2019/09/19與 09/21 ***廣論進度***16秋

廣論進度：P210L11第二修菩提心次第者~ P213L04餘凡莫能曉

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手抄稿第十二冊：P123L1~P149L8

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【廣論原文】
第二修菩提心次第者，從大覺｛口窩｝所傳來者現分二種，一　修七種因果教授，二　依寂天佛子著述所出而修。 今初
七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報從念恩，憶念恩者從知母生，是為七種。
此中分二，一　於其漸次令發定解，二　如次正修。　初中分二，一　開示大乘道之根本即是大悲，二　諸餘因果是此因果道理。
初中有三。初重要者，若由大悲發動心意，為欲拔除一切有情出生死故起決定誓，若悲下劣不能如是。故荷盡度眾生重擔，賴此悲故，不荷此擔便不能入大乘數故。悲初重要，如《無盡慧經》云﹕「大德舍利弗，又諸菩薩，大悲無盡，所以者何，是前導故。大德舍利弗，如息出入是人命根之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。」《伽耶經》云﹕「曼殊室利，諸菩薩行，云何發起何為依處。曼殊室利告曰﹕天子，諸菩薩行，大悲發起有情為依。」若不修學至極廣大二種資糧，終不能滿如是誓願，觀見是已轉趣難行廣大資糧，故為轉入諸行所依。
中重要者。如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多行為惡暴，學處難行，多無邊際經劫無量，見已怯畏退墮小乘，非唯一次發起大悲，應恆修習漸令增長。於自苦樂全不顧慮，於利他事毫無厭捨，故易圓滿一切資糧。如《修次初篇》云，「如是菩薩大悲所動，
全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行長夜疲勞集聚資糧，如聖發生信力經說。其大悲者，為欲成熟一切有情，全無苦生是所不受，全無樂生是所不捨，若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位，是故一切佛法根本唯是大悲。」
後重要者。諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住義利眾生，亦是由於大悲威力，此若無者同聲聞故。如修次第中篇云﹕「由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，盡有情界究竟邊際而善安住。」又云﹕「佛薄伽梵無住大涅槃，因即大悲。」譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而為最要。佛之稼禾，初中後三，悲為最要。吉祥月稱云﹕「以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先讚大悲。」由見此義，《正攝法經》云﹕「世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受善達一法，一切佛法皆在其手。一法云何，所謂大悲。世尊，由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法咸至其所。世尊，譬如命根若在，餘根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提餘法亦當生起。」若於如是勝道扼要，無邊教理之所成立，獲得定解，於菩薩心根本大悲所有法類，何故不執為勝教授。故如響那窮敦巴說，「於覺｛口窩｝所雖請教授，終唯教云，捨世間心，修菩提心。」善知識敦巴譏笑告曰﹕「此是掘出覺｛口窩｝所有教授中心。」知法扼要，獲決定解，唯此最難。故應數數集聚淨治，閱華嚴等諸大經論，求堅定解。如吉祥敬母云﹕「尊心寶即是，正等菩提種，唯尊知堅實，餘凡莫能曉。」
【廣論 師父手抄稿】
今天請翻到菩提道次第廣論210頁。
【第二修菩提心次第者，從大覺窩所傳來者現分二種。】
上次我們已經把如何發生此心的道理，前面依什麼因而發，依什麼因？那麼四因、四緣、四力等。然後呢其次有了這個因，我們要發。那麼發的時候，這個因就策勵我們要發這個心，策勵我們，推動的力量有了，進一步怎麼修？雖然有了這個力量，你不曉得方法去修的話，我們雖然很著急，但是不能如理地生起。現在我們平常有很多人，是宿生善根所使，他對佛法，或者修行、或者出家，非常好樂。然後呢一番的好心出了家，但是不了解出家怎麼修法，所以往往把宿生的善根平白地浪費掉了。
現在這裡大菩提心這是佛法的整個的中心，所以我們現在幸運而這樣的次第來，有推動我們發的心。進一步呢，我們想修這個菩提心，怎麼樣？他下面告訴我們─傳承，那這個修法有這樣的完整的傳承。這個傳承是從我們世尊，代代相傳，中間沒有斷過。兩樣東西沒斷：一個，完整的教授，說明這個道理；以及各位祖師修證的內容。所以這個完整的傳承，如果我們只要如理如量地去做，一定可以做到；做到的結果，就是圓滿佛果。這是我們確定信得過，要了解的，所以這個地方這個傳承先說明。
這個傳承又分兩方面，這個兩種實際上不是截然不同的，而是說兩者各有它的特別的功效。通常我學的時候，我老師就告訴我，這兩種彼此間，你屬於哪一種類型的人，先學哪一個。學了這個做為右手，左手來輔助它；先學這個，另外一種，然後另外那一種來輔助它。這樣地互助幫助的話，那產生的功效，以及達到內容堅固等等啊，是可以達到最完整的程度。那麼現在下面這兩種說一下，第一個：
【① 修七種因果教授，② 依寂天佛子著述所出而修。今初】
就把這兩個傳承再說一下。這地方七種因果，我們通常說的叫「六因一果」，總共加起來一共七個，現在我們看第一種：
【◎ 七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報恩從念恩，憶念恩者，從知母生，是為七種。】
它這個果是什麼？就是大菩提心。所謂「正等覺菩提心」，就是大菩提心，這個生起，這個是要求的果。那麼這個心從哪裡生起呢？就是這個心的因在哪裡呢？這個分成下面：這個心從增上意樂；那麼這個意樂從什麼？從悲；悲從慈……這個是一個一個次第。換句話說，你要這個果，那麼得到這個果的因，那就是下面，這樣。所以到最後推到「從知母」，從這個第一步，一直最後，因、果、因、果一步一步上去，而產生大菩提心。平常我們說的大菩提心、大菩提心，這是個名詞，我們有這個認識。現在這個地方的大菩提心，他告訴我們：喏，你怎麼樣的次第，從這個因必然地上去，走對了，感得這樣的果。現在把這個分兩個子目來說明它。
【此中分二，① 於其漸次今發定解，② 如次正修。初中分二，】
這七個有它修學的必然的次第，一步步的來，你對這個先要產生決定的見解，很多地方我們平時常常說決定的見解，這決定的見解實在很重要，修學佛法，常常是聽見了，急急忙忙得去修，就想得到這個果，卻不知這個果一定有它必然的因，如果是你不了解這個正確的因，那絕無可能；你了解了照著去做，才有可能。所以平常啊，是我們因為對這個不了解，所以才把自己宿生的善根，一生的好心啊，也可以說都平白地浪費掉了，非常大的可惜！所以「欲速不達」，毛病都犯在這裡。所以我們一定要對這因果的必然關係，產生決定的認識，那時候就沒有一點僥倖心理，沒有一點疑惑心理。這樣地勤勤懇懇、真真實實地做去，那麼你走一步就有一步的結果。這個次第所以我們一定事先先認識，否則你去急急忙忙、忙的話，不行。在一開頭的時候就說了，正修的時候，隨遇什麼緣，你就去莽莽撞撞去做的話，「一生善行終成過失」。
這句話，我這裡又特別提一下。在座不乏很多久修上座，或者雖然出家不久，但是早在出家之前，早就已經接觸了佛法，請問：弄了多少年，有什麼結果？我想大部分人都感覺，忙了半天，總覺得：欸，你好像沒有吧，在這個裡邊；在這個裡邊嘛，忙了半天，沒結果！就算時間不太久的話，你仔細想想看，往往是一個簡單的道理，講起來講得頭頭是道，做起來一無是處，為什麼？根本的原因，都在這個上頭。就是你一開頭碰見了，哎呀！覺得好的，馬上去修。就它正確的內容如何，不知道；整個的特質什麼，不知道。知道了以後，它的本末摸不清楚；本末之間，彼此之間如何配合，不清楚。然後呢，就算你弄清楚了，應該達到什麼樣的量，也不了解，就這樣。所以東碰西碰，你說它沒有吧，好像有一點。放又放不下，到那個時候，哎呀，自己覺得還很好，但是呢，跨、跨不上，換句話，提又提不起。這個處處地方是這種情況，所以在這地方特別提醒一下，我們務必要把這個弄清楚，然後你了解了這個次第，然後照著這個次第正確去修，這是第二步。現在下面說，
【① 開示大乘道之根本即是大悲，】
前面說大乘道的根本是大菩提心，這個地方說根本是大悲，請問：這個大悲跟大菩提心，一樣還是兩樣？如果是兩樣的話，那麼有衝突；如果是一樣的話，他為什麼要重複又講？大家有沒有想起？如果看過的話，對不對？前面說大乘道的根本是大菩提心，現在這個地方說大乘道的根本是大悲，到底這個大悲跟大菩提心一樣是兩樣？那麼下面第二個，
【② 諸餘因果是此因果道理。】
下面說「其餘的因果是此因果的道理」，這個題目講到那裡的時候再來解釋它，先把第一個說一下。第一個說大乘道的根本哪，是，對著整個佛法的總綱來說，佛法的中心就是大菩提心，沒有錯。而是進入大乘的根本─門，是大菩提心，這個是總的，沒有錯。那麼大菩提心的根本是什麼呢？發那個大菩提心是前面那四個因，發那個大菩提心，前面四個因不一定要大悲，所以你因為看見聖教衰頹了，所以你啟發。所以這個大菩提心跟那個大悲，不同樣的，不同樣的。
然後呢，前面由於這個幾種原因，而策發了你那個大菩提心以後，可是策發的是什麼？你覺得你要學佛啊，你要成佛啊！就是這個願望、這個希望。但是這個希望是不是具體了？沒有具體，這個心本身還是個凡夫心。那麼你進一步，怎麼樣使得這個心能夠相應，達到你所願望的一樣的內容，那個時候啊，它不僅僅是前面「我想」。譬如說，假定我想就等於成就的話，那我們沒有一個人例外的，我們都想成佛，或者說我們都想把一切痛苦去掉，一切快樂成就，想了半天行不行啊？一點用場都沒有，所以單單「想」不行。因為你想，所以啊，你要找怎麼樣才夠達到這個目的，找對了這個方法如理去做了，那個時候，你的目的達到了─苦去掉，快樂得到。
那麼現在這裡也是一樣，你由於前面這個原因，又想：「我要成佛！」那麼，怎麼樣才能夠達到你要成佛的這個心？要成佛，那就是大菩提心。現在呀，那個要成佛大菩提心的那個根本，換句話說，這個因，主要的根本原因在哪裡？大悲，大悲。所以我們一步一步深入，彼此之間並不衡突，而是必然的層次的關係，必然層次的關係。譬如說，我們遠遠地看見：啊，這個山！我們目的是要跑到那個山，然後呢一跑到那個山腳下，上去的時候，你不覺得，好像那個山不見掉了，實際上，你正在那兒往上面一步一步爬上去，在爬那個山。現在就是這樣，前面你整個的目的，像看見那個房子；然後呢，你剛從那個房子下面的樓梯上面一階一階爬上去，正是你到那個房子裡邊去的時候。現在這個大悲啊，就是啟發大菩提心的根本；而大菩提心又是大乘道的根本，所以說「大乘道的根本就是大悲」。
那麼現在這個分幾個道理來說一下。為什麼說這個根本是大悲呢？分三部分：初、中、後。說這個大乘道整個內容分幾個步驟你來看，不管哪一個部分來說，那個大悲都是最重要的。
【◎ 初中有三，初重要者，若由大悲發動心意。為欲拔除一切有情出生死故起決定誓，若悲下劣不能如是。】
一開始，這個悲心為什麼重要呢？因為大菩提心是什麼？你為了利樂一切有情，包括你自己在裡頭，你真正要利樂他，一定要把他從生死苦海當中救出來，那個時候，那叫大菩提心。所以假定你有了這個大悲心─所謂大悲的話，要把一切人的痛苦解決，一切人的快樂給他。所以如果你這個悲下劣，「啊！我只是給幾個人，其他的不給。」那對不起，你根本就不相應這個心。所以他說，要想發這個「拔一切有情出生死」這個決定的誓願哪，一定要圓滿的大悲，如果這個悲不足的話，或者差的話，那不行。所以啊，
【故荷盡度眾生重擔，賴此悲故，不荷此擔便不能入大乘數故。】

所以說呀，要把度眾生的這個重擔一肩擔起，這個一定要有大悲心，一定要靠這個大悲心。反之，如果說你不能擔起這個擔子來的話，那不算大乘。這個道理，然後我們引經證說：
【悲初重要，如無盡慧經云：「大德舍利弗，又諸菩薩。大悲無盡，所以者何，是前導故。大德舍利弗，如息出入是人命根之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。」】
這個是引《無盡慧經》上面，佛說得清清楚楚，菩薩的大悲是無窮無盡的，為什麼啊？它是根本的引導，就好像人的呼吸一樣，那這個是根本，這個呼吸一停止了，什麼都沒有了，那是這樣。下面另外一個經，
【《伽耶經》云：「曼殊室利，諸菩薩行，云何發起何為依處。曼殊室利告曰，天子諸菩薩行，大悲發起有情為依。」 】
這個經上面，這個天子跟文殊師利菩薩的問答當中也這麼說。這個天子問菩薩：「這個菩薩行怎麼發起？發起了以後呢，何所依？」這個心哪，依什麼地方來繼續地增長而成就？說：「天子，菩薩心行啊，是從大悲發起。」大悲的心行相是什麼呢？就是一定哪，說緣苦惱有情。它悲的特質是啊，要把人家的痛苦除掉，假定沒有痛苦的話，那你這個悲就沒有生起的地方。所以啊，它這個悲一定是緣─就是說看見苦惱有情。所以這個苦惱有情，是悲心所依的。
說到這地方，我們也可以想一想：是的，看見平常一般的人，他或者身上的病，或者心上的病，我們就曉得，修學大乘佛法的人應該如何對他─是心理病、生理病？怎麼講呢？身上病，譬如說他有了病了，這樣。有了病了我們應該，至少應該先，眼前第一步，大悲不一定做得到，應該憐憫他：「哎呀，這個人很可憐啊！」如果我們有這個心，就對了。千萬不要拿我們自己的想法，我們自己的想法，無非是昨天說過了，都是煩惱之法─薩迦耶見，然後呢，見取見、戒禁取見、邪見。還有一種呢，也許他倒不一定身上的病，欸，他覺得他騙你的，乃至於這種狀態。其實他為什麼要騙你？他心理病哪！他心裡煩惱，你還是要憐憫他。所以，當我們了解了這個特質的話，不管他用什麼方式，你了解他這個人啊，身心都在煩惱當中。所以如果你真的有了悲心的話，那你至少啊，這個煩惱都解決掉了，你只有同情憐憫，你只有同情憐憫。所以，說這個大悲依於有情。
【若不修學至極廣大，二種資糧，終不能滿如是誓願。】
然後，我們曉得發大菩提心要成熟一切眾生，他必須要圓滿兩樣東西─福、智。這個福、智是要究竟圓滿，一點都不能差，所以「至極廣大」。如果你不能學這個，圓滿這個的話，決不可能滿誓願。
【觀見是已轉趣難行廣大資糧，故為轉入諸行所依。】
你了解了，你發大菩提心，為什麼呀？要救一切眾生。要救一切眾生，不管是你自利也好，乃至於你利他也好、自利也好，都必定要成佛，成佛的一定要這個。要這個的話，怎麼辦呢？那一定要救眾生。反過來，你看見這個成佛的無邊的大利益，為了達到無邊的大利益，當然你要努力集聚資糧；為了集聚資糧，所以你覺得：啊，這非要大悲不可！那時候你的心裡面哪，就不怕難。你覺得不是難哪，這克服那個難關，你要成辦無量無邊的功德。有了這個心，那麼然後呢，你為了滿這個願，種種的難行，你跟著而去做。要不然一點的事情，你總覺得：「哎呀，我為什麼要這樣做呀？」心裡面就提不起來。

所以這個大悲心第一個重要，你有了大悲心以後啊，什麼東西都擋不住你。否則的話，稍微做一點點事情，哎喲，就覺得自己辛苦了！嘴巴上面講的大乘、講的菩提心，實際上，心裡面一點影子都沒有。最可憐的，就是連它這個大菩提心的根本在哪裡也不知道；然後呢，說是說大悲，這個大悲真實的內容如何又不知道。所以說，我們現在很幸運地，喔，曉得了原來從這個地方開始。所以它是根本重要的，第一個，所謂根本─初。中間呢，
【◎ 中重要者。如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多行為惡暴，學處難行，多無邊際經功無量，見已怯畏退墮小乘，】
進一步是說，我們前面一開頭就是了解大悲的重要，如法修持，發起了這個心。然後呢，發了這個心以後啊，就要緊跟著行那個菩薩行─大菩提心相應的行為叫菩薩行。要去行的時候啊，行種種難行，救度一切眾生。但是這個眾生的數量是無量無邊；而每一個人的行為是非常地可惡；然後呢，你要學的，也是非常地難學，多得不得了。論數量，是多得不得了；論時間，是長得不得了。看見了以後啊，這個心裡面害怕：「哎呀，這個不行啊！」慢慢地就要退下來了。所以這個時候，能夠保持你不退的，什麼呢？還是原來這個心。所以不是說開頭有了就可以，還要繼續地策發。所以，
【非唯一次發起大悲，應恆修習漸令增長。】
說推動你的心既然是大悲，有了這個大悲，那去行，一行持的時候一碰到啊，你就：「哎呀，覺得這個好辛苦啊！」那就退下來了。所以這個時候啊，還要有一樣東西，什麼？還是這個心。你繼續不斷地把那個心策發，策發又策發、策發又策發！因為它這個心現起，所以在這個情境當前的時候，你會感覺到：「對呀，這正是我要做的！這正是我要克服的！」對呀，你有這個心力去衝破這個難關了。所以中間正式發了心，行這個菩提心行，或者是說菩薩行的時候啊，還要這個大悲。所以啊，初發了以後，後面要「恆修習」，一直修！不是說前面修一下就算。
【於自苦樂全不顧慮，於利他事毫無壓捨，故易圓滿一切切資糧。】
你能夠發了這個心以後，一切的努力都是為了別人，對自己的苦樂完全不管，能夠這樣；然後對別人的事情啊，一點不厭捨。你真的能夠這樣做的話，那樣的心理，你才能夠推動你去做種種難行苦行，而經無量時劫，因為有這樣的力量，所以這資糧很快圓滿！喏，這個地方很重要。
所以我們現在說：「哎呀！我要求大乘。」這個心是好的，但是呢，內容不了解。實際上呢，這個心根本還沒有發起，只是覺得看見那個果很好啊，覺得要那個果。稍微一點點困難哪，就頭縮在那個地方，就不成樣子了，那所以呀更沒有用的原因。所以在這個地方，我們現在不忙著說那些空話，現在先緊要地認識這個漸次必然的次第，因果層層的怎麼上去的這個次第。你然後在這個裡邊找說我缺哪一個，我從這個地方補滿了，一步一步走上去，自然問題都解決。所以我們眼前不是急著去忙：「哎喲，我要弘法啊！我要度眾生啊！」法是什麼？先要知道。如何度眾生？先要知道。現在我們繼續下去。
【如《修次初篇》云：「如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行。長夜疲勞，集聚資糧，如聖發生信力經說。】
如《聖發生信力經》說：是，現在是下面，說這個菩薩，這個菩薩已經發了大慈悲心了，由於這個大慈悲心的推動─大慈悲是一心只有幫忙別人，對自己的利益完全不管，一心一意只求利益別人。在這種狀態當中，他利益別人的話，幫忙別人；幫忙別人的話，別人的種種的這種事情正是他要做的，他就不會怕難哪！然後呢，時間也不會怕長啊！就像做生意人一樣，是克服了種種困難，他覺得：「哎呀，這下賺到錢了！」於是他越做越起勁，越做越高興。那麼，現在我們賺那個佛法無量無邊的法財，亦復如此。 做的時候固然高興，時間還怕它短哪，都是積聚資糧啊！就是像那個經上面說的：
【其大悲者，為欲成熟一切有情，全無苦生是所不受，全無樂生是所不捨，若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位，是故一切佛法根本唯是大悲。】
那個大悲心是什麼呢？他是要成熟一切有情，在這種狀態當中，他任何苦，沒有一點點苦是例外的，他絕對不推辭任何一點苦。所以我們現在稍微受了一點苦了，喔唷，覺得委委屈屈啊，自己覺得怎麼樣。這個苦包括兩方面，身、心兩方面，這樣。總之我們身、心兩樣東西沒有別的，都是在什麼啊？都是在煩惱當中，我們要了解，我們只求自利都要淨化它。不過呢，自利淨化它，你淨化了以後，停在那裡不能動了，被人家一碰啊，它那個毛病又起來了，所以實際上沒有弄乾淨。實際上別人碰了你，發現你心裡面不對勁，那正是你的毛病。所以你真正要想圓滿解決自利，在任何人來碰你的時候，如果你這個「我」徹底淨除乾淨的話，什麼樣地碰，沒有我了，還有什麼問題嘛！所以當人家說了一個話，昨天我們曾討論，人家說了你的話，或者你就慢心，或者瞋心，或者懊惱，正是說明了，喏、喏、喏、喏，你這個無始的怨家都在那裡呀！要靠人家碰了，你認得了淨化它，所以你真正要自利，還得非靠這種暴惡有情欸！這個地方我們清楚了。
所以他說現在呀，是，要為了成熟一切有情，欸，結果呢，你努力幫別人，結果第一個得到好處的是你。還妙咧！世間上面的事情，你幫了別人就害了自己；這個地方，你幫了別人家，利了自己。反過來，你真正為了利了自己，你卻又幫了別人。這佛法之美啊，是天下無出其右，也無上、無比啊！一切的苦都受，一切的樂都捨給別人，如果能夠趣向這樣的難行，這個最難的難行，那麼，你不久就可以得到「圓滿資糧」。因為這個必須要的，你要成佛，必須要的滿足的這個條件。你越畏縮越怕，怕的結果，你不做，不做，天上不會掉下來的。所以你唯一的辦法─要做，要做的話，一定要有後面推動的心。
所以現在注意，這個地方呢第一件重要的─正知見，心理建設是非常重要、非常重要！這一點自己最清楚不過。所以說一定要回過頭來，觀察自己的內心。而從前面這個地方觀察起，從細微的地方觀察。不要一開頭的時候就大悲，喔唷，這個內容太複雜、太大了！你呀，不要說觀起來了做不到，就是觀，也是那麼多東西，無法觀哪！這是必然的次第。那麼這裡已經到了上士了修，所以我們也同樣地要了解這個。你能夠這樣的話，很快圓滿資糧，圓滿資糧就成就佛果，所以決定得到這個「一切智位」。所以說，喔，原來推動我們的力量，中間保持繼續昇進，根本原因─則是大悲，所以是「中重要」。
【◎ 後重要者，諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住利義眾生，亦是由於大悲威力，此若無者同聲聞故。】
這個容易了解。這個二乘人解脫了以後，就住在這個寂滅裡邊，所以叫「無為坑」。佛不是的，證了果了以後，「盡虛空」，論空間是無限、論時間是無限，幹什麼？一直利益眾生。那麼，他為什麼能夠這樣做呢？那就是這個大悲的威力，所以後面也同樣地靠這個。
【如《修次第中篇》云「由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，今有情界究竟邊際而善安住」。】
佛雖然得到了一切的究竟圓滿了，但是，欸，他一直不停地，有情有多少，他就有多少的心；有情維持多久，他就跟他相應地恆常不斷地，一直在這個有情界當中濟渡這個眾生，這個就是佛的大悲威力。
【又云：「佛薄伽梵無住大涅槃，因即是大悲。」】
他為什麼能得個「無住」呢？喏，這個主因就是，就是這個。「譬如」，下面舉個譬喻：
【譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而為重要。】
那麼我們舉個例子，譬如說我們要種任何的收成。那個收成開始的時候，這個種子種下去； 然後呢種子種下去了以後，要雨露啊、肥料啊；然後呢後面的最後，成熟結出果來，這個三個次第。現在呢，成佛的這個結果，欸，開頭種子是悲，中間滋潤的這個也是悲，最後成熟的時候、受用的時候又是這個悲，所以這個悲是最重要！那麼下面就是月稱論師，「吉祥月稱」就是月稱論師，那個下面那個頌，是在《入中論頌》當中，有這麼一段話：
【吉祥月稱云：以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先讚大悲。】
這個論上面一開頭時候，有個讚。平常他造論前面，都有個讚或者是什麼。那個平常的讚，讚佛啊或者什麼，這個論上面先讚大悲心，為什麼呀？是說因為悲這個東西，開頭的時候呢，像苗芽的種子；中間增長的時候，像水；到後面受用的時候，就是成熟，它都要靠這個大悲。所以現在那個大乘道的根本是大悲啊，所以造論的時候，先讚那個大悲。
【由見此義，《正攝法經》云：「世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受善達一法，一切佛法皆在其手。一法云何，所謂大悲。】
嗯！這個道理很簡單，不要學別的，只要學一樣─大悲。這裡我們不要誤解喔，說：「那我們不要學別的了，學大悲。」如果你真的把大悲學會了，那是千真萬確不要別的了。可是要注意喔！要把這個大悲學會了，前面那個次第每一樣東西都學喔！就像我們現在說造房子，你房子造好了是不要了；可是對不起，你房子造好之前哪，下面挖基礎，清除這個雜障，然後呢鋼筋、水泥、瓦、木頭、磚頭……啊，一大堆東西，沒有一樣東西要少的─造好了，那是一棟房子。這個概念要非常清楚、非常清楚。所以現在我們平常往往很籠統地，根本不曉得大悲是什麼，說起來：「哎呀，你發個大菩提心。」實際上呢，影子都沒得。這一點哪，順便一說。
【世尊，由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法咸至其所。】
那麼他下面，說你有了這個大悲，一切的佛法就自己就來了。就像轉輪聖王那個輪寶，這個輪寶一到，下面的跟著來了；那麼現在菩薩也是一樣，一個大悲心所至，那佛法都來了。我們不要從文字上面看喔！我們一定要曉得這個內容，你曉得那個內容，自然而然曉得這個說什麼。所以平常我們如果不懂得這個內容的話，說空話，那好容易啊！「哎呀！你只要大悲心，別的都不要了。」實際上，真的大悲心是什麼啊，他也不懂，大悲心有沒有那當然更談不到，這樣。什麼東西也不要了，結果呢，大悲既沒有，什麼也沒有；這些好的東西是一樣都沒有，但是壞的東西樣樣有！這一點哪，我們必定要分辨得很清楚。
【世尊，譬如命根若在餘根亦在。】
就同樣的道理。
【世尊，如是大悲若在，菩提餘法亦當生起。】
因為你有了大悲心，那個大悲不是一個空洞的東西，是一種強烈的推動的念頭。自然而然在這種推動的念頭當中，你一心一意追求。就好像我們強烈的貪心，到那個時候，叫你坐在那，你就坐不住。我們那個掉舉心很重，叫你說在那裡安穩地坐一下，逼著你坐在那裡，你心裡面胡思亂想，就在那兒的話……就是這樣，你一點辦法都沒有，那個猴子那樣的這個狀態。所以我們了解了大悲的特質以後，自然而然你起心動念，然後呢由於這個起心動念呢，身口的行持自然都跟著一起都來了。這一點哪，再三地策勵諸位同修，要認真地體驗到！
【若於如是勝道扼要，無邊教理之所成立，獲得定解，於菩提心根本大悲所有法類，何故不執為勝教授。】

假定你對於上面所說的，這個無上勝妙之道的宗要的這個道理，有各式各樣的，所有的圓滿的聖教，這個道理都說得清清楚楚、明明白白。說整個的佛法的宗要、中心─喏，就是這個！關於這個道理，你如果認識了，而且發生確定見解的話，你一定會把這個大悲心作為我們修學的中心，作為修學的最殊勝的教授，決定會！所以現在這個地方是，特別告訴我們對這個道理要發決定勝解，然後你努力去修行。所以對我們，這個概念太重要、太重要了！我們一再平常說明、辨別，無非在這裡。
如果你這個不清楚的話，總歸在枝末上面轉，哎呀，等一點點小小的無關緊要的事情，又去忙去了；無關緊要的說起來是修行，實際上呢，人家說枝末在轉哪！枝末在轉，你從枝末，如果從枝末而慢慢地從根本上面去尋，你還可以一步一步尋到那個根本上面去。現在如果不認識的話，你把住了枝末，就以為那個根本的話，那你永遠停在這地方，就顛倒了，枉受種種的辛苦，這一點我們一定要了解，一定要了解！
所以這個一點沒有別的，我們以前的溫習，一句話提醒─怎麼樣去觀照自己內心，了解我現在修學的真實的內涵是什麼，從淨除自己煩惱下手，然後這麼一步一步地深入。所以最後呢，這樣地深入的結果，你自然而然會了解，啊，整個的中心是什麼─大菩提心。而大菩提心的根本，是大慈悲心。那個時候我們的全部的精神就緣著它，從這個地方作為我們第一步目標，然後照著次第應該走的路線，一步一步上升。
【故如響那窮敦巴說：「於覺窩所雖請教授，終唯教云，捨世間心，修菩提心。」】
這個善知識說了，說：如果你從覺那個地方，是指阿底峽尊者，如果你有人去請問他重要的教授，這個就是佛法的中心，他說來說去一句話─捨世間心、修菩提心。這個前面那句話就是出離心、菩提心，就兩句話，出離心、菩提心。真正的佛法的中心是菩提心，而菩提心的根本是什麼？就是出離心。這個前面已經了解了，所以他只教你這個。如果你沒有厭離心的話，佛法根本邊都沒碰到；然後你碰到了，了解了真正要掌握得住圓滿的話，必然進入菩提心，所以這個才是佛法的中心。
記得前面說嗎？有人後面來問你，說：「你現在修習什麼？」大家說：「哎呀，我啊見到本尊囉，氣脈、明點了。」拿我們現在說，我一天磕幾個頭，哎唷，我早晚幾點鐘起來，我能夠盤幾個鐘頭的腿，乃至於我持的戒又怎麼樣、怎麼樣……。欸，他善知識怎麼告訴我們？現在最重要的，對於這個業果的道理，要產生決定的見解、決定的認識，就是這樣。由這個上面，然後一步一步地來，那麼這個是前面說的，就是捨世間心、出離心，進入菩提心。那麼下面，
【善知識敦巴譏笑云：】
這個譏笑不是普通的譏笑喔！就是好像開玩笑，實際上，真實的就是以很輕鬆的態度，說出很嚴肅的內容來：
【此是掘出覺窩所有教授中心。」】
因為前面一個人說了這個話，所以，那個敦巴尊者就說的：「是啊！一點都沒有錯。這個正是阿底峽尊者所有教授的全部的中心哪！」看看！看看！這樣的一位當代印度幾百年來，所有的這個印度佛教界的這樣的一個了不起的大德，在當時他們稱為是「能仁第二」。換句話說，喏，釋迦世尊再來所說的教法，也只是如此，再不會有比這個更圓滿的了。那麼他的教授的中心是什麼？就是這個，就是這個，兩句話─出離心、菩提心。所以說，
【知法扼要，獲決定解，唯此最難。】
要真正了解佛法的綱要，了解了以後，對這個綱要要產生決定不疑的見解，這最難，這個也是最重要。平常我們修行，大家都說：「哎呀，你要忙這個，我要忙這個，忙這個……。」就是在根本上面轉，就難於在這個重點上面把握得住，所以它是最重要，也是最難呀！為了這樣的原因，所以我們要，
【故應數數集聚淨治，閱《華嚴》等諸大經論，求堅定解。】
我們所以不行的原因，就是什麼？罪障未除，所以要淨治罪障；資糧未聚，所以要積聚資糧。那麼萬一見解還不夠的話呢，那麼就應該看這種大經大論，先有確定的認識，然後照著這個認識努力地行持啊！所以下面是，
【如吉祥敬母云：「尊心寶即是，正等菩提心，唯尊佑堅實，餘凡莫能曉。」】
世尊的中心教授，最最寶貝的東西是什麼？就是這個「正等菩提種」，就是大菩提心。那這個東西啊，只有世尊才知道，真正重要的、實在的、堅牢的。其他的人哪，因為凡夫愚癡所以不了解啊！現在我們既然學佛，很幸運地經過祖師、菩薩，經過大經大論開示我們，我們何等幸運呀！一定要從那個根本上面把握得住，一步一步上去，一步一步上去。那麼這個呢是說：噢！現在了解了，大菩提心的根本就是大悲。下面說，