2019/08/08課程內容與總結16秋230(四) 「因為愛,所以留下來」
【讚頌】喜迎菩薩冉冉來-詞曲:真如老師
【科判】
戊三、於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
【複習】
一、進入大乘道的一個過門,先「敬禮至尊成就大悲諸善士足」
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趣大乘的原因:故於自利且非圓滿,由此利他亦唯少分。
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引證:《攝波羅蜜多論》:看到世間人盲閉慧目步顛蹶,所以不捨。2.《弟子書》:如果不利他,和畜生無異。
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《攝波羅蜜多論》:是最勝乘。
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結論:應由種種門趣入大乘。
二、入大士道次第修心分三:一 顯示入大乘門唯是發心,二 如何發生此心道理,三 既發心已學行道理。
【喻】孔子跟師襄子學琴的故事
Q、孔子這麼認真學習琴藝的過程,你看到什麼東西?
1.俊彬:真的很有興趣才會不厭其煩地做這件事,有的只是浮浮泛泛、應付就好。
2.焱茗:我們就是要像聖賢學習,如果是我們真正需要的,就像學習廣論,也是依照次第慢慢深入的。
3.振益:孔子在學這個有如我們學經文,要了解文義,還是還要結合心緒?不只是聽聞消文,還要解佛密意,最後要發菩提心。
4.焱茗:學習廣論要深入才是對的。
5.班長:我們可以想一個問題,學一個東西要深入,跟什麼有關係?大家可以想一下孔子會什麼會花這麼大的功夫學琴。
【里仁宣導】(略)
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解說去年里仁20周年大家的貢獻。
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說明消費者的力量與功德。
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說明沙棘油對人的功效以及護持蒙古人民的功德。
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請使用過沙棘油的同學分享心得。
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說明里仁周年慶的宣傳單張和商品介紹。
【消文】(略)
【收攝】
(一)宣說入大乘門及種子等分三:
① 以教理安立發菩提心是入大乘道唯一之門
② 具體解釋《華嚴經》教證而別說
★《華嚴經》:
菩提心→稻或麥的種子→不共因
解空之慧→水、糞、暖土→共因
★ 《寶性論》
菩提心→父之種,例:藏人→不共因
證無我慧→慈母 →共因
★龍猛菩薩:
佛、菩薩(大乘)
聲聞、獨覺(二乘、小乘)
★ 《寶鬘論》:聲聞乘 — 無(菩薩願+廣大行)
③ 大乘人須以菩提心為教授中心而實修
1.總說:僅於起首略憶文句,而於餘道微細一分多殷重修,顯然於法知見太淺。
2.喻:生子俱需父母。
父:方便-發菩提心-悲-自許為大乘者
母:智慧-通達空性-智-惟希求解脫生死
3.慈尊:
智-不住三有(生死輪迴)–遮止墮生死邊(不墮在生死輪迴)
悲-不住寂滅(涅槃安樂)–遮止墮寂滅邊(不貪求自己的涅槃安樂)
(二)若對此精進則具大義
分四:
① 智者菩薩讚歎發菩提心者甚為稀有:比對微分功德,比喻希勝心寶、妙醍醐
② 由傳記瞭解菩提心乃道之關鍵
老師:金洲大師的空性見解是唯識見,阿底峽尊者是持中觀見,於此老師不及弟子。但尊者仍尊金洲大師為恩德最大,因傳授發菩提心的教授之故。
③ 未發菩提心則雖修布施等亦不入菩薩行
④ 最初即令菩提心達到扼要之利益
Q、師父一直希望我們走成佛這條路,成佛越快越好還是慢慢來?
大家:越快越好。
Q、孔子說「欲速則不達」,為什麼?生活中有這樣的經驗嗎?最重要的原因是什麼?
1.小萍:嬋媛說因為為了快會亂做,振益說因為沒有全盤的了解。自己的經驗是做戚風蛋糕有一定的部分,我貪快,沒有把器皿擦乾淨,蛋糕就發不起來。我有問題,我們要快快成佛,可是卻很容易欲速則不達。
2.美蘭:我很不開心,一開始班長說要快,後來又說欲速則不達,讓我完全無法討論,糾結了很久。
3.班長:所以問問題的方式好像也可以讓大家調心。大家都聽過法華經和華嚴經,善財童子一生取辦,舍利弗卻要經過無量無邊劫才能成佛,為什麼?
【聽帶研討】【如是見諸眾生墮三有海與我相同,盲閉慧眼不辨取捨,履步蹎蹶不能離險,諸有成就佛種性者,不悲愍他,不勤利他不應正理。】【特須方便上首發菩提心,智慧上首通達空性。】
我們一般說起來兩樣東西,那麼這個兩樣東西的兩個呢,有兩個主要的:方便的這個、這個主要的上首是發菩提心,智慧的上首達空性慧。這個說明了,那這兩樣東西啊,還有其他的眷屬各方面地配合。譬如我們現在說鋼筋混凝土,是的,要混凝土跟鋼筋,好像說起來要兩樣東西。其實呢這個混凝土,喔唷!還牽涉到很多啊,還要模板,還要這個,還要一大堆,是啊,都不能少啊!當然同樣地,這個我們要把這個根本認識了,然後慢慢、慢慢地,從那根本上面探索,進一步去修習。
【設修一分而未全修,】
假定你單單這個修裡邊一部分,而並不全部修的話,對不起,你要求的這個圓滿的結果,一定得不到,這個是我們必定要了解的。所以從這個地方,現在我們可以返回頭去,為什麼它本論一開頭,並不直接告訴你怎麼修,一定把那個次第讓你認得了清清楚楚,然後了解了再去修。就是你因地當中,必定要把你所學的內容,有一個正確的認識,然後呢,本末在哪裡,次第如何,一點沒有錯了,然後你做下去的話,欸,非常省力,很快得到。所以剛開始的時候的的確確,是看起來比別人比較慢,也許是慢的時候,你慢了三年、五年,乃至於三生、五生,可是最後的結果啊,比別人快!快到什麼?快無量阿僧祇劫,這個裡邊完全不能比,完全不能比哦!
Q、大家覺得這個概念是否理所當然的?以前學過智慧方便分開不能成佛,大家聽了覺得沒錯,還是覺得不容易理解?心裡的感覺是什麼?
班長:本論一開頭並不直接告訴你怎麼修,而是要把次第跟你說得清清楚楚再去做,會非常省力。「你慢了三年、五年,乃至於三生、五生,可是最後的結果啊,比別人快!快到什麼?快無量阿僧祇劫」請問各位覺得這個原因是什麼?
大家:次第,和正確的認識。
【聽帶研討】
所以諸位,如果說大家對這個概念弄不清楚,首先要弄清楚。弄清楚了以後,你們有時間的時候,譬如說今年,或者等《廣論》完了,或者假期裡邊,你們可以把好好地,《法華》、《華嚴》這種大經大論約略地看一看,那時候你就很清楚明白了。那時候你才會知道,為什麼善財童子一生取辦,為什麼大智如舍利弗,乃至於這麼多的大了不起的大聖者,沒有一個例外的,都要轉無量阿僧祇劫。而在這個裡邊佛一再說:「哎呀,我出世只有一個目的,就把佛的圓滿的這一個教法給你啊!我的目的就這一個啊,而且多生多劫就告訴你們哪!但是你們偏偏就沒辦法聽我的啊!」拿我們平常常常說的,我們不是來這裡學佛,來學「我」啊!那你怎麼用呢?所以佛儘管跟他講了,但是他只選他自己願意的,其他的他聽不進,那就害了!
Q、善財童子一生取辦,舍利佛卻要經過無量無邊劫才能成佛,為什麼?
彥廷:正確了解成佛的因。
班長:師父說「哎呀,我出世只有一個目的,就把佛的圓滿的這一個教法給你啊!我的目的就這一個啊,而且多生多劫就告訴你們哪!但是你們偏偏就沒辦法聽我的啊!」所以師父常說,我們不是來學佛,是學我。
【聽帶研討】
拿一個實際的例子來說,我們眼前就可以看得見的,眼前就可以看得見的。平常我們在圓圓滿滿地講那個《菩提道次第廣論》,如果正規地學的話,我們一定把自己心裡那些東西拿掉了以後,然後一步一步要了解說,它論上告訴我們的什麼。就這樣!這個是正規的。所以一開頭的時候,告訴我們什麼?要除掉我們自己內心的三過,大家還記得不記得?這樣。除了三過還夠不夠?不夠。下面還呀,學的時候還要具三相。那個三過,第一個覆蓋固然不行,第二個呢,內心的等起有問題。現在這地方又可以重新溫習一下:覆蓋,不管你什麼,你沒有真正地能夠聽。第二種情況呢,你心裡面,你有你的這種相應的這個東西,聽見這個覺得歡喜,其他東西就算你不排斥,你聽了以後當耳邊風聽過了,所以它那個整個的全貌,你把握不住。乃至於弄得不好的,聽到其他的,你心裡面以你的概念排斥掉了,結果不行,這個圓滿的教授你就得不到!
班長:一樣問同樣一個問題「為什麼有人一開始慢後來很快,有人卻要無量無邊阿僧其劫」?
大家:得到圓滿的教授。
班長:要怎樣才會得到圓滿的教授?
大家:要學佛不要學我?
班長:要怎樣才會學佛?師父是不是提醒我們有三個器過,這是我們多久以前學的?我們覺得他重不重要?因為我們一直常常還在這三過裡面,這就是為什麼佛一直跟我們講,可是我們沒有聽進去。所以誰會比較快,誰會比較慢?
德芳:乖乖聽話的比較快。
班長:對,師父說的我們真的有聽進去有照著做嗎?我們要建立正確的見解,然後依照這個見解去做就會比別人快。但是因為我們現在的狀態,有正確的見解很難,因為我們有那三過,要正確去聽很難,都是依照自己的想法。