廣論進度：P41L8 略說修習軌理分二 ~ P43L2海者是繁多辭
手抄第三冊：P202LL3 ~ P227L7
音檔：[22B]10’24”~[23A]19’26”
音檔：
【廣論原文】
略說修習軌理分二：一、正明修法；二、破除此中邪妄分別。 初中分二：一、正修時應如何；二、未修中間應如何。初中分三：一、加行；二、正行；三、完結。 今初
初加行法有六，乃是金洲大師傳記，謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。由無諂誑求諸供具，端正陳設。次如聲聞地中所說：「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，貪慾等蓋，淨治心時，應於床座，或小座等，結跏趺坐。」故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。於前虛空明現觀想，廣大行派，及深見派，傳承諸師。復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺，及護法眾為資糧田。又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。
其禮敬支中，三門總禮者，謂「所有」等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。智軍阿闍黎釋中云：「此復若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛。」
三門別禮中身禮敬者，「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數，而申敬禮。此復是於諸境所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬。「一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大。」智軍阿闍黎所釋也。
意敬禮者，「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛，所有功德。
語敬禮者，「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。此中音者，即是讚辭，其支分者，謂因即是舌根，（此與漢文稍有出入）海者是繁多辭。
【廣論 師父手抄稿】
好，我們繼續下去。說現在曉得了這個親近善知識，那麼善知識就要修，所以前面、後面都要修。所以這個修的時候，把那個修的道理，這裡簡單說明一下。現在我們很多人動不動講修行、修行，說起來怎麼修行都不知道，我們把下面這個簡單的這個道理一看，我們那時候才曉得：喔！修行原來要這樣的。那個時候再談修行，不晚哪！下面看：
【略說修習軌理，】
只是把它修行的綱要這裡簡單說明一下。方式是怎麼樣的？道理是什麼？說修行的道理是這樣的，應該如何的方式去做。現在我們看，
【① 正明修法，② 破除此中邪妄分別。】
第一個呢，先正明修的方法，第二個，有很多錯誤的，這個錯誤的一定要拿掉，這個非常重要，那個錯誤的不拿掉，你弄不上去的。譬如我們現在燒飯也是一樣，燒菜也是一樣，你泥巴、毒藥，你不拿掉去燒的話，對不起！這個吃下去把你吃死的。做任何事情都是如此，修行我們現在也是一樣，太多的這種錯誤的概念梗在那個地方，弄了個半天，哎呀！不得進步。真的說起來，不得進步是大幸，實際上你進步了—墮落，因為是錯的嘛！就像剛才說的那個比喻當中，你那個菜，農藥沒拿掉，泥巴沒拿掉，不燒擺在那裡還好，燒好了吃下去的話，不死也得大病一場。所以他下面這個破除邪執非常重要的！那我們一條條看下去，那個正明修法分成功兩樣：
【① 正修時應如何，】
正確修的時候怎麼辦？
【② 未修中間應如何。】
在沒有修的時候如何？平常我們講修，譬如說我們講早晚殿、禮佛、念佛、打坐。那麼早晚殿下來以後怎麼辦？打坐完了又怎麼辦？他這個地方每一個地方都告訴我們。你真正了解了，那個時候才知道原來一點都沒有錯，啊，二十四小時，所有的時間都可以利用。時間是這樣，做事情呢，不管你做什麼事情，都在修行。這麼好法啊！打坐的時候固然是，下來還是；吃飯的時候固然是，睡覺也是啊！現在我們真可憐啊，不要說吃飯的時候、睡覺的時候不行，就是打坐的時候也不行，打坐打妄想，然後上早晚殿也不行。唉，真是可憐哪！現在看看他怎麼告訴我們的。好，我們現在繼續下去，說這個正修行是先講，分成三部分，
【① 加行、② 正行、③ 完結。今初，】
說做的時候前面要有什麼準備，有了這個準備，正式做的時候如何做法，做完了以後，應該怎麼樣來回向。他每一個地方非常清楚！其實我們中國的祖師，沒有一個例外的，不要說很深的大經大論，天台的《小止觀》，這個我想最簡單吧！他也說得很清楚耶！你還沒打坐的時候，前面應該怎麼辦；做完了，坐的時候應該怎麼辦；坐完了以後，說入、住、出，三個很清楚嘛！「入」是前面的加行，「住」是正行，「出」，出的時候就是這個地方結行。
所以凡是正確圓滿的教授、無垢的教授，一定這個次第，完整的。絕對不是我們現在修行了：「啊！你不要分別，如如不動就好了。」哪有這麼簡單的事情！佛陀—已經是十地菩薩了，最後生菩薩，不是十地菩薩啊，等覺上面，他還要修了很長一段時候，要這麼苦行耶！那我們就是一句話，居然就把事情弄了結了，那不是一個大誤解嗎？這很清楚。我們現在看下去，說這個地方，現在正修的加行是怎麼樣的。
【◎ 初加行法有六，乃是金洲大師傳記，】
這個有六個。下面這句話記住哦！凡是這個地方，表示我們現在這個地方的教授有圓滿傳承，絕對不是現在我們亂來的。同時，我們聽見了這個以後，要曉得，說有的人告訴你這樣，有的人告訴你那樣，你看看他告訴你的傳承如何。所以我當年去學的時候，剛開始的講一般道理，他沒有；正規講的時候，這個老師一定說的，我這個師承哪裡來的，說得很清楚，說我的老師誰，老師的老師誰，然後追溯上去的時候，阿底峽尊者、什麼，上面大家曉得就不談了。這個地方你別小看他一句話！所以以後我們真正學的時候，你了解一點普通知識沒關係，反正隨便談談，你要真正地摸進去的時候，這個是非常重要的。現在看下面的這些條件：
【謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。】
那個就是淨地跟奉聖，我們把佛的壇場弄弄乾淨，弄得非常乾淨，然後把佛像安布起來，就是第一個。「身語意像」，「身」像就是現在我們的，或者是雕塑的，或者是畫的；「語」就是經典；那麼「意」是什麼呢？「意」就是在我們自己了。真正說起來，這個身語意像，「意」就是教授，這個善知識的教授，供在這個地方，所以這個意也可以說就是親近的善知識，才能夠把真正的宗要，能夠傳遞到你心上去，第一個。第二呢，
【由無諂誑求諸供具，端正陳設。】
供養，第二個。所以種種的莊嚴。這是為什麼？譬如說像小乘當中，喔，這個破壞鬼神村（編者按：指草木等）不可以，乃至於唱念等等不可以。但是在大乘當中，現在這裡我們這個地方要供養佛，這些都可以了，這是莊嚴供養，第二。第三呢，
【次如聲聞地中所說：「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座，或小座等，結跏趺坐。」故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。】
第三個呢，就是正式開始修的時候，一定有姿勢的。那麼姿勢怎麼辦呢？他就告訴我們了，假定說你昏沈重，那麼經行。平常的時候呢，主要的是打坐，除「貪欲等蓋」的話，那麼應該打坐。這個打坐的時候，怎麼辦呢？他不要求我們苦行的，「安樂臥具」，坐得越舒服越好。不過不要貪舒服哦！他所以舒服就是不要你心裡面，真正坐時他有一個原則，就是你全部的精神對注在你這個心念上頭。現在很多人家，剛剛修行的時候，他先不講心裡怎麼用這個功，他先講怎麼打坐，然後學那個不倒單，哎呀！弄得個苦不堪言，就是這樣，那真自己跟自己做冤家，這個是很大的損失。
所以當年我的老師剛開始的時候：不要管那雙跏不雙跏，你能坐固然好，不能坐，兩腳伸開！當時我聽了：別人告訴我這麼認真坐，他怎麼告訴我這樣的？欸，後來真正的好處就是這樣，所以有一段時候專門跟他去坐的時候，他乃至於說：「好，你睡下來。」欸，妙啊！你照著他辦法去做，怎麼做就怎麼得到好處。但是正規地來修的話，最好是打坐，那是千真萬確的。其他的，就是這種情況下怎麼調治你的，在這裡現在我們暫時不談，只是告訴我們的這個理路。就隨自己的相應的為宜，所以說你拜也可以，是行也可以，乃至於睡也可以。後面就告訴我們，睡覺的時候該怎麼用功，吃飯的時候該怎麼用功。當然這個這是「修理餘」，正修的時候主要的是打坐。那麼再下面這個，第四個：
【既安住已，歸依發心，】
下面是歸依了、發心了，歸依跟發心是兩件事情。
【決定令與相續和合。】
這個歸依也好，這個發心也好，要怎麼辦啊？這句話注意！要跟「相續和合」，而且決定要做到！什麼是「相續」？身心，就是我們的身心。為什麼叫「和合」？或者說什麼是和合？我們現在說皈依佛不墮地獄，然後皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生，念過了。請問這樣的皈依和合與否？跟身心和合否？不和合；跟嘴巴和合的，耳朵和合的。所以祖師告訴我們，這個叫入耳出口之學。他下面說得很有意思，「口耳之間短短數寸，曷以美堂堂七尺之軀？」我們這個身體堂堂七尺，你耳朵聽見了，嘴巴裡念出來這麼一點點，這個一點點東西，沒辦法對你真正地身心有好處。實際上呢裡邊意思就說，你真正要皈依的話，身心要和合，那個時候你會感覺到，一心一意皈投依靠，你沒別的了。
現在我們皈投的、依靠的什麼？無明相應的東西，無明相應的東西，平常的時候癡癡呆呆，睡覺，這是我們要皈投依靠的，吃飯，這是我們要皈投依靠的，聊天，是我們要皈投依靠的，我們都在這個裡邊。碰見一點小小的不如意，大家起諍論，就是這個。當你真正皈投依靠的話，那些東西都不要了，一心一意抱著這個三寶。如果說你現在念佛的話，你的確會這樣的，哪有一點閒功夫，這個是真正跟身心和合的時候。所以這個皈依也好，發心也好，決定要做到這一點，這個是原則。那麼他現在的皈依怎麼辦呢？現在說：
【於前虛空明現觀想，廣大行派，及深見派，傳承諸師。】
就是說教我們觀想，說前面的上虛空當中，觀想要觀想到什麼？「明現」，而且很清楚地顯現。顯現些誰啊？這個傳承。這個傳承分成功兩部分，一個是「廣大行派」，一個是「深見派」；一個是代表方便、慈悲，一個是代表智慧；一個就是彌勒菩薩所傳的、無著菩薩這樣下來的，一個就是文殊菩薩、龍樹菩薩傳下來的。從佛開始傳到這兩個菩薩，然後每一個傳承，代代不斷地，一直傳到你的老師，這樣，老師傳到你身心上面。還有呢，除了這個，
【復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺，及護法眾為資糧田。】
就是這個。這個傳承，從佛菩薩開始一直傳下來、傳下來，周圍上虛空當中，無量無邊的佛菩薩，還有聲聞、緣覺及護法，這個就是你要歸依的對象。正式我們修行從哪裡？從歸依開始，發心等等。歸依，歸依誰？歸依這個。所以平常我們真正真地念佛、念佛，什麼叫南無？南無就是歸依嘛！就是這一個，真正要念就是這個。這個是完整的教授，在這個完整的教授當中，我們修的就我們相應的各別的法門，那你說一心南無阿彌陀佛！你就懂得怎麼去念這個。懂得了這個總則以後，然後用那個總則當中，修你的特別法門，就非常容易。關於歸依的道理，後面也有詳細說明，假定你真實懂了，照著去做，就對了！萬一不行怎麼辦呢？欸，他下面告訴我們了，實際上我們大部分人都還不夠，說：
【又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。】
假定我們自己的身心上頭，這樣子話，我們沒有這個善根，這個善根需要什麼？要罪障淨除、資糧集聚。這個資糧是生道的那個順緣，所以能生起的這個順緣是什麼？積聚資糧。還有呢？障礙要除掉，所謂逆緣就是障礙。如果說，障礙沒有淨除，資糧沒有積聚，這個兩個不具足。這兩個是什麼？修道的助緣，如果是沒有這個，你拼命地雖然去跑到那裡要想觀想什麼，沒有用！所以，如果說你沒有兩個助緣，努力去修這個行相的正因—所謂「正因」，就是現在你因地當中努力觀，觀了半天嘛積得那個果，就觀起來了—如果沒有這兩個助緣，你怎麼弄也弄不起來。那麼這個時候應該怎麼辦呢？
【是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。】
那個時候，我們就要學下面這個七樣東西，來調治自己的身心。這個怎麼調治呢？就是淨除罪障、集聚資糧；這個七樣東西，包含了所有的淨除罪障跟集聚資糧的宗要。實際上，這個七樣東西就是我們的十大願王。所以，我們現在看這個十大願王，好像是善財童子到最後導歸極樂，現在我了解，是的，最後是拿這個導歸極樂，千真萬確。請問現在你下腳第一步，我們絕對不是憑空，你下腳第一步因地當中走對了，始終走這個走上去。假定你因地當中把這個拿下去，現在做對了，你就走這條直路，最後你拿這個功德圓滿的時候—成佛。為什麼？成佛沒有別的嘛！把那個障礙徹底淨除，把那個功德圓滿地集聚。現在這兩樣東西—這個七樣東西也好、這個十樣東西，包含了所有的淨除罪障、積聚資糧，當然嘛！
所以你因地當中第一步是這個，到最後一步還是這個，圓成佛道。這樣地好法，這麼地簡單哪！現在我們往往說，唉呀，這個十大願王好像善財童子到了那個時候才修的。不是的，現在下腳第一步修，你能下腳第一步修，你就走這個直路，如果說我們懂得這個道理，要求往生的話，那上品！
關於這一個十個內容啊，這裡不細細地講，不細細地講。我這是比較簡單一點地說明，他為什麼說成七支呢？說成七支不是十支呢？這個地方有幾個開合不同，我們現在這個所謂禮敬，是禮敬一支，然後稱讚是一支；他那個禮敬哪，併在一塊的，所以併掉一支。還有呢？他後面那個回向啊……我們這個回向，從「常隨佛學」、「恆順眾生」，以及「普皆回向」，三支，分三支；他現在這個裡面三支併成一支，又少掉兩支。所以這個前面少掉一支，後面少掉兩支，最後合成七支。而這個七支的內容，跟我們的十大願王，完全一模一樣，你們不妨把那個先看一看。
《菩提道次第廣論》四十二頁，關於這一部分，現在就講關於正規地修習，現在我們講修行、修行，他有他的原理，有他的方法。那麼平常的時候，廣泛地來說，那麼二十四小時—時間；事情呢，任何事情沒有一個不在修，乃至於吃飯、睡覺。如果你不了解這個原則，把握不住這個原則去修的話，那儘管形式在這個地方，實際上內涵不是。所以我在這個黑板寫這句話，「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」這也就是為什麼現在我們太多的人，不管是打坐、參禪、拜佛、念佛，為什麼修了半天，效果不太明顯，或者不大。效果是畢竟有的，這一點我們是肯定的，所謂「不大」的意思怎麼說？你學禪，希望開悟，弄了半天，沒有消息；學淨，希望往生，弄了半天，沒有消息；學教，亦復如是。
所以這個道理我們應該了解，了解了這個道理，照著去做的時候，那麼你行、住、坐、臥隨宜威儀都是。當然最主要的是在做的時候，乃至於做了以後怎麼辦，他都有完整的理論，以及正確的方法。我昨天已經簡單地說了，一共有六個步驟，實際上昨天已經說了五個，那個地方到這裡為止，只是講皈依，實際上我們修學佛法，整個的就是皈依開始，這個是一個關鍵所在。談到皈依，我們想像當中，好像很簡單嘛！跑到廟裡邊跟一個師父，然後呢受個三皈依，磕幾個頭，然後有的時候送一點供養，一個紅包，好了，就算！
是的，這是結一個緣！就算結個緣，好像很平淡，也有它的殊勝意義。但是，是不是就這樣能夠增長功德？不一定，要看它的內涵，這個內涵是絕對地重要。假定你對皈依這件事情了解了，做到了，馬上產生效果。什麼叫做到？上面，昨天已經告訴我們的，必定要跟相續和合，所以這個皈依，跟你的身心和合的。那我們說弄了個半天，怎麼個和合法呀？說實在的，這點我們都不懂。不要說初機的人不懂，乃至於很多久修上座，也未必見得了然於心。可是這地方並不是說那些久修上座毫無消息啊！他有的很多人，他在做，但是，他不一定了解這個道理，這個倒是很普遍的。
如果是我們只求自利，那個沒問題，你簡單解決了以後，像辟支佛，他自己完全覺悟了，叫他說法，他說不來，顯一個神通給你看看，這樣。那麼小乘的很多聲聞聖者，也是如此。如果，我們現在想學大乘佛法，要想自他兼利，而真正的目的，要想徹底解救法界一切有情，到了那時候，你開不了口，這怎麼辦？所以關於這個概念，非常重要！而實際上真正說起來，假定我們現在了解了，你跨出去的時候，那是事半功倍；否則的話，我們糊里糊塗，做了半天，不曉得我現在這一念，對呀不對？碰巧的碰對，碰不巧的，碰錯也不知道，那只有死命地硬來、硬作，這樣。這個東西就是，花了太多的時間是得到很少的效果。
所以關於怎麼樣相續和合，這地方所以不講，因為這地方約略地、大略地說一下，把那個綱要告訴你，把那個綱要告訴你。說後面我們順著這個次第，一步步下去的話，他會告訴我們，真正修學佛法第一步—皈依。皈依是什麼？什麼樣才是皈依？這太重要了，太重要了！到現在為止，我覺得我最受用的一件事情，沒有別的，就是皈依。還記得幾年以前，那時候我到台中去拜訪李炳老，那麼談起來，談起來了以後，這個我也給他說老實話，我說我學了這麼十多年哪，到現在為止，發現還在學皈依。欸，他老人家聽到很來勁！啊，他也說，說他學了一輩子也學這個！
看看喏！皈依兩個字不是那麼簡單！就像我們昨天曾經談起過了，說我們懂了，真的懂了嗎？大成問題！文字上面懂，那個是世間的，你如果不能深入—戲論、魔業，就是這個。那麼，現在我們說，弄了半天我們進不去，怎麼辦呢？欸！他告訴你，原因是你這個助緣不具足。助緣有兩種：障礙沒有清除，那麼要懺悔；資糧、順緣，沒有積聚，那麼要努力。在這種狀態當中，就告訴我們，修行那個七支，「以治身心」，治就是淨治、調治，這就是十大願王。現在我們看那個文，四十二頁第四行。
【◎ 其禮敬支中，三門總禮者，謂「所有」等一頌。】
這個禮敬支第一支，實際上這個禮敬支，包括了十大願王的兩支—第一、第二。那麼這個七支當中的，這個禮敬分成功三門總禮跟三門別禮；總禮是一起的，別禮是身、口、意方面。那個頌子就是「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」就是這個頌。它那個「等」字的含攝，我想這個十大願王，普通我們在座同修大部分都很熟悉，所禮的對象，是三世的、是十方的、一切的人師子，就是佛陀。然後禮的時候，我以清淨的，「清淨」的這兩個字，要注意喔！所以昨天寫在黑板上，「清淨」跟「寂靜」兩個字的差別。如果說，廣義地來說，清淨也可以含攝寂靜；如果說仔細地說，清淨跟寂靜不太一樣。那麼對我們現在凡夫來說，我們能走的就是清淨，這個非常重要！
關於這個概念，我會一一指出來，真正我們現在要努力學習的，就是這個地方。你能夠以一念清淨地禮一下佛的話，這個功德不可思議，不得了地大，不得了地大！所以經上面告訴我們說，喏，你如果能一念清淨地禮這個佛塔的話，那麼從這個下面，向下一直到那個金剛際，你禮的這個範圍之內，這個土磨成功細砂、細末，每一個末一個單位，你就將來得到如此多的轉輪聖王位，不得了呀！你現在我們腳底下，隨便挖一塊土，不得了！然後像你身體當中一直到金剛際，那不得了的！然後磨成粉末，你能夠清淨禮佛之功德，這麼個大法，所以說，這「清淨」兩個字，不要輕輕放過。
禮的時候呢，身、口、意，而且「一切遍禮」，沒有一點剩餘，這個是總禮。所以他下面解釋：
【非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛。】
然後呢？
【以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。】
我們現在能夠做到的，就是恭敬至誠。「隨他轉」要了解，什麼叫「隨他轉」？有幾種形式：有一種隨他轉，隨外境的隨他轉，別人也拜，你也跟著拜，大家在這個地方，大家在那兒拜，你也不得不拜，就是這種味道。我們上早、晚殿很多情況之下，唉，苦苦惱惱跑得去，那是隨外面的他轉。還有一種呢，雖然沒有外面，你自己在那兒拜，但是啊隨煩惱轉，這個仍舊不相應。要怎麼樣才對啊？如法地、如理地，那個時候去拜，那個時候就是清淨的禮，這個概念，這個概念。
現在呢，關係這些問題，我們大家都會說：「哦，要清淨的，不要這樣。」什麼是清淨呢？假如你們已經懂得，非常幸運，去努力；如果不懂得的話，好好地努力學下去，好好地努力學下去。那個地方會非常細緻，也可以說很實在。所以我們真正修學佛法，那不是說文字上面講了懂了，你真正做到的你心裡很清楚。隨時隨地一檢查就曉得，現在是雜染、是清淨的？是迷迷糊糊的、還是非常正確的？
所以那個時候不要等到說臨終的時候，哇，說啊，然後看看，等阿彌陀佛來不來接引。哪有這樣的事情啊？那時候太晚了，你當下一念、一拜，你就很清楚。平常的時候，你積累的就是這麼擺在那個，帳就是擺在那裡，你每天就算下來，今天賺、賠，看得清清楚楚。一天是如此，一個月如此，一年是如此，到那個時候，臨終的時候，你自然很穩當，很有把握！這個差別就是差別在什麼呢？一個是文字上面了解，一個是文字所指的我們相續；換句話，我們身心上的行相清清楚楚。下面：
【智軍阿闍黎釋中云：】
那位—這個大祖師解釋。
【「此復若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛。」】
拜一個佛就不得了，剛才說的這個是拜一個佛的功德，就這麼多！現在呢，十方、三世，無餘遍禮，你能想像得到這個功德之大嗎？那個還是七支當中一支哦！那麼這是總禮。
【◎ 三門別禮中】
然後呢，身、語、意。
【身禮敬者，「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數，而申敬禮。此復是於諸境，所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬「一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大」，智軍阿闍黎所釋也。】
別禮呢，就是下面那個。「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」等等，下面一共有幾句，大家都了解的。這個意思說以時、方，「時」就是三世，「方」就是十方。這個包含了什麼？包含了法界，無盡的法界，統統在這裡了。那麼然後呢「以意」，就說你的觀念去緣想這個。平常的我們那個「意」，是攀緣的什麼？外境是一種，裡邊是一種；不管是若外境，若內境，都是煩惱相應的。現在不是，我們要一心至誠地去緣這個，就像現前一樣。所以這個文字很容易懂。除了這個以外，還要於普賢的妙行，「發淨信力」，這樣。
這個以我們的情況看起來，好像我們很難做到。是！的確，以我們現在情況來說，是很難做到。那麼在這種情況之下，有一個基本的概念，大家要了解，我們現在到這裡來，學佛的凡夫，這是我最究竟的目標，所以我們盼望的是將來得到這個圓滿的果。請問，你要得到圓滿的果，現在該下如何正確的因？了解嗎？非常清楚喔，每個地方。
所以我們千萬不要說：「唉呀，我是凡夫啊！」這句話對不對？對的。下面一句話，就不一樣了。平常我們說：「唉呀，我是凡夫啊！」那好，停在那裡，坐在那裡，等那個佛果天上掉下來。完全錯誤！下面說：「因為我是凡夫啊，所以努力在因地上面哪，積正因資糧。」這就完全對了！你要積正因資糧，要有正確的方法哦！那個時候你了解了正確的方法，照著去做，你就很清楚、很明白，一步一步地向前上進。所以說：「啊，我現在是凡夫啊，所以我要趕快努力啊！」你絕對不會停在這個地方！
因為你趕快努力步步上升，欸，所以不知不覺當中，慢慢、慢慢地，這個一步靠近一步，一步一步靠近，靠一步，就接近了。就像我們平常念書一樣，平常世間再難的東西，喔唷，你沒學的時候，停在那裡覺得難得不得了！欸，它有一個很善巧的方法，先到幼稚園裡面去。啊，他跑到幼稚園做一些什麼啊？簡單極了！小貓跳、小狗叫，來來來，去去去。這個不用幼稚園也會呀！欸，但是它有它的道理在，你去了以後，弄弄很歡喜。剛去的時候，讓你有歡喜，然後呢一步一步上去，你不知不覺當中，到了二十歲、三十歲，你就成功一個大學者了嘛，你樣樣可以行了嘛！在你真正過程當中，你並不覺得這麼難得不得了欸！
所以你們到這個時候，你就信得過我一句話：「修行不難！任何一個時候，你只要跨一步，但是你必須跨一步！」這個時候你了解了：你跨了沒有？這個「跨」跟「原地踏步」是兩件事情。跨是要向前的，原地踏步已經不可以，弄得不好，我們往往，向後轉，再向後退。真正重要的在這個地方，修學佛法，亦復如是。所以這個地方就談到什麼？質正、量圓、次第無誤。等到你最後，到等覺、成妙覺的時候，還是跨一步欸！因為還是跨一步，所以我們釋迦世尊，坐在那個菩提樹下，抬頭一望，哎，成了佛了！不是嗎？他也這麼一下欸！但是他這個一下，怎麼呢？就是，哪，就是這麼一來！我們現在這地方，是亦復如是。
所以這個普賢的妙行，我們現在走對了，下腳的第一步就是千萬不要說：啊，這個十地菩薩的事情啊！對的，這是十地菩薩的事情！從哪裡開始啊？從我現在開始。你不想學佛也就罷了，趕快回家去，慢慢地懺悔，供養三寶，積了善根再來。跑到這個地方來的話，那就是正式走的時候，正式走的時候。所以我，這一點為什麼說，譬如我們這裡有一位老上座，昨天那個某某法師他說，欸，他是在這地方該吃該住的。我為什麼讚歎他？他這樣，他還這麼努力地在這裡學耶！所以我們年輕人哪，想到這裡該慚愧；反過來說，這個真是我們的老師。
那麼現在我們下面說，啊，我們能夠這樣地因地當中，有正確的認識，照著做對了，發起那個淨信力，要這樣去，所以這個是產生這麼大的功德！因為你有這個功德，對你以往的罪過來說，抵銷了，淨除罪障；抵銷了以後，向前來說，資糧集聚了。那麼這個別禮當中的「身」。意敬禮呢，
【「意敬禮者，「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛，所有功德。」】
那個就是「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」這個就是我們的概念，所以這個「意」敬禮。任何一個最小的微塵當中，就有微塵數的佛剎，有微塵數的菩薩等等圍繞。關於這個概念，怎麼？「應發勝解」。在這一段話當中，重要的要「發勝解」。什麼叫勝解？就是對你所緣的那個境，確定不疑的，不為他轉。平常我們心裡面浮浮泛泛，這個不是勝解，勝解的話，就是確定不疑的。
那麼這個我們現在，就是馬上用得上的，當我們有了這個勝解以後的話，儘管眼前我什麼都看不見，可是我確定曉得：我啊現在在無明當中，像一個瞎子一樣看不見，可是佛菩薩的光明，就像我雖然看不見太陽，像瞎子看不見太陽，可是太陽照著瞎子呀！所以你心裡面，這麼確定的這樣的心念。當你想著，你雖然看不見佛，可是佛是明明白白，坐在你面前瞪大你的話，你自然哪非常恭敬、非常至誠。欸，那個時候，這個相應的功德，一一都啟發增長，這個是意敬禮者。
【◎ 語敬禮者，「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。此中音者，即是讚辭，其支分者，謂因即是舌根，（此與漢文稍有出入）海者是繁多辭。】
那麼這個，他下面說與漢文稍有出入，這個我們漢文系統當中，就是第二支「稱讚如來」，實際上呢它併歸在禮敬支當中的語敬禮，我們這一支「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭」，就是這一個。這個內容雖然描寫的時候，容有出入，可是它這個，你了解以後，照著去做的話，這是一樣的。所以這是第一支，這個是禮敬，那麼包括了十大願王裡頭兩支。第二支呢是供養，就是我們的第三支。
