2019/07/16 廣論進度***15秋

廣論進度： P321L3第四正修此時應如何行~P323L2故此不說

手抄稿：第十七冊P247LL1 ~ 第十八冊P12L1

【廣論原文】

◎ 第四正修此時應如何行。隨發何精進，皆當具足六種殊勝及六波羅蜜多。精進施者，謂自住精進而安立他，餘如前說。

◎ 第五此等攝義。應當隨念，發菩提心為諸行依而勤修習，則於精進為欲安立諸有情故，策發修學漸令增長。次於大地所發精進修為願境，於初發業所行精進隨力勤學，尤應斷除精進不共所治諸怯弱等。又於所得菩提及為一切有情與樂拔苦，經極長時，集無邊資糧，行無量難行，先當勇悍擐精進誓甲。《妙手問經》說：「若略發此廣大意樂，即已積集廣大資糧。」故當勤學。若不學者，不能增長種性堪能，恆為眾多惡行染著，於餘生中亦極難學諸菩薩行。如是知已，雖尚未能如實修學，然心亦應趣向彼品，隨力隨能發勤精進，如《妙手問經》說，則於餘生少以功力無諸苦難，速能圓滿精進波羅蜜多。

學習靜慮波羅蜜多分五，① 靜慮的自性，② 修彼方便，③ 靜慮差別，④ 正修彼時應如何行，⑤ 此等攝義。今初

◎ 住所緣境心不散亂，善心一境性。如〈菩薩地〉云：「謂諸菩薩於菩薩藏聞思為先，所有妙善世出世間心一境性，心正安住或奢摩他品，或毘缽舍那品，或雙運道俱通二品，當知即是菩薩靜慮自性。」《入行論》云：「既發精進已，意當住等持。」

◎ 第二修彼方便。謂當思惟，修習靜慮所有勝利及不修過患，奢摩他時茲當廣說。

◎ 第三靜慮差別。如前所引就自性分二，謂世出世。就品有三，就作業分，謂身心現法樂住靜慮，引發功德靜慮，饒益有情靜慮。初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮。二謂諸靜慮能引神通解脫遍處及勝處等，共諸聲聞所有功德。三謂有靜慮能引十一種饒益有情事。

◎ 第四正修彼時應如何行。隨修何善三摩地，皆當具足六種殊勝，六波羅蜜多。自住靜慮亦安立他，是靜慮施，餘如前說。

◎ 第五此等攝義。隨念發心為諸行依而正修習，則於無漏靜慮，為欲安立一切有情策勵修學。此堅固增長已，以地上諸靜慮作所願境。雖未能生圓滿靜慮，亦應時時精進不捨，隨力學習心一境性諸三摩地。若不爾者。恆違學處罪所染著，於餘生中亦極難學菩薩等持所有學處。若能學者，即於現法亦少散亂心，所修善行勢力強盛，當來亦如《妙手問經》說，身心喜樂，靜慮波羅蜜多極易圓滿。於奢摩他時當廣解釋，故此不說。

【廣論 師父手抄稿】

【◎ 第四正修此時應如何行。】

正修的時候怎麼辦呢？

【隨發何精進，皆當具足六種殊勝及六波羅蜜多。】

這個前面已經說過了，不管你做任何事情，這個大乘佛法的特質哦！注意哦，非常重要、非常重要的！不管你做任何一個小小的事情，行為的時候固然是如此，就是哪怕你在這個心理的話，也一定要跟這個六種殊勝相應，要跟這個六波羅蜜相應。他先解釋，所謂

【精進施者，謂自住精進而安立他，餘如前說。】

那個六波羅蜜多是布施、持戒、忍辱、精進等等，那麼你自己安住、自己精進，而又想辦法使得別人也是這樣，那就是把這個精進布施給他嘛！如是這般一一都是前面。關於這個雖然這裡不講，但是諸位的概念當中一定要清楚哦！這六個殊勝是什麼？大家還記得不記得？第一個什麼？啊？對，沒錯，一定要記住！他行這個法門的所依，可是根本在哪裡？菩提心。記住！然後呢行持的時候如何。所以哪怕你做最小小的一點的事情，你始終這個目的把握準，這是根本因一定要把握得住，我們修學佛法這是第一個重要！

所以啊大家，我們在這裡特別注意的，不要從事相上面看，「喔唷，看見人家做得這麼好，我也要這麼好。」你錯了！不管他人家做得好不好，我心裡的這個東西擺在那裡，我要這樣去做；這個是你在自己內心上面就很清楚、很明白，一切時處。人家好，你不是說：「哎呀！我也要這麼比他。」人家好，我在讚歎他，我就隨喜他，這個就對了；人家不好，如果是該做的，人家再不好，我要去做。就是這個你內心當中，有這樣的一個正確的固定的知見，絕不可以動搖！不要說別的，我們世間上常常說：「欸，這個人不錯，他做事情有原則。」表示什麼？他不是跟著別人隨風飄動的。

其實不要說是這個佛法耶，世間也是一樣，有很多人哪，現在我們常常看喏，我們這裡好說一個話─一窩蜂。喔唷，看見這個好，大家也跟著來。對不起，跟著來啊你多半都吃虧，因為你並不了解他為什麼這麼做，他為什麼能夠這樣做成功，你只是從行相上面去看。現在我們修學佛法的人也走上這一條路，那不是很可憐嗎？所以說這個六種殊勝一定要把握得住，然後行持的時候啊，每一度它有這個六度當中在這個裡頭。最後：

【◎ 第五此等攝義。】

那麼，然後呢總括起來再說一遍。

【應當隨念，發菩提心為諸行依而勤修習，則於精進為欲安立諸有情故，策發修學漸令增長。】

這我們任何一個行為，那個行為啊時時刻刻記住、記住：就是剛才六種殊勝當中第一個，這是發了菩提心這個根因上面，才有身口的行為，所以這個菩提心是諸行所依。那麼現在這個地方呢修什麼？精進，勤勤懇懇。「精」是精純、專精，一點都不夾雜！在質上面是一點都不夾雜，在量上面是一點都不馬虎，這個才是精，前面這個「精」，精純、精一、專精。幹什麼？向前菩提道上推進，這意思。那麼然後呢以這個心，是目的是為什麼啊？為了使一切有情都安立在佛地上面，所以我行精進，也使一切有情也要這樣走。因為你要真正成佛，這個是必不可少的，而努力「策發」，然後呢「修學」，使得這個精進增長，這是這樣。

【次於大地所發精進修為願境，】

那麼然後呢策發了以後，次一步說，我們現在精進修持的內涵、修持的方法是什麼？以大地菩薩的行為是我們願境哦！這個地方很清楚、很明白哦！所以在這個地方，就說明了一件事情：我們常常說：「哎呀，我現在是凡夫啊！」欸，沒錯，你是凡夫，所以這個地方告訴你，正因為你是凡夫啊，所以你要努力啊！以大地菩薩的境界做為你的目標啊！你還沒做就先說：「哎喲！這個是菩薩的做法呀，我是個凡夫啊！」你因地當中已經一刀兩斷，把你已經什麼？把它看成功：「唉！我原來就是像《法華》上面那個除糞人。」這個是我們最大損失、最大損失！明明我們是佛子，可是我們因地當中一個念起來說：「哎喲，我是個凡夫啊！我這一天忙是忙一日除糞之價。」你完全錯了！我們真正修學佛法的人要怎麼辦？欸，我就是佛子！所以我現在的行持的行為就是什麼啊？就是佛子的行為，這個佛子的行為就是菩薩行。這個才是！所以你因地當中第一念正確了，將來才有圓滿的果。

所以昨天不是說得很清楚嗎，大家還記得不記得？為了提醒大家，再說一遍。下面這個話不要讓我來提醒，要我們自己每一個人自己提醒─「發心究竟二不別，如是二心初心難」，這個《華嚴》上面特別說明的。你發這個大菩提心，跟究竟圓滿這個大菩提心兩樣東西，就它那個內涵、特質、心理來說沒有差別，無二無別！但是這兩樣東西啊，如是二心叫初心難哦！真正難的是剛開始第一個哦！也因為它難，所以它真正重要的也在這裡哦！然後呢，在《華嚴》上面，善財童子示現的是修證的時候的境界，所以他叫十信滿心；換句話說，他那個淨信心哪，已經跟佛的菩提心的特質是無二無別，只是還沒有圓滿。所以這個初因最重要，有了這個因，然後你繼續不斷地把它圓滿、圓滿、圓滿，到最後成佛。你有這個因，這個果是一定有的；如果是你沒有這個因的話，你怎麼忙也沒有用。正因為如此，所以這「如是二心是初心難」。

但是退一步─我們不要說退，再返回頭來，再找那個根由，那個根由在哪裡呀？欸，修的根據是什麼？思相應慧。思相應慧要看思，要想所以思的話，一定要先聞相應慧。聞相應慧從哪裡來？多聞。多聞從哪裡？從善知識。所以前面告訴我們哪，要想生起有力最深的正念，一定要依止善知識、善友共住而多聞等因，就是從這個善知識、多聞開始。當我們聽見了以後，心裡面就說：「對啊！現在就這個樣，我要做的！正因為是我是凡夫，所以我一定學這個！」那個時候你當下的一念下去，因就對了！你如果只有這麼一念，將來就有一念成佛的因。但是呢，你要真的感果的話，單單一念不夠，第二念你又想到別的地方去了，那對不起，那又跟著它散了。所以你假定說那個心心念念，把這個念頭不斷地一直增長、增長，因為你的因都是集這個嘛，自然而然將來感的果非如此不可啊！修行沒別的，就是這個呀！

所以了解了這一點的話，我們一定會這樣說：「正因為我是凡夫，所以我必須要這樣做！」絕對不是「哎呀，我是凡夫啊，那個是菩薩境界啊！」就把自己先排拒掉。明明我們是長者唯一的兒子，長者是誰啊？佛嘛！可是我們偏偏要去忙啊，忙那個打掃廁所，然後呢弄了半天，一個大餅，喔唷，吃飽了，安安心心。唉，真是可憐是莫甚於此！所以真正修學佛法的最可憐、可惜的地方─愚癡。然後自己還覺得：哎呀，我一天拜多少佛，我一天念多少佛，我一再地說，拜佛絕對好，念佛絕對好，弘法利生絕對好，你根本因有沒有把握住？根本因沒有把握住的話，對不起，唉，好可惜！所以這個地方告訴我們哪，「大地精進願境」，嗯，我要這樣做！這個就是我們聞思相應的時候。等到你到後來它變成什麼呢？佛！這是我的願所在，然後呢在因地當中下這個相應的因，只要這因圓，欸，果滿那自然有嘛！所以說妙法蓮華是因在果中，是因即是果，這千真萬確！

【於初發業所行精進隨力勤學，尤應斷除精進不共所治諸怯弱等。】

那麼在我們剛開始的時候啊，欸，不是教你像菩薩一樣地這樣做，而是要學菩薩作為我們的願；然後呢根據這個願，隨我們自己的力量去做，所以叫「隨力勤學」。然後這個隨力勤學，有種種前面那些道理，特別告訴我們哪，我們真正做的時候，要想學什麼？要想學這個人。換句話說，欸，那個龜兔賽跑當中啊，不要學那個兔子，「叭叭叭叭」一口氣衝了個半天，哎呀，然後停在那裡。這個兔子倒是不是說，那個故事不是說，牠衝在那裡衝累了，不是。我們不是說不顧一切地莽撞這樣來，要如理如法地了解。這個道理在一開頭的時候，還在道前基礎當中的時候已經特別……大家還記得吧？如果忘記掉，回過頭去趕快仔細看一看，在修的時候應該怎麼樣。一定要對我們所修的內容，這個質正、量足、次第無誤，然後安排好了，自己相應的下足之處、程序，一步一步上來。

那麼特別呢，對於這個我們修學佛法必須要的精進，妨害我們精進的這一種毛病，所以要把它對治，要把它對治。你能對治了，策發精進；能策發精進了，下面其他東西都來了。所以說這資糧善中啊最殊勝、最第一，而且只有依靠這個才能夠真正圓滿。繼續下去。

【又於所得菩提及為一切有情與樂拔苦，經極長時，集無邊資糧，行無量難行，先當勇悍擐精進誓甲。】

那麼最後又告訴我們，我們對於我們的要求的，所謂什麼？大菩提果。所以他開始的依的是菩提心。這個菩提心是什麼？使一切有情的苦統統淨除，樂是統統給他。為了要這樣做，要積集無邊資糧，行無量難行，要經過很長的時候，對於這一件事情啊，先要披這個精進之甲，披精進之甲。所以《瑜伽師地論》上面，我在黑板上寫的這個，第一個叫「披甲精進」，就是心理建設，心理建設。有了這個下面才是加行，那麼加行的時候，真正行的時候啊，叫「無下」、「無退」，乃至於「無足」，這個概念特別重要、特別重要！我還希望啊，這個六波羅蜜講完了以後，要總括起來，關於這一點要特別地還要說一說。不過特別說一說，看看這次有沒有時間啊，看看有沒有時間。

【《妙手問經》說：「若略發此廣大意樂，即已積集廣大資糧。」故當勤學。】

經上面這樣，你乃至於稍微啟發一點這種意樂，就能夠積集廣大的資糧，這是千真萬確的事實！大家還記得吧？在下士的時候，這個業感緣起到最後告訴我們的「八因三緣」。這個三緣當中啊，第一個心清淨，第二個加行清淨，當你心清淨、加行清淨了，其實等於田清淨。你樣樣東西都清淨了，哪有不能集無邊資糧的？這個地方就告訴我們這個。所以你那個心裡邊能夠產生這樣地大的，跟法界相應的這種精進力量的話，乃至於發一念，這個力量就不可思議、不可思議！

所以我們經常要提醒自己：噢，像學那個小沙彌一樣。你看看，這個羅漢他這麼了不起的聖人，那個小沙彌就一個念頭：「噢，我要成佛！」喔唷，這個羅漢的聖者了不起，馬上把那個小沙彌請到前面，很清楚、很明白。那個小沙彌在那兒磕上一千個頭，說不定這個羅漢理都不理他；他在那兒念上一萬聲佛，說不定那個羅漢告訴他：「你錯了。」但是那個小沙彌腦筋一念，這麼一個轉過來的話，喔唷，這個羅漢馬上，嘩！很恭敬地把他這個包袱統統拿下來：「來、來、來，我來拿，我來拿，你請在前頭。」然後跟在後面恭恭敬敬。為什麼？說明了這個千真萬確的事實：真正的智者，他了解這個事情的是非、輕重，根本在哪裡。所以說這個地方特別告訴我們哪，我絕對不是說，我們單單學那個沙彌就發一個念頭。不是哦！說我們要分別得清楚是非、輕重何在，然後呢在這個上面勤勤懇懇地努力。你一定要先要如理，然後呢根據這個如理，再如量；所以質要對，然後呢量要足，次第要不錯！

【若不學者，】

下面這一句話，啊！我們要勤學，若不學者，

【不能增長種性堪能，恆為眾多惡行染著，】

這是眼前的。假定說我們不學的話，對不起，你不學，這一個特質、這個種性，這個什麼？菩提種性哪，你不增長。前面已經說了，在三慢當中特別說，你不去對治它，你不去努力造，它煩惱不會說：「哎呀！我憐愍你呀，好了，你不行啊，我自己就退啦！」這不可能！功德不會說：「哎呀！看看你可憐哪，我自己去圓滿。」這不可能！沒有例外，絕無例外，你必須自己要如理如理地去修習；要想去如理如理修學，第一個，就是照前面這個次第。所以說如果你不學，沒辦法增長，乃至於啊那個種子都沒有。當然現在在這個地方，既然已經講到六度當中的波羅蜜多當中的精進的話，說菩提心已經有了，有了都不能增長。所以我們現在呢，欸，還沒有，要想辦法把它從沒有變成有，先下那個種，下了個種，然後把它增長。

如果你不能這樣做的話，我們忙些什麼啊？這個才是真正兩方面我們比較的。你不忙這個好的，對不起，一直為「眾多惡行染著」啊，這是我們必定要認識的呀！這個惡行不是說你今天跑得去殺人放火這叫惡行欸，你坐在這地方，心裡面沒有把這個正念提起來，你那個時候就是惡行當中，這是我們真正應該了解的。不是說你在那兒，哎呀，動人家壞腦筋的時候就是欸！為什麼原因？很簡單哪，我們從長夜以來一直在無始無明當中啊！所以你在這地方呢，那一念不跟正念相應的時候，你就在癡相大無明當中啊！那很清楚、很明白擺在這裡呀！所以為什麼修學佛法的人，不管他是禪、淨、律、密，學禪的人說「暫時不在」，那一念如果一下忘失掉的話，「猶似死人」哪，這樣啊！念佛的人為什麼必定要每一念，一念不能放鬆，為什麼？因為你的一念一放鬆的時候，那個時候就跟癡、無記，就是在輪迴生死的業，是這麼情況呀！所以這是我們必定要了解的啊！

於現生這個樣，既然現生這樣，那一直種的這個輪迴生死之因，你能感得跳出輪迴的果報嗎？那絕不可能哪！異熟是一直在生死輪迴當中，等流呢？這種惡習繼續不斷地增長。這一生也就這麼一生，哎呀，輕輕鬆鬆、馬馬虎虎過去。到了下一世啊，還是這個樣，要提啊提不起來，放啊又放不下，就這種味道。所以

【於餘生中亦極難學諸菩薩行。】

將來也是，將來也是。這個習氣養成功了要改，真改不過來，眼前非常簡單的一個小事情，都改不過來，何況這麼一個大事情。說到這個地方，我也想起了，前天我們這裡有個同修跟我講一個，啊，我想起來真是覺得這是個善知識。什麼事情呢？就是那個羅漢菜那個事情，我想大家曉得，我是跑到哪裡，把那個羅漢菜帶到哪裡。大家這個羅漢菜不是說，喔唷，這個素菜館裡面，喔，人家說：欸，這個羅漢菜，喔唷，那個羅漢菜要多少錢，要擺多少！唉，完全錯了、錯了！不是。我這個羅漢菜就是這樣的，水呀、鹽哪、油啊、菜呀、蘿蔔啊，什麼「更、更！」放進去，和一點，就這個樣。

唉，結果啊，的的確確，反正真正碰到了，能夠有心來學的，人人歡喜，那麼在台北那個地方也是。就前天我們這裡有一位同修回去了，他就說：哎呀，現在發現這個羅漢菜真美！可是啊，他頭一年是一年什麼啊？他頭一年哪，剛開始的真不習慣，一直經過一年以後啊，慢慢、慢慢地，環境就逼得如此嘛！喏、喏、喏、喏，這東西還不是不讓他吃哦，還是給他吃哦！欸，就是這樣。我為什麼特別說這個事情呢？我希望大家每一個人自己反省反省：我們一個很小的小的習氣，你這個習氣養成功了要想拿掉它，是千難萬難；反過來說，一個好的習氣要想啟發的話，同樣地非常難哪！

所以這個地方告訴我們，你如果這一生不努力學的話，那麼這個時候是什麼狀態啊，什麼狀態啊？這叫以前的老習慣當中，而且這個習慣是無始以來的習慣！所以你如果說不從這個地方懂得的時候開始精進，還為自己找一點藉口，哎呀，說這個不行、那一個不行，對不起，將來你更沒有機會。因為為什麼呢？我們現在因地當中種的什麼因？很簡單嘛，你現在因地上面處處地方保護這個煩惱，說：「哎呀，這個不行，那個不行。」還自己覺得做得很得意，心裡面哪，喔唷，騙得人家，還覺得人家不知道。騙人家，害不了人家，是害了自己啊，這是最重要的一個概念！你懂得了，你也不會怕人家來騙，沒關係，他是他騙他自己，這個很重要、很重要的！

所以這樣一來，有機會學的時候你都不學，造了惡業以後將來你墮落了，請問你沒有機會，你能學嗎？再說，就算你將來仍有機會，這一生你都上不去，下一世你就上得去嗎？惡習慣養成功了，一天比一天厲害的。像病一樣，剛開始的時候都不治療，到後來病到那時候，啊，已經拖得，不曉得拖了幾年，就弄得好嗎？眼前沒有一個事情例外的，所以我們懂得了這一點哪，為什麼他前面告訴我們，於微小罪啊要把它看得很重。真正重要的就是─煩惱生起來的時候，立刻說：「哎！對不起，我就不讓你。」絕對要想種種辦法，咬緊牙關站起來，要對治的這個！這個現在說來說去啊，最可憐的還是什麼？無知。哎，我們在那兒用心機，實際上呢正在煩惱當中轉，還自己不知道，這個是世間人最可憐的事情。那麼現在我們修學佛法了，從這個地方務必要認識。

【如是知已，雖尚未能如實修學，然心亦應趣向彼品，】

我們了解了這個道理以後啊，的確行為是還不一定能夠做到，但是呢心裡邊一定這樣。實際上做任何事情，一定從心理先建設起。譬如我們眼前做太多的事情，不一定是真正地你肯去做，但是覺得：哎喲，這樣做有好處哦！比如說我們吃東西，「這個東西有營養哦！」啊，因為有營養你就吃起來很起勁，就這樣，吃到嘴巴裡不一定好吃耶！那麼現在也是這樣，佛法這東西也是一樣，「這東西真有營養哦！哦，將來有這麼殊勝的好處哦！」你只要去做，做做習慣了就好了嘛，就好了嘛！所以能夠心裡面能夠這樣建設起來啦，

【隨力隨能發勤精進，如《妙手問經》說，】

能夠這樣做，欸，下面就妙囉！

【則於餘生少以功力無諸苦難，速能圓滿精進波羅蜜多。】

欸，到下一生，嘿，你不要太努力，也沒有太大的困苦啊，你就很快圓滿。為什麼啊？因為這一生你因地當中，不斷地集、不斷地集、不斷地集，你念念下那個因都是這樣啊！既然你這一生念念下那個因這樣的話，將來感果的時候，如果說你這個業很重的話，將來自然感果的時候，跟現在這個因相應的，於是在這種狀態當中，當然容易。比如說我們眼前來說吧！說我們要想念書，要想作生意，不管做什麼嘛，今天我勤勤懇懇努力，儘管我很窮，可是好好地集。今天集它十塊錢，明天集它十塊錢，後天集它十塊錢，天天這麼集。集、集、集、集，集了一年以後啊，欸，到了年底結帳了，然後呢明年一開頭的時候，哦，那時候我就有很多錢了吧！是嘛！就是這樣。所以你這一生努力這樣去集，而且一直這樣去集的話，到下面來生，感得的異熟、感得的等流，自然而然都跟那個善法相應，你做起來自然就很容易。你個人是如此，而且你住的客觀的環境，自然而然也都是這種善師、善友啊！所以這一點是我們要很重視的。

有一次有一個人問我一個問題，說：哎呀，現在這個時候，這無常很迅速，很害怕啊，怎麼辦哪？這樣。我覺得這個事情很簡單嘛！因為無常啊，所以我們了解事實的真相是一無可取，這第一個。第二個，因為無常啊，所以你不能等待，趕快努力。還有因為無常啊─無常說明了很多殊勝的特質，淺的地方，只是看見世間的生滅無常相；深的地方來說，無常本身就說明空無自性，沒有特質的一樣東西。那麼眼前既然這樣，那時間這麼快的快速地過去。還有一點呢，就是既然沒有特質的，怎麼辦？一切法生起都是因緣而生，所以《華嚴》（編者按：疑師口誤似是《法華》）上面說，「佛種從緣起，是故說一乘。」一切法本身是什麼？沒有本來如此的，從因緣而起。因為這樣，所以啊你在因地當中，種下去的這個一乘佛因，將來自然感果。

現在你了解了無常，只要你因當中，每一個因種種下去的跟正法相應的，那無常由它無常。正因為無常，所以我念念必然能夠─把這個眼前當下一念如理掌握住了，種下這個正法相應之因。如果它是常的話，你就沒辦法改變它，它天生就是如此，而且永遠就是如此嘛！對不對？這個才叫常啊！現在因為是無常，一方面是時間迅速地過去，一方面呢並沒有特質地如此，所以完全看你因地當中，那個時候我就心心念念。你只要心心念念種下去的是正確相應的，你還愁沒有好的果嗎？如果你在這個無常當中，下的是一心念佛求往生，感的果是一定往生；如果你在這個地方求的是發大菩提心，下一生，對不起，那個菩薩的位次生生增上，這個道理很簡單哪！所以佛法裡面說來說去，前面告訴我們的業感緣起，這個是一切白法的根本所在。不是不怕，要怕，要懂得善巧地怕，了解它，然後你把握住了特質，現在處處地方說這個。

那麼最後一句話，說這個千千萬萬有一個毛病要改掉它─不要說耳朵裡聽見，嘴巴上面講出來；眼睛裡看見，嘴巴裡面講出來。這個所謂古德告訴我們：「耳鼻之間數寸耳，何以美堂堂七尺之軀。」你聽見了講給別人聽啊，這麼一點點，我現在啊，對這個真正的這個堂堂七尺之軀沒有用場。那聽見了要記在心裡面，了解了特質，身體上面的如理去行持，然後呢你所感得的什麼？哎，報身哪！這個是才是真正重要的！所以我們如果現生能作固然好，現生不能作，不要怕，怎麼？因果，業感緣起，法爾如是。我們要對於我們現在的狀態感到慶幸，說儘管現在是末法啦，居然我們還能夠聽見這樣圓滿如法的教理啊！然後呢不要停在那裡哦，要步步上進。

所以你們特別記住！前面哪，「闕隨順教」，這是一個修學佛法最嚴重的一個關鍵，隨順於佛法的。很多我們修行的人，哎呀，覺得修行了，結果忙了半天呢，學我，他那個真正的如理的教法沒得到。學了以後呢，最後呢，「得微少善」，碰到了一點點，哎呀，覺得好得不得了，就停在那裡了，不上去了。啊！這個都是很可惜，這個都是很可惜！所以我們只要在這一個上面當中，能夠步步上升的話，絕不停滯的話，是絕對沒問題，絕對沒問題！一生一生增上，這個很清楚、很明白。

佛，他發的願是什麼？要濟度一切眾生。他悲心的量是什麼？把所有眾生，就看成他最疼愛的獨生子一樣。他的智慧是什麼？了解一切真相，幫助人家怎麼解決一切問題。還有，他修持圓滿了成就的力量，是具足滿兩個願的力量，他有不救我們的道理嗎？不信佛的人不談，信佛的人，你想想看，他會不救我們？我們現在舉一個簡單的比喻，不要說佛，說就像世間的一個慈母，然後呢帶一個最可愛的小孩，那個小孩儘管一點無知在地上爬，可是母親看那個小孩看得清清楚楚。她會不會讓那個小孩，把那個毒的東西吃到嘴巴裡，會不會讓那個小孩，由於毒的東西傷害他，會不會啊？當然不會呀！你只要自己說能夠信得過，跟上這個母親，哎，那就對了！所以佛前面告訴我們清清楚楚啊，皈依內外兩支，是外支是大師已成啊！不但是一個佛，有無量無邊的佛啊！而佛之所以成佛啊，無住涅槃，盡未來際，一直安住在他這個大智、大悲、大願、大行當中濟度我們，就像這母親，一天到晚在照顧這個小孩，我們就是這個小孩。所以這個道理一再清楚、一再明白！

但是千萬這地方特別注意呀！不要說：「哎喲，我不行啊！」你這個一個念頭來了以後啊，那一點辦法都沒有。我們同樣剛才說那個比喻，現在那些孩子長大了，他不知道他還滿好；知道了以後啊，他知見多得很。那相當於我們什麼啊？我們在學，結果學錯了，學我，總是拿自己的概念去衡量這件事情。那麼這個話，在這個比喻當中是什麼呢？就像眼前普通那個家庭當中，那個父母就告訴那個子女怎麼做啊，那個子女就說：「哎呀，那些老人哪，這個他們那個時代，這沒有用啊！這老朽了，這個概念是落伍了！」你不能接受他，對不起，那個父母拿你是一點辦法都沒有啊！所以這個我們用最平舖直白的話，無非提醒我們：喏、喏、喏！問題關鍵在哪裡。

現在我們把這個精進波羅蜜多講完了。再下面呢靜慮波羅蜜多，下面真正是定、慧兩樣東西，這個真正的定慧重要的概念，在最後別學。前面我已經說過了，因為沒有基礎的話，儘管懂了這個道理以後啊，它也不一定有真實很大的幫助。而眼前呢，我們把那個定、慧兩樣東西的基本的、重要的幾個概念先了解就好啦！現在看一看，分成功五項：

【學習靜慮波羅蜜多分五：① 靜慮的自性，② 修彼方便，③ 靜慮差別，④ 正修彼時應如何行，⑤ 此等攝義。今初】

這個也像前面一樣的，每一個項目的內涵。現在看第一個，它那個靜慮的自性是什麼？說：

【◎ 住所緣境心不散亂，善心一境性。】

就是這個。當我們的心哪，安住在我們所緣的境界上頭，換句話說，我們現在的心識，它一定有一個所緣的對象；就像我們人，一定站在那裡，坐在那裡，這樣，就是同樣的，我們的心一定有所緣的對象。那所緣的對象啊，心裡邊沒有散亂，沒有散亂，而且安住在這個善緣上面。這個心是始終相應的，或者叫「等持」，或者叫作「等至」。為什麼叫等持呢？平等的，保持著這個，達到這個境界不動的。我們的現在的心理狀態不是，非常散亂，一下嘛揚起來的東西，啊，這樣，一下呢低下去的時候這樣。低下去的時候是昏沈、睡眠，揚起來的時候貪、瞋等相，無時無刻不在這個。這定的特性，是上面所說的。

【如〈菩薩地〉云：「謂諸菩薩於菩薩藏聞思為先，所有妙善世出世間心一境性，心正安住或奢摩他品，或毘缽舍那品，或雙運道俱通二品，當知即是菩薩靜慮自性。」】

那麼《瑜伽師地論》上面這麼說，說我們修學菩薩的人，對於「菩薩藏」，菩薩藏就是經，我們該學的，先「聞思」。別小看這兩個字哦！這兩個字是一個大學問，要做起來的話，要很長一段時候哦！現在我們動不動先學學定、學定，這個前面的基礎啊，這個聞思兩樣都沒有的話，那個定是絕無可能！然後呢，以這個作為基礎，然後行─妙的、善的、世間跟出世間的「心一境性」，這個定的確是有世間跟出世間不同的。那麼那個時候「心正安住或奢摩他品，或毘缽舍那品」，奢摩他就是止，毘缽舍那就是觀，或者呢「雙運道」，或者是止觀雙運，這樣。那個時候的心裡邊是寧靜不動的，這一個叫作靜慮的自性。

關於這個奢摩他、毘缽舍那及雙運的特質，留到下面就特別地去說明它。不過我這個地方就簡單說一下，所謂那個雙運跟那個止觀的差別，簡單地說一下。現在我們學定的時候，那個心寧靜，定在這裡的話，它就不能觀、不能動；當你心裡面要思惟觀察的話，心裡就不能定，就這樣。實際上呢，這個兩樣東西，單單一樣不能成就。如果單單安住在那裡不動的話，那個是世間道。得到了所謂初禪、二禪、三禪，乃至於無色定，將來這一身報滿了以後，你就生到那個天上去，多少大劫安住在那裡一動都不動。那然後呢，「毘缽舍那品」，是觀，這是觀察，一定要用我們的思惟的這個觀察，這個，或者世間的是非，或者出世的，如理、非理，就是這樣。

當你觀的時候，那這個心就不能集中起來，因為不能集中起來，所以你的觀的力量也就不夠。現在雙運道呢是這樣的，欸，你定越強，那個觀力越強；反過來，你觀越強，那個定越強。我們說：這兩個有矛盾的，怎麼可能碰在一塊兒來呢？這個就是要如理的教授。它修學有一個次第，預先一定先得止，可是不必深的定，然後呢在這個止上面去練那個觀。當你有了那定了一觀的話，那個心散亂了，散亂了，然後你再把它，欸，放緩，再去止；止了以後呢然後再去觀。不斷地練習，練習到後來的話，當你這個定心跟止相應的時候，觀力也跟著增長；反過來，當你觀的時候，那個止也越來越深入。就因為這樣啊，所以當他得到了這個雙運以後，他要提起來這個觀察的時候，那個定力非常地寧固，非常地堅固。而且因為定心堅固，所以他那個觀力也敏銳，能夠把世間的一切真相，才能夠真正地看透。這個修學出世的這個，不管三乘是必須要的，必須要的，這個詳細的在後面再說。

【《入行論》云：「既發精進已，意當住等持。」】

前面布施、持戒、忍辱、精進，這個是資糧，然後呢這是方便，後面真正重要的─智慧資糧，然後呢就是定慧。換句話說三學當中前面屬於戒，現在這個地方是真正的定、慧。

【◎ 第二修彼方便。】

那麼修學的方法是什麼呢？

【謂當思惟，修習靜慮所有勝利及不修過患，奢摩他時茲當廣說。 】

就是這個呀！什麼的修的方法呢？還是跟前面一樣，說修學這個的殊勝的利益，以及不學的它的缺陷，這個在後面的專門講止那個時候詳細說。

【◎ 第三靜慮差別。如前所引就自性分二，謂世出世。】

如果就那個定的自己的特質來說，世間定跟出世間定。

【就品有三，就作業分，謂身心現法樂住靜慮，引發功德靜慮，饒益有情靜慮。】

然後呢是另外一種分類，分成功三類，怎麼分法呢？就看它的作用、功效，你為什麼這樣的。那麼這樣的話分成功三個：第一個呢，就是「身心現法樂住」，這個定以後使得你身心，眼前當下安住無邊快樂，這是第一類；第二呢，由於這個境，由於這個止，由於這個定哪，能夠引發種種功德；第三類呢，在這個定當中能夠饒益有情。可以從這樣的分法，當然也可以各式各樣地分，不過呢真正它分總有個它的特質，我們不必就是無義地去分，就不去管它！

【初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮。】

這是現法樂住

【二謂諸靜慮能引神通解脫遍處及勝處等，】

啊！這個，這個都在後面那個奢摩他當中講。

【共諸聲聞所有功德。】

這些。

【三謂有靜慮能引十一種饒益有情事。】

就這個三類。

【◎ 第四正修彼時應如何行。】

正修的時候怎麼學呢？說

【隨修何善三摩地，皆當具足六種殊勝，六波羅蜜多。自住靜慮亦安立他，是靜慮施，餘如前說。】

這個第四，跟前面的每一項的第四一樣。

【◎ 第五此等攝義。隨念發心為諸行依而正修習，】

那麼這個地方我們學的靜慮波羅蜜多，有一個特質，什麼特質啊？我們一定要了解，實際上呢不單單是了解，就是發了這個菩提心，由於這個心而隨行，跟著這個心而來的這個行為。所以呀，你發了菩提心，這個作為依據，一切諸行之根本，現在學靜慮也是如此。

【則於無漏靜慮，為欲安立一切有情策勵修學。】

所以我現在自己學的是無漏，換句話出世的；同樣呢不但是為了自己求出世，而且要使一切有情啊，也同樣地得到這個無漏相應之定─無漏相應定那出世間的，換句話說是解脫生死、成佛作祖乃至。

【此堅固增長已，以地上諸靜慮作所願境。】

那麼把這個概念，這個發的心，然後隨分隨力地能夠發起了、堅固了、增長了。然後呢正式學的時候啊，不是普通一般世間的，而是以大地菩薩所行的種種靜慮，作為我們的願望而去努力。所以在這個地方，這《華嚴》哪，我們應該有機會必然要看，看看那個善財童子五十三參，這就從德雲比丘第一個，一直到最後開彌勒樓閣，參那些大善知識。每一個善知識告訴他，「欸，我得到什麼的三摩地……」這種三摩地都不是定哦，不是普通定，都是什麼？無漏，而且大乘不共的，而且必定是定慧雙運俱轉的，這個才是真正的特質。這一點我們必定要了解它，這個是我們現在的願境。所以我們常常說：我是凡夫，所以這個我要目的啊，學這個！如果我是成佛的話，那我要救眾生了，我不是去學了，這個要了解啊！那麼以這個作為的願，因為這樣的願，所以

【雖未能生圓滿靜慮，亦應時時精進不捨，隨力學習心一境性諸三摩地。】

那麼在這種情況之下，是的，我們在因地當中，所以並不是真正能夠做到。所以說，雖然沒有能夠真正圓滿這個靜慮波羅蜜多，但是要想學的時候啊，一定要精進。學定那非精進不可，沒有精進絕無可能，絕無可能！所以現在很多人說，哎呀，學學定啊！那實在是……。我們普通也只是說，哎，看見他難得啦，有這個心，給他種一個善根，好、好、好、好，教他一下啦！那都是跟小孩子、像幼稚園小孩，來來來、排排坐、吃果果，大家這樣。哎呀，這高高興興，高興完了以後回去了，就是如此而已。這是千真萬確的，真正要學定的話，不要說這種殊勝的大乘的定啊，那沒有精進是絕無可能、絕無可能的！

那麼有了這樣的情況，那個時候「時時精進」啊，隨分隨力地學這個「心一境性諸三摩地」。在座上固然是，下了座何嘗不然，這個千真萬確的，千真萬確的。現在我們不妨看看眼前的事實，那禪宗的祖師們那是典型的就是這個樣。上座的時候固然，下座的時候，你問他在幹什麼啊？對不起，還在那裡啊，千真萬確的。所以一切時處都在那個地方，嗯，就看一個。趙州，有人問他：「狗子還有佛性也無？」說個「無！」就這樣。當然，當初趙州老人他沒有說這個，一直等到南宋大慧宗杲禪師以後才學這個，因為那個時候的人根性慢慢地鈍了，說全部精神貫注在這個地方。那麼後來又轉了一個，說參「念佛是誰？」那都沒關係，真正重要的，他什麼時候一切時處就擺在那個地方。

啊！古來的人有各式各樣的人，形容這個東西，或者說如喪考妣，像父母死了以後全部的精神啊憂心焚焚。或者是說像欠人萬貫錢財，唉呀，以前的萬貫以現在來說，是欠人家幾億的財產，這樣啊！啊！那個心裡這個債主逼在那個地方。或者像前面那個經上迦旃延那子的因緣，啊！那個劊子手在後頭，你一心一意地是擺在那個地方。吃飯你也不曉得吃些什麼，睡覺也不曉得睡些什麼，拜佛也不曉得拜些什麼。所以這個是千真萬確的，所以很多古代的那個禪宗那個大德們，依現在都是如此，欸，他等一下上廁所，跑到廁所出來了以後啊，出來了褲子忘了穿。絕對不是笑話喲！他全部精神擺在那地方，這樣。乃至於吃飯了，拿著個飯碗拿了個半天，他不曉得幹什麼，忘記掉了。精神一直住在、住在這個地方，這樣的啊！這個才是真正啊，真正學定的這個樣子。

你不要看這件事情很難哪，你得到善巧的話，這個事情倒還千真萬確還不難呢！最最主要的還是什麼啊？就是前面這個方便。所以一直說呀，你學這個東西要聞思為先，一定要如理聽聞，了解了這種；而這個開頭一定是勝利、過患，一定說這樣做對你有什麼多大的好處。所以我們現在修學佛法總覺得：哎喲！要放掉這個要這麼難做。他不啊！修學佛法真善巧，就告訴你，你這樣做對你有多少好處。千真萬確，你把這個念頭認識了，然後呢反過來說，你不做有多大的禍害。這種心情提起來了以後啊，修學佛法的的確確並不難。這個就是什麼啊？我們必然應該了解的次第。那麼現在說，好啦！這個有了以後啊，然後隨力地去學。是

【若不爾者。】

如果不這樣的，

【恆違學處罪所染著，於餘生中亦極難學菩薩等持所有學處。】

你不這樣努力的話，眼前也是在罪染當中，將來呢也很難學這個。

【若能學者，即於現法亦少散亂心，所修善行勢力強盛，】

能夠學的話，現在心就少散亂，而且呢修的勢力越來越利，越來越好、越來越好、越來越好。「當來」，更好的將來，就像經上面說的：

【當來亦如《妙手問經》說，身心喜樂，靜慮波羅蜜多極易圓滿。】

將來很容易！所以有很多人的的確確，我們往往看見，欸，這個人一學就會了─不是這一生學會的啊！宿生就有啦！念佛也是如此。所以我們現在常常說，我一再說：欸，不要說看見，喔唷，他念佛很容易，他宿生早就有過了。假定你看他這樣容易，你也學他的話，我始終覺得這個太沒出息。如果從現生可以看得見的話，我想我一再說，今天再說一遍。嗯，那些念佛一下就得到了，我覺得學他們好沒出息；而這個人─六祖，我也覺得好沒出息。我只有學一個人，學釋迦世尊！然後呢跑到尼連禪河邊上面，前面那個六年苦行我覺得也毫無意思；我一定學最後那一晚，坐在那個河邊上面，抬起頭來看月亮，一看！成了佛了。這個才是我們該學的啊！我們必定要了解，所以這個因果的關係在這個地方。你認識了這一點的話，你自然會了解了：啊！他是他的，我現在看看我什麼。你要了解這個，還什麼？喏，這樣前面的照這個次第正確，這個佛法的特質在這裡。所以說：

【於奢摩他時當廣解釋，故此不說。】

那麼你能夠這樣的話，很容易圓滿。關於這個詳細的道理呀，在後面別學奢摩他的時候詳細說，這個地方就暫時不提。