【科判】
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
丙一、令發定解故，稍開宣說
丁一、所依善知識之相
丁二、能依學者之相
丁三、彼應如何依師之理
戊一、意樂親近軌理
戊二、加行親近軌理
【廣論內容】
親近善知識的道理以及行持應觀察做令師歡喜的事情，斷除令師不歡喜的事。
令師歡喜的方法有三種:
-以財物供養。(累積福德資糧)
-以身語承事。(耐勞，調伏煩惱淨除罪障)
-依教修行；於教授遵行無違。(學習快速)
—應遵照師長所教實行，若不善(惡)應該委婉善巧地推辭。
—親近依止善知識目的是為了獲得法，而不是為了世間的名聞利養好處,這是內心腐爛之相。
—親近師長學習時的距離要遠近適中且長期修習,學法才能有成就.
【讚頌】＠聽聞
–以一切心，思惟聽聞。
–聽到法語是如此震撼及驚訝，一定要努力專心學習，堅持到最後，千萬不要放棄，突破關鍵點才能正確使用。
【意樂提策】
1、全廣Ⅱ#69
[03′49″]…..其實學習也是一種能力，這種能力就是習慣從學習的角度去獲得對生命非常有益的智慧，和很多很多的學問，甚至人品也是要學習的，每個人身上可能都有一個我做得不足、他比較好的地方。所以我們在廣論班裡可以廣泛地去看一看，就學習的觀點去向人家學習，其實這個人生是非常非常富足的，因為你會向你路過的這些人，看看他們現在為什麼能做得好呢？就是過去生非常努力地修行，所以這輩子他顯現為比自己超勝，那就去學習呀！ [04′29″]
一旦抱著學習的心態的時候，其實很多事情我們會關注於我內心的善業的成長，或者智慧的成長，或者說慈悲的成長。一旦關注到這些問題的時候，我們就從人我是非的那個牢籠裡慢慢地脫出來，很多事情都會去考慮：哎！這件事我成長了沒？我令他人成長了沒？如果發現成長了，我們身心受點苦惱啊，這個過程還是必然的。我們就不會特別特別在意我所受的苦，我苦了多久？我卡住多久？而對方說什麼了？又怎麼樣、怎麼樣……我們就對這些，給它一個定義——這是我成長的一課，所以最後就會得到歡喜和感恩。為什麼呢？因為我們想學習。為什麼想學習？因為生命的種種不滿，都跟自己對於境界的顛倒安立、對自心的模糊沒有去觀察、對教理沒有做深入地探討是有直接關係的。一旦我們想法去學習的時候，在一切境界中、在跟人相對的時候都要去學習，使我們的這顆心處在一個非常警覺的、非常活潑的一種狀態，然後我們會發現每天都好多收穫，每天都看別人怎麼那麼多優點呢？看自己也會看到優點，也會看到缺點，但由於我愛執的原因，通常都會看到很多優點，缺點看不到。或者說有的人太執著自己的缺點，而弄得自己完全沒有力氣反擊這個缺點。這都是我們在修行的時候要從學習的觀點、從學習的角度出發，認真地完成每一天的修行。 [06′07″]
所以師父在整本的《廣論》中，甚至在他自己的二六時中的行持之中，為我們示現了一個勤奮學習的好的榜樣。這點我也是深深地感恩師父，在我的生命中，還有在很多很多廣論學員的生命中，給我們上了如此如此深刻的一課、一課又一課。 [06′32″]
2、上研討班、承擔法人事業、義工…，造成家人、朋友不諒解、煩惱，請大家要多練習思惟觀察。
–真如老師說：「希望大家把所學的一切，用來淨化心續、用來增長自己的信心，不要去增長名聞利養或者人我是非，因為這不是我坐在這裡講的目的。所以還是那句話，就是回家多說好話、多微笑、多幹活、多讚美你的家人，因為他們的付出成就了你學法的因緣，所以要多多感恩家人和朋友。」
【聽帶/研討1】＠23組消文整理收攝
«第二加行親近軌理者(科判表五 乙一、丙一、丁三、戊二)，
Ø總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。作所喜者，謂有三門，供獻財物是對自己集聚資糧，Ø身語承事是調伏粗猛煩惱，如教修行是一路直超，這個必然的次第。
Ø引用《馬嗚菩薩》造《尊重五十頌》「此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。Ø金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。」
Ø《彌勒菩薩》所造《莊嚴經論》「由諸供事及承事，修行親近善知識。」(三門)
Ø又云﹕「堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。」(依教奉行真正歡喜)
«初者(供獻財物)
Ø引用《五十頌》云﹕「恆以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，況諸動資財。」又云﹕「此Ø供施即成，恆供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。」
(公案：母親送兒子留學；小孩玩玩具)
Ø善知識拉梭瓦云﹕「如有上妙供下惡者，犯三昧耶，若是尊長喜樂於彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。」此與《五十頌》所說符順，如云「欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。」
Ø此復若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。
(公案：小沙彌與老師父)
Ø就師方面，則必須一，不顧利養。
Ø善知識霞惹瓦云﹕「愛樂修行，於財供養，全無顧著，說為尊重，與此相違，非是修行解脫之師。」
(公案：馬爾巴尊者上首弟子求法與老山羊；那馬爾巴尊者換金求法)
«第二者(身語承事) 洗浴按摩擦拭及侍病等，當如實讚師功德等
Ø身承事：洗浴按摩擦拭及侍病等
Ø語承事：當如實讚師功德等
«第三者(如教修行)謂於教授遵行無違，此是主要。
Ø《本生論》云﹕「報恩供養者，謂依教奉行。」
Ø設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶，
Ø毘奈耶經(戒)於此說云﹕「若說非法，應當遮止。」
Ø《寶雲》亦云﹕「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所教，應不依行。
(公案：師父指使鴦掘摩羅殺人)
Ø不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證，然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾而毀謗等。
Ø《尊重五十頌》云﹕「若以理不能，啟白不能理，」應善辭謝而不隨轉。
(公案：畫師被罵，弟子不平)
Ø《莊嚴經論》云﹕「為受法分具功德，親近知識非為財。」是須受行正法之分。
Ø博朵瓦云﹕「差阿難陀為大師侍者時，
Ø阿難陀侍奉承事大師(3個條件)：謂若1.不持大師不著之衣(好的不要) ，2.不食大師之餘食(好的不要)，3.許一切時至大師前(為法就要)，則當侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。
Ø (我們的壞想法)我等於法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。」
Ø親近幾時者，如博朵瓦云﹕「有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住餘處，亦不能成，是須於一遠近適中經久修習。」修習時間要恆長
(公案：敦巴尊者、大瑜伽師、阿蘭若師；善財童子)
Q 1:親近善知識的道理，在行持的方法上該如何做呢?
¶師父開示：
【作所喜者，謂有三門，供獻財物，身語承事，如教修行。】
分三部分：第一個，「財物」統統供養善知識，這個是外面的；裡邊呢，「身語」都侍候他；最後，如教奉行，這三個次第，這個三個次第。前面這個「供獻財物」，是對自己集聚資糧；「身語承事」，然後是調伏粗猛煩惱；「如教修行」，是一路直超，這個必然的次第。所以我們要了解的，你必定認得了這個以後，你了解得越深，你那時候去做的時候才好。要不然我們無緣無故，我自己不享受，供養你為什麼啊？自然而然會有彆扭的。所以你有正確的了解了以後，那個時候就會很高興地去做，也做得會很好。
Q 2:上面這個原文開示「此復若就學者方面… 你們去參參看，為什麼？」這個公案和上面Q1那段廣論有關係嗎 ? 為什麼 ?
¶師父說：
【此復若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。】
他告訴我們：「這樣做啊，嘿，這是修學佛法的人最佳、最殊勝集聚資糧，所以應該如此，所以應該如此啊！」所以剛才說那個小沙彌的故事，一個小沙彌跟著那個老師父在那個廟裡面，那小沙彌盡心盡力地供養這個師父。那個師父有的時候跟他很輕鬆地說：「這是為你好。」他總歸這樣，你怎麼供，總是覺得為你好。這小沙彌聽了：「師父、我這麼盡心盡力供養師父，他總覺得為了我，那我不管他了！」結果他就馬馬虎虎不管他了，他自己管他自己了，欸！那個老和尚：「這一下子為我好！」你們去參參看，為什麼？
¶師父開示：
【就師方面，則必須一，不顧利養。】
這個是學者，反過來對老師呢？你儘管盡量地供養他，可是老師可不貪你這個，老師完全「不顧利養」。下面，這個祖師告訴我們：
【霞惹瓦云：「愛樂修行，於財供養，全無顧著，說為尊重，與此相違，非是修行解脫之師。」】
他真正足以給我們作善知識的人，他重視的什麼啊？修行！他對於你供養他的財物，身語這種承事，他「全無顧著」，根本一看都不看，這個才是真正的。他心理上是這個，他之所以接受你是為什麼，為了成全你。所以你們好好地看《阿底峽尊者傳》，很清楚、很明白，非常清楚、非常明白！那真正的大成就者都是這樣，那個弟子把什麼東西都供養他了，欸，結果他那個老師無動於衷。
【毘奈耶經於此說云﹕「若說非法，應當遮止。」《寶雲》亦云﹕「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」 】
Q3 : 對善知識不是要依教奉行嗎 ? 廣論宗大師說「毘奈耶經於此說云…」這一段的說法有問題嗎 ? 為什麼 ?
¶師父開示：
【《毘奈耶經》於此說云：「若說非法，應當遮止。」】
如果這個老師告訴你的不合理的話，你不要去做。戒上面這樣說，經上面也這樣說，
【《寶雲》亦云：】《寶雲經》上面也說：
【「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所教，應不依行。】
所以對於不如理的不要照著他去做，那個時候重要呀，你必定要辨別說如理非理。好在這個地方次第很清楚，我們已經依照著次第來，曉得自己要「具相」，具相的話有「具慧」，你能辨別得出來。否則的話，你糊里糊塗，反正老師教的，你都聽著他做，那害了！那個佛世的時候，鴦掘摩羅就是這個公案。他跟著他老師，他老師告訴他怎麼做，他聽著他，就殺了這麼多的人，好在他有大善根呀！所以這個情況我們了解，不僅僅是說後來密教，佛世的時候小乘都是這個樣的，非常清楚、非常明白。
【不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證，】
說老師告訴我們不合理的不做的話，除了上面經上面，論上面也告訴我們，也明白告訴我們，老師教不合理的不要去做。但是下面這個話很重要哦！
師父說
【然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾而毀謗等。】
但是絕不可以因為這樣的關係，說這個老師說的不合理，你就對著自己的老師不恭敬！不恭敬都不可以，何況你毀謗他，何況你批評他，這個是萬萬不可以！你啊，前面說過的，他乃至於跟你說一四句偈，你要這樣盡心盡力地，盡壽以這樣長的劫數去供養，你都沒辦法報他的恩，現在你還要去毀謗他，怎麼得了！所以下面又引證這個《事師五十頌》當中說：
【如《尊重五十頌》云:「若以理不能，啟白不能理，」】
照著道理你不能做的話，你說：「不行。」
【應善辭謝而不隨轉。】
要很善巧地、婉轉地說，很婉轉地說：「師父呀，我實在不行！我請你多多原諒，我做不到呀！」他說不定會罵你，罵了就這樣讓他罵了。實際上，你罵了能夠歡歡喜喜忍受，消你的業障，增長你的福德智慧，這個我們要了解的。那個時候你就很歡喜，所以像前面那個畫師跟他的師父兩個人一樣，欸，跑得去他那個善知識把他痛罵一頓，然後他那個弟子覺得，他那個師公怎麼老罵我。畫師說：「你還覺得他罵你呀！我是像得到那個本尊親自的加持一樣。」欸，就這樣！
【聽帶/研討2】
Q.跟著善知識學習，現在下手處，我們可以好好如何練習？
師父說：「我是建議各位同學，在你身上、周圍、看你周圍的人，你怎麼曉得坐在旁邊的這個，你平常覺得他不行的那個人，他不是佛菩薩化身？你有這個慧眼能看得見他嗎？看不見。進一步來說，你是不是願意跑來學佛的？願意！既然你願意學佛的，你願意不願照著佛這樣去做？這個才是真正重要的！所以我們現在理論上知道了，那怎麼辦呢？我們不斷去練習。並不是我們說今天講完了，我馬上去看隔壁的人「他也是佛！」「他也是佛！」不是這個意思。我們今天了解了以後，我們去試「對啊！我是個凡夫，我是透過我的染污識，我的確看不見」，那從這個上面我們自己反觀自己的話，我們對旁邊的人，以前的看法跟現在的看法，就開始有機會轉變了，然後呢在這上面我們漸漸的加深，這個是很實在的一個辦法。如果我們對於周圍的人能漸次改善的話，那其他的人，我們就比較容易了。」
【善行分享】
1、25組-園尹：隨喜老婆詩勻，雖然還算新婚，但現在詩勻會早起煮早餐及下班回家煮晚餐吃。園尹都會吃光光，飯後會善後及處理廚餘。
2、21組-立華：德芳這禮拜感冒傳染給他，夫妻一起生病可以感同身受。
3、黃背心-凱文：自己媽媽生病回家，自己比以前較長打電話關懷母親。 / 隨喜自己太太照顧小孩、上課、做菜，想到新婚時太太做菜很好吃。
4、黃背心-百樂：分享如俊法師-如對聖顏的開示，自己很受用。
桌牌：善知識，是於一切惡趣之中，救護於我。(沿用7/23)。
