛了，多少也會落入學我，怎麼樣叫做學我？
【聽帶研討】
千萬注意喔！不要把學「我」看成學「佛」，這個話是容易講，但是你們務必要內心上面深深地體會，你把學我看成學佛，你就完了！然後自己看了佛經，覺得懂了，然後懂的什麼？根據你自己的解釋認識的，然後從這條路上去走的話，那走上錯路去了。
Q、師父說不要學我，可是我就是凡夫，那我該怎麼辦？
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少華：我覺得上一個問題，學我是什麼，這個要了解才能講這個部份。
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志強：就是看不懂，所以要多看經論。
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文志：所以現在就是，如果你不懂，又怕學我，現在要怎麼辦？
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班長：師父在這一段中說，學我的狀態是什麼？彥廷說是配自己的胃口，嬋莉說就是根據自己的解釋去認識，我們有這個狀況嗎？大家都點頭，所以大家都學我。大家覺得〈廣論〉應該怎麼學？姝婷：貼緊原文學。
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文志：師父有說要怎麼學〈廣論〉，請大家聽一下。
【聽帶研討】
為什麼他這麼重視那個傳承，有了這個傳承，還要經過像印度當年這個辯論是為什麼，他還要在這個裡面仔細地明辨。
所以我覺得我們現在晚上，我聽了幾堂課，我越來越歡喜！以後你們不要擔心說：「哎呀，講得支離破碎。」我歡喜的就是這個支離破碎，就在這個支離破碎當中，我們能夠慢慢、慢慢地進步嘛！因為這是一個現況啊，如果是你這個現況把它抹殺了，閉上眼睛不看，請問你學的什麼呀？對不對？我們都是學想像當中；想像當中不要學，最好想─人造衛星都沒有用，人造的嘛，自然的多好嘛！你就想這個。所以我一直舉這個公案，啊，我們千萬不要學那個老公公、老婆婆，六祖都不要去學他，要學，要學佛！說實在地，佛前面的那個六年苦行我也不願意學，學它幹什麼？我只學他最後坐在那個尼連禪河邊，抬頭一看，我這麼一學就會了嘛！這個概念在這個地方一定要清楚。我們一定要把眼前的實際上的狀態，認得得清清楚楚。
Q、師父叫我們不要學老公公老婆婆等，是要點醒我們什麼呢？
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秀真：師父是講反話，他還是希望我們按部就班地去做，而不是一步登天，我的心要保持慢慢慢慢去做。
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志強：連六祖大師都必須從聽聞才能正德，所以要修行，要一起去憶師恩法會打便當累積資糧。
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文志：
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首先是傳承，要依止善知識，接下來要辯論研討，即是支離破碎也歡喜。六祖已多生多劫走來，才有那一段精華，我們不能因為不可能馬上到那裡，就不學了。
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所以我們要用正法去恆準，慢慢增上。
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我們之前來參加企業班到現在學廣論，也是多生多劫修來的。
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師父說：如果你不放棄，我願意陪你走完最後一程，如果你退了，我會再把你找回來，這是大菩薩的大菩提心。
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俊彬：我還是想問四緣、四因、四力，到底為什麼要講這些？有什麼關聯？
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少華：由因何因而生起，他有分類分成四緣、四因、四力，是為了分類。最重要是最後面P210倒數第五行「當依善士、、聽大乘藏、諦思惟等、勤修加行。」叫我們要勤修加行，可是他又說加行力又不堅固，我們是凡夫，只能從善知識聽到傳承後勤修加行，所以後來要從不堅固的加行力到堅固的自力，所以有兩個階段。
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班長：
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宗大師把菩提心分為四緣、四因、四力，一是為了分類，一是為了次第。
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師父上次說，我們就像機器有齒輪和鍊條，一個卡一個，要卡的剛剛好，所以，我們真正因著這些個因緣去發心，缺一不可。例如四因發心，只有種性圓滿是不夠的。
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舉例：中士道說苦諦，也說到三苦、六苦、八苦，為什麼不講三苦就好？所以這是有總相和別相的分別。裡面有一個我們心緒上讓我們方便走上去的地方。
