廣論進度：P170L7此中分四~ P173L2須如是知
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手抄稿：第十冊P4LL2~P42L3
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[主題：都是因為「我」!]
[桌牌：如久然諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱]
【內容摘要】
【科判】
戊二《於共中士道次修心》
己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
壬一、思惟苦諦生死過患
癸一、顯示四諦先談苦諦之意趣
癸二、正修苦締
子一、思惟生死總苦
子二、思惟別苦
壬二、思惟集諦流轉次第
癸一、煩惱發生之理
子一、正明煩惱
子二、如何生起之次第
子三、煩惱之因
子四、煩惱過患
癸二、彼集業之理
癸三、死沒及結生之理
辛二、由於十二緣起思惟
【廣論內容】
癸一、煩惱發生之理
子一、正明煩惱
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煩惱總相
如集論云：「若有法生，即便生起極不靜相，由彼生故令心相續，極不靜起，是煩惱相。」謂若何生，令心相續，極不寂靜。
內心生起某種意樂, 使原本平靜的心無法平靜, 起伏不定, 即是煩惱。
-
煩惱別相 (見煩惱>思煩惱力量)
思煩惱(習性): 貪(緣可愛境)、嗔(發恚惱心)、慢(依我執產生輕視)、無明(不了解四諦業果三寶自性)、疑(懷疑四諦業果三寶)
見煩惱(見解, 染慧為性): 壞聚見(薩迦耶見, 我執)、邊執見(無常執為常或無來生)、見取見(薩迦耶見, 邊執見, 邪見認為是駔正確的見解)、戒禁取見(將錯誤的戒行、儀軌視為最殊勝的修法)與邪見(無前後世及業果, 或認為有造物主)
子二、如何生起之次第
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承許薩迦耶見與無明不同: 因無明而產生薩迦耶見, 進而產生煩惱。
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承許薩迦耶見與無明一體: 薩迦耶見即是煩惱的根本。
子三、煩惱之因
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所依者, 謂煩惱的根本從業習氣種子開始的。
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所緣者, 謂引發煩惱的所緣境界生起。
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猥雜者, 謂受到惡知識或惡友所影響。
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言教者, 謂聽聞邪法。
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串習者, 謂往昔串習煩惱的力量, 使煩惱增長。
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作意者, 謂非理作意而增長可愛和不可愛相, 或把無常執為常。
子四、煩惱過患
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令心雜染: 心無法平靜、安穩。
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倒取所緣: 顛倒實際的狀況。
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堅固隨眠, 同類煩惱: 往昔串習力大, 明知不該, 還是不自主地做。
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令不間斷: 生起痛苦又產生新的痛苦, 永無止境。
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於自於他於俱損害: 煩惱生起害人又害己。
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於現於後於俱生罪, 領受苦憂感生等苦: 對現世後世皆造成傷害, 感受到諸多的痛苦。
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遠離涅槃: 於涅槃漸行漸遠。
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退失善法: 聽聞之善法被煩惱所轉。
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衰損受用: 對於受用永不滿足。
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赴大眾中, 怯懼無樂及無無畏: 恐懼痛苦, 無法面對群眾。
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一切方所惡名流布: 惡名昭彰。
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大師護法聖者呵責: 被大善知識所呵責, 不受護衛。
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臨終憂悔, 死墮惡趣, 不能獲得自己義利: 臨終後悔莫及, 想再做什麼已經來不及了。
因此, 我們必須認清煩惱行相, 從現在開始, 對治煩惱。
【聽帶與研討】
師父說:
【如許彼二為一，】
如果你許這兩個東西同一的話，
【即薩迦耶見為煩惱根本。】
那就是個薩迦耶見，是煩惱的根本。下面說：
【此復由其薩迦耶見，執為我已，】
既然你不了解這個真實是明明是五取蘊，你把它看成功「我」，那麼有了我就有你呀！
【遂即分判自他差別。】
說我、是你、是他。
【如是分已，貪著自黨，瞋恚他品，】
對於自己的嘛種種貪著，我、我所等等，貪；對於別人跟你不相應的嘛，你就瞋，所以貪、瞋是由此發生。
【緣我高舉，】
因為有我啊，就慢就生起。
【執我常斷，】
執我的，因為執著這個我的話，你考慮以後怎麼辦哪？或者是常，或者是斷，邊見就生起。
【於我見等及彼相屬所有惡行，執為第一。】
這這一個就是什麼？就是見取等等就跟著來了。
【如是便於開示無我之大師，及師所說業果四諦三寶等法，邪見謂無，或復生疑，】
於是對於佛告訴我們的種種的這個道理，業果啊、四諦啊，邪見—或者說它無，或者是什麼，這個就是邪見。
【為有為無是耶非耶，】
所有的十種煩惱都是由於這個薩迦耶見的根本上面從此生起。所以進一步找到了，我們不是要斷除煩惱嗎？煩惱的根本就在這裡。
【喻: 豬說得髒話】
https://www.youtube.com/watch?v=xZ7zD8H4XD8
平常被別人罵「跟豬一樣笨」的時候會生氣嗎? 在豬的世界其實跟我們想像的也不一樣喔!
Q: 辯論, 正方同意豬的論點「人比較笨」, 反方不同意豬的論點。
~佳芳(正方)：香港有一對高學歷夫妻, 結婚時用最簡潔環保的方式, 一切從簡, 生活也是自己種菜, 買東西也買快過期的商品, 欲望很小的過生活, 所以豬說的沒有錯, 人的慾望太高時所過的生活是很笨的。
~雪惠(反方)：人是聰明的, 就像佳芳說的, 能夠花二十年讀書拿到學歷, 之後過的沒有慾望像豬一樣的生活。
~男雄(反方)：因為豬所面對的境都是人給的, 所以要讓別人決定自己的生活方式, 就可以跟豬一樣, 人之所以能為人, 雖然還是有煩惱, 但是可以透由修行讓自己在煩惱和慾望間達成平衡, 而不是讓別人決定自己的生死, 所以人是聰明的。
~宏仁(正方)：人也不能決定生死, 人最笨的地方就是明明不能控制生死, 卻口口聲聲說可以控制豬的生死, 所有的有情也都不能控制, 豬的目標很確定, 但人不是, 人其實很可憐, 不知道自己其實背後是苦的, 然後還要透由修去離苦得樂, 但是豬不用, 所以很快樂。
~麗鳳 (反方)：怎麼會知道豬是快樂的? 每個人的選擇不同, 有錢人也不一定快樂, 人生活有許多多采多姿的地方是豬達不到的, 有些還必須由人給豬的, 豬的主宰性還是操控在人身上, 所以人是聰明的。
~義兵 (正方)：透由如得法師的翻譯知道豬在想什麼? 讓我們可以反思, 人真的是笨的, 目標簡單, 只要吃飽穿暖家庭幸福, 那一定要像豬說的這樣做嗎? 人的目標太複雜, 如果像豬一樣單純, 就能跟豬一樣快樂, 所以人是笨的, 你們想太多了。
~麗鳳 (反方)：就像義兵說的, 因為人有這樣的智慧, 所以人是聰明的。
~麗明：對於吃住死的討論, 豬好像很單純, 人有可能賺了一輩子錢, 找鄉下地方蓋豪宅自給自足, 不就是豬在過的生活嗎? 所以以吃住的觀點來觀察, 豬的論點還真的蠻對的。但人不應該是這樣, 到底我們跟豬不一樣的地方在哪裡? 可以好好思考一下。
★讚頌：勇悍行 詞曲：真如
https://www.youtube.com/watch?v=QblCFvUIsWI
[慢板]
踏過生死的霜雪 度過障難的寒夜
舉劍宣誓 快斬眾苦之源
行於煩惱毒叢中 遨於痛楚愁雲裡
菩提佛子 心綻空性清涼光
勇猛 勇猛 勇猛 吾師導示勇猛行
無畏 無畏 無畏 隨師踏向菩提道
撐起決志的風帆 乘著精進的長風
向寶洲 取摩尼 遍濟一切眾生貧
收起無止的淚眼 力攀雪嶺的高岩
採來不死甘露藥 醫天下生老病死
向前走 向前走 掙脫一切羈索
向前走向前走 拉緊你我的手勇敢不回頭
向前走 向前走 直到蒼生度盡頭
向前走 向前走 拉緊你我的手
勇悍不回頭 勇悍不回頭
[快板]
踏過生死的霜雪 度過障難的寒夜
舉劍宣誓 快斬眾苦之源
行於煩惱毒叢中 遨於痛楚愁雲裡
菩提佛子 心綻空性清涼光
勇猛 勇猛 勇猛 吾師導示勇猛行
無畏 無畏 無畏 隨師踏向菩提道
撐起決志的風帆 乘著精進的長風
向寶洲 取摩尼 遍濟一切眾生貧
收起無止的淚眼 力攀雪嶺的高岩
採來不死甘露藥 醫天下生老病死
向前走 向前走 掙脫一切羈索
邁步向前走
向前走 向前走 拉緊你我的手
勇前不回頭
向前走 向前走
直到蒼生盡到離邊的那一頭
向前走 向前走
直到蒼生盡到離邊的那一頭
★善行小點滴及祈願法會分享
~雪惠: 與許久不見的老朋友相約在湖山, 本來以為會很難找到對方, 沒想到一下車就見到了, 那位朋友說因為有先做祈求, 才會如此順利。沒想到可以再祈願法會看到藏系仁波切說法的儀軌。
~小萍: 湖山分院的前身環球技術學院是姊姊的母校, 從小就聽說那裏有一尊很大的彌勒佛, 非常的嚮往, 這次參加祈願法會, 沒想到就是夢寐以求想要去的地方。第一次聽仁波切講法, 見到仁波切進場不斷地跟大家揮手, 還有上法座時手因用力撐而抖動的畫面, 看了很感動, 這麼老的長者這麼辛苦地為我們講法, 深深覺得我們真的應該要好好學。雖然有如密法師翻譯還是聽不太懂, 下午的課誦雖然有字幕也還是跟不太上, 拿到的加持物回家後分享給家裡的每一個人。
~學長：以前第一次參加祈願法會聽到法師獅子吼的聲音以為是音響壞掉了, 後來才知道那是唱誦的聲音, 今年趁連假以帶父母去高雄佛陀紀念館旅遊的名義, 早上先帶他們去湖山分院參加法會, 雖然看的出來他們有點坐立難安, 但是也很隨喜他們也跟著大家一起合掌, 一起聽仁波切開示, 也有去繞佛鎖骨舍利, 希望能讓他們的種下未來能值遇宗大師教法的正因。星期日晚上在家裡連線參加上師薈供, 跟現場唱誦的感受真的差很多, 所以有機會一定要去現場參加。
~麗明：祈願法會在福智的法會中是比較傳統儀軌的法會, 這次聽到仁波切開示三主要道才知道原來是一個偈頌, 雖然也聽太不懂, 但是就會有種接到三主要道傳承的歡喜。聽完仁波切開示, 發覺原來三主要道就是廣論從道前基礎道上士道的濃縮。當天在繞佛舍利時, 第一次試著把所有的同學都觀想進來, 特別的開心。
~淑芬：很神奇的善行, 年假去澳門玩, 因為幫忙收垃圾及幫忙帶路的善行, 晚上遇見一位因為客人沒來而留下三張表演票的人, 將票送給我們, 免費看了精彩的表演。
★行政事項
** 2019 讚頌音樂會踏浪而歌@新竹
日期：2019/3/16 (六) 19:30 新竹市文化局演藝廳音樂。
** 2019年甘丹赤巴 洛桑單津仁波切「講經法會」
日期：3/9(六)~ 3/24(日)
時間：上午場AM09:00-11:00 下午場PM14:15-16:15
地點：湖山分院
★Homework 2019/3/16上課進度
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廣論進度：P173L3第二彼集業之理分二~ P175L11漸近涅槃
音檔：[74A] 01:15 ~ [75A] 24:14
手抄稿第十冊：P42L3~P84L2
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《廣論》： 19 組 P173L3第二彼集業之理分二~ P174L6一切異生。
【第二彼集業之理分二，一 正明所集之業，二 如何集業之理。初中分二，一 思業，二 思已業。 今初
如《集論》云﹕「云何為思，謂令心造作意業，於善不善及無記中，役策心為業。」謂令自相應心，於境轉動之心所意業。第二者謂彼思發起身語之業，《俱舍論》云，「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。」於身語業分為二種，有表無表。婆沙師許唯是有色，世親論師破之，許為與身語表俱轉之思，故二種業俱說為思。總業有三，謂善不善無記，此說初二。善業有二，謂有漏無漏，此明有漏。其中復二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者。其不善業者，謂非福業。福業者，謂欲界所攝善業，不動業者，謂色無色地所攝有漏善業。如是亦如《俱舍論》云﹕「福欲界善業，不動從上起。」何故名為不動業耶，謂如欲界中，應於天身成熟之業，有於人畜餓鬼之身，而得成熟，果是可動。如是上界，應於此地成熟之業，除此地外不於餘熟，故名不動。《俱舍論》云﹕「由於彼地中，業熟不動故。」
第二集業之理者。總諸聖者，於諸善業發生增長。預流一來，亦有造集不善業者，然諸聖者，定不積集善趣惡趣引生死業。《中觀論》云﹕「生死本為行，故智者不造，故愚為造者，非智見性故。」世親論師亦云﹕「見諦無能引。」是故乃至自隨補特伽羅我執而轉，爾時容造能引之業。現證無我真實義已，雖於生死由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。預流一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力制伏羸劣，《瑜伽師地論》作此說故。是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道上品，世第一法以下，一切異生。】
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觀功念恩，多作好事，多說好話。
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請到我們心靈的家網站逛逛，看照片，看總結。
