2019/06/11 廣論進度***15秋

廣論進度： P314L9是故願令誓願究竟應修三慢 ~P316L2乃至未獲堅穩淨修其心

手抄稿：第十七冊P130L6 ~ 第十七冊P156L9

【廣論原文】

是故願令誓願究竟，應修三慢，如云：「於業惑功能，三事應我慢。」其業慢者，謂自修道全不賴他為作助伴，唯應自修。如云：「謂我應自為，此即事業慢。」《親友書》亦云：「解脫唯依於自修，非他於此能助伴。」此是念其我當自修，不希望他，與慢相似，假名為慢。功能慢者，謂諸眾生隨煩惱轉，尚不能辦自己利義，況能利他，念我能引自他利義而勤修行。如云：「此世隨惑轉，無能引自利，眾生非如我，故我應修此。」又此諸人於下劣業且勤不捨，我今此業能引妙果何故不為，作是思已而正修習。如云：「餘尚勤劣業，我如何閑住。」然修此二，非輕蔑他而自憍慢，謂應觀為可悲愍相，無慢雜糅。如云：「非以慢修此，自無慢為勝。」由念我餘則不能，與慢相似假名為慢。煩惱慢者，謂一切種輕毀煩惱，我當勝此，終不使此有勝於我，為欲摧伏諸所治品，令心勇悍令心堅穩。如云：「我當勝一切，不使誰勝我，諸佛獅子兒，應住此我慢。」若不如是而退弱者，障品雖小亦能為害。如云：「若遇死毒蛇，烏亦如鵬鳥，若我太軟弱，小罪亦為損，怯劣棄功用，豈能脫匱乏。霞惹瓦云：「棄法之樂，較往昔樂全無過上，於現法中若棄正法，應思當來所受諸苦無有邊際。若自不能勤加功用，煩惱亦必不覺悲愍，對治不說汝不能修，我自圓滿，諸佛菩薩亦不能救。」若能生起如前我慢，障品雖大不能為障，是故應須發起慢心。如云：「若起慢功用，障大亦難勝，故心應堅固，摧伏諸罪惡。」若不爾者，修行之人為罪所勝，猶願戰勝三界煩惱，實為智者所恥之處。如云：「我為罪所勝，勝三界可笑。」此由輕毀諸煩惱故，欲為摧伏，故假名煩惱我慢。諸作釋者雖有異說，然覺此說與論相符。如是應斷希望於他，當擐誓甲願我自作，此復覺其非餘所能，唯我始能自負其任。如是見已，正修之時令心堅固，唯應向外摧伏煩惱，不令煩惱向內摧伏，更思中途棄捨誓願所有過失。善思擇已，隨所作事，一切誓願悉願究竟，乃至未獲堅穩以來淨修其心。

【廣論 師父手抄稿】

【是故願令誓願究竟，應修三慢，】

下面告訴我們，你要想誓願堅固，他有個好的方法，什麼？修三慢，這個妙不可言，這個妙不可言！那麼在正式解釋那個三慢之前哪，不妨有一件事情說一下。我們平常看那個經論上面，常常發現有一個事實，說某人哪，他以前出了一次家，然後呢不能如法地做，然後因為這個善根，雖然墮落了，然後呢出來，碰見下一個佛出世，那個時候善根成熟了嘛，他就成就了。大部分的地方，經常有這種說法。我們樣樣說：「對呀！」這樣。現在教你爬上去是真辛苦啊！「好、好、好、好，那反正我種了這個善根，將來總有一天會成熟的。」

這個事情要曉得，不是啊是自己告訴我們自己的哦！這件事情是就是說，幫助那些人，他萬一沒有辦法可想的時候，你就給他種了一個善根，它總遲早要出來的。對我們自己來說的話，你應該深入地了解哦！說種了這個善根以後，是，你如果不成熟的話，只要種下去，它遲早會成熟。現在這個裡邊，你必須比一下，在還沒有成熟之前，這一段時候幹些什麼？受無邊大苦。然後呢，最後沒有錯，它成熟了；成熟的時候，是不是天上掉下來你坐在這裡成熟了？沒有！然後你還是拼命去做，為什麼？因為你受了絕大的苦受，那個時候內心撐你這大的力量，我們願意嗎？我們現在所以上不去的原因是什麼？就是怕那一點苦啊！所以這個是我們現在這個如理的教法，應該策勵的。所以對於自學來說，千萬注意、千萬注意！你幫助別人是莫奈何的時候，才是如此啊！

所以你了解了這一點，那自然不一樣。說來說去一句話，你對圓滿的教法認識了以後啊，自然而然會引導到我們只有一條路。反過來說，了解了以後，自然而然逼到你非走這條路不可，只有這一條路，沒有第二條路好走的。而要想幫助我們逼上去，一個辦法：書本闔上來的時候，緊跟著在還沒有闔的之前，約束自己─哎喲，把那個聽見的不要忘掉。不要說還沒有闔書本，心已經想了：唉呀！怎麼還沒有下課，我還準備忙這個事情。那你注定一點用場都沒有，注定一點用場都沒有。你這個教法聽的時候都已經準備捨棄它了，到外緣一來，課一下，當然你捨棄它了，不是很清楚、很明白嘛！所以你必須要在聽的時候聽對了，說：「哎呀！對啊，沒有錯！」你必定要把握得住，必定要把握得住！「下了課以後，我牢牢地拿著這個東西去！」你能夠這樣地努力去作的話，那才有機會哦！

所以前面那個所有講的道理，在這個地方都是它的基礎，都是它的基礎，那個基礎你如果不建立起來的，後面一定不行。所以你有了這個，然後呢牢牢地把握住，這個這樣地堅強的心，才能夠擋得住。同時在這個地方也告訴我們，我們精進第一個─擐甲，就是心裡面先披起來。反過來呢就是什麼？退弱。所以你還沒有作，心裡面啊這個甲已經棄甲，盔甲倒掉了，已經是準備打敗仗，準備逃走，當然到那時候非逃走不可啊！對這個概念先認識，然後呢，這個時候才談得到三慢。否則講那個三慢啊，還是口頭禪，還是飄在口上面。下面三慢是什麼？

【如云：「於業惑功能，三事應我慢。」】

對於這個三件事情─業、惑、功能，對於這個事情應該生慢。嘿，妙咧！佛法裡面處處地方叫我們除貪、瞋、癡、慢、疑；但是啊，大乘佛法當中，卻是教我們利用這個貪瞋癡慢疑，來對治我們的三毒。前面說我們不忍，要瞋，瞋什麼？瞋我們的煩惱，對了！我們要貪，貪什麼？貪功德，對了，善法欲嘛！然後要慢，慢什麼？就在這個上面去慢，現在我們看看如何慢法。

【其業慢者，謂自修道全不賴他為作助伴，唯應自修。如云：「謂我應自為，此即事業慢。」】

這個什麼叫慢？慢的行相就是「我」─我行、我高、我厲害。現在對什麼慢哪？對事業，這個業。說現在我要積的、造的什麼？善淨之業，這個業我來啊！一點不靠他人，不管別人，只有自己修，這樣。所以啊就像說：「我應自為。」欸，這個叫作事業慢。所以你真正懂得了這個道理以後啊，平常我們做眼前一切的事情的話，你就歡喜都來不及。不要說：「喔唷，他不做。」嗯，他不作啊，他自己白白浪費了集聚功德的時間哪！我做，這個功德就是我的啊！這個時候才是真正用得上「我」的時候。

【《親友書》亦云：「解脫唯依於自修，非他於此能助伴。」】

解脫是靠你自己的，別人沒辦法幫你忙，是千真萬確。不要說人哪，佛都沒辦法，佛只能告訴你這個道理，還要你自己如法如理，聽了道理去做啊！

【此是念其我當自修，不希望他，與慢相似，假名為慢。】

這個就是說，在這個地方策勵我們，說讓我們心心念念說：欸，這個靠我自己，我一定要自己去修，這不能靠他的；因為不能靠他，所以也不希望他。這個相跟慢相似，所以叫作慢，這個叫業慢，業慢。

這個《親友書》是龍樹菩薩寫的，實際上呢，在龍樹菩薩的《大智度論》上面也說得清清楚楚。說我們應該怎麼如理思惟啊，說若我如不做的話，不得果報；若我不自做的話，不從他來。換句話說，我不做沒有果報；反過來，我不自做，絕對不會別的地方來，別人沒辦法幫你忙。而我做了以後呢，一定不會失去，就是業的定義就是如此嘛！所以現在既然你要好的果，就要好的業因啊！這個業因也沒別的，就靠你呀！所以別的地方，我拿「我、我、我」，我一來的話，這個慢就來了。欸，這個地方妙極了！他前面告訴我們拿掉它，這個地方就要利用它，結果利用它你成就了。所以這個地方，千萬我們真正應該提起來的，就怕你不提這個，這個叫作「業慢」，這個叫作「業慢」，這個才是我們真正應該慢的地方。第二是功能慢：

【功能慢者，謂諸眾生隨煩惱轉，尚不能辦自己利義，況能利他，念我能引自他利義而勤修行。】

那麼什麼叫功能慢呢？功能就是有做了這個事情，就有功德，它有能力可以達到我們要得到的種種好處。說那個一切眾生都是跟著煩惱在轉，因為他跟著煩惱在轉，真正自己的利益都做不到。他是想要得到利益，結果因為弄錯了，在無明當中，結果害了自己。他自己都在害自己，還要談利他嗎？欸，只有我能夠，不但是自己利益自己，還能夠幫助別人哪！現在為了這樣的大好處啊，努力勤懇地修行。

【如云：「此世隨惑轉，無能引自利，眾生非如我，故我應修此。」】

世間的人，都跟著煩惱在轉哪！連他自己的利益，都沒有辦法。那些人都不行，不像我這樣，嗨，所以我要！那個時候這個也是跟慢相似的。

【又此諸人於下劣業且勤不捨，我今此業能引妙果何故不為，作是思已而正修習。】

你再看看旁人哪，為這種下劣、差得不得了毫無意義的事情，哎喲，忙、這個人忙這個，那個人忙這個，忙得個不得了。我現在忙這個事情，可以引發無邊勝妙大果，為什麼不幹哪！他們那些人種一點田，唉呀，忙得個要命；現在我能夠得到無比的佛果啊，為什麼不做啊！哎呀，早晨的的確確不要等到他三點五十分打板，我三點二十分就起來了，乃至於兩點鐘就起來了，哦，就這樣。然後他馬馬虎虎，正好我去幹哪！這樣自然你能夠如是思惟了修習。

【如云：「餘尚勤劣業，我如何閑住。」】

別人都忙這個毫不相干的，我怎麼可以停在那個地方呀！

【然修此二，非輕蔑他而自憍慢，謂應觀為可悲愍相，無慢雜糅。】

但是這個地方不是說輕視別人哦，自己驕傲哦！是說別人看見，唉呀，這個人真可憐哪！他不懂啊，我懂啊！所以這個地方是並沒有真正的慢。

【如云：「非以慢修此，自無慢為勝。」】

不是真正拿慢心，而實際上心裡面並沒有慢，這個才對的。

【由念我餘則不能，與慢相似假名為慢。】

因為這個地方，說這個是有功德的，別人做下劣的事情毫無意思的，所以說別人不能，真是可憐者，而我能夠，這種行相啊是跟慢相似，所以叫作慢，叫功能慢。那麼今天我們講到這個地方。

請翻到《菩提道次第廣論》315頁，上次講精進，已經講到順著這個次第，就是正式地講精進有兩個，一個是違緣，什麼是障礙我們精進的違緣，把它消除掉。然後呢消除了這個違緣哪，我們在精進之前，還要四樣東西─順緣，幫助我們精進的，這個四樣東西。那麼這個裡邊是，第一個勝解力，第二個堅固力。關於這裡啊，請諸位特別注意，佛法整個的中心是菩提心，但是要想得到這個圓滿結果的，最重要的是精進，是精進。

所以我們大家記住，一開頭的時候，特別經論上的證明當中，兩句話你們特別注意：「資糧善中，精進是第一」，在積聚資糧的時候，精進是第一；還有呢，「唯有精進是修學菩薩的唯一的勝因」，這兩句話。「唯一」，注意哦，就是這個！那麼經上面呢，反過來告訴我們，誰一有懈怠，那麼誰就不可能修習成功。這在305頁上面，大家，請大家再回過頭來看一下，305頁第六行，最末，『《莊嚴經論》亦云：「資糧善中，精進第一。」』在我們現在修學的過程當中，最主要的積聚資糧，而在積聚資糧當中呢，根本─精進是第一。由於這個，依於這個根本，依於這個資糧之善，其他的跟著而來；如果這個沒有，其他都沒有，這是第一個。然後呢，《瑜伽師地論》上面是跳過兩行，『〈菩薩地〉亦云：「唯有精進是能修證菩薩善法最勝之因，餘則不爾。」』其他的不行，這個是論上面。

那麼經上面呢，是最後一行，故『《海慧請問經》』反過來說，「有懈怠」，懈怠就是精進恰恰相反，那麼「菩提遙遠最極遙遠」，根本你就沒辦法碰到它。『諸懈怠者無有布施乃至無慧』，布施跟慧那是六度，就是說就自利方面來，你一有這個東西啊，你自己根本沒辦法真正利益你自己。『諸懈怠者無利他行』，自利既不行，當然利他更談不到。那麼下面呢，『《念住經》亦云：「誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，」』誰有煩惱，煩惱的根本在哪裡？喏，就是這個，根本，唯一的、獨一的根本─懈怠。一有懈怠，好了，一切都沒有了。

那麼當然，這個是就我們精進一度來特別來說明一點。所以諸位同修，或者是對整個的輪廓還並不了解，那必須從頭開始，好好地注意。其次在過程當中的時候，對於這個一步一步加深，乃至於到現在的精進，我們這個概念必定要把握得住，必定要把握得住，有正確的認識，那時候才談得到修學佛法。否則的話呢，所謂的修行，始終都是戲論。「戲論」拿我們現在來說，那是開開玩笑的，這個可是並不是跟別人開玩笑，而是跟我們自己開玩笑。而這個玩笑，不是像我們現在這樣輕輕鬆鬆的，很輕鬆的玩笑；這個玩笑，是把我們長劫在生死苦海當中，在地獄當中燒、煮這個玩笑，這個玩笑是萬萬開不得的！這是我們必須應該了解的。不要說在沒進入佛門談不到，進入佛門以後，如果你不認識這一點，乃至於認識了，不從這個上頭實際行持的話，那始終是在這種狀態，這個是真正對不起我們自己的事情。

那麼，現在我們這裡繼續下去。修精進的時候堅固力，那麼要想堅固，令我們誓願堅固啊，應該修三慢。前面已經講了兩個，第一個是「業慢」，然後「功能慢」，現在呢，「煩惱慢」。第三行，315頁第三行，最後，

【煩惱慢者，謂一切種輕毀煩惱，我當勝此，終不使此有勝於我，】

前面特別說明的，這個「煩惱慢」是什麼。就是說，煩惱是我們了解這是什麼，我們對這個煩惱生起高慢心來，就是：「我不怕你，超過你，壓服你！」所以在任何情況之下「輕視」，這個是我們心理上面的一種概念，換句話心理建設；「毀」，要摧毀。由於這個正確的認識，建立了這個心理建設以後，進一步在行持上面，我們真正要做到的─輕毀這個煩惱。毀，摧毀，我應該勝過它，絕不讓煩惱勝過於我，這個就是煩惱慢的特質。下面看，

【為欲摧伏諸所治品，令心勇悍令心堅穩。】

為了要想降伏、摧毀種種所對治的─我們現在對治的，無非是說所知障、煩惱障，總的來說，惑、煩惱，這是根本。這個必須要的條件：「令心勇悍、令心堅穩」。那麼這個地方的勇悍應該說就是精進，特質是對善所緣，我們一定要分別、善巧善惡。所以這個精進不是說我勤勤懇懇努力，有很多人非常勤懇，哎，做起來比什麼人都肯做，可是，對不起，他在懈怠當中，在煩惱當中。我們看喏！世間那個壞人，啊，那些壞人做起殺人放火的事情來，比誰都精進哦！就是這個樣。然後呢，我們看動物，哦，這個螞蟻是最精進哦！一天到晚乒乒砰砰不停地跑。所以單單勤勞不是精進，精進是一定有它的特質在，就是說正確地、如法地、如理地、一點不錯地，在這一個法上面先把心理建立起來；然後由於這種心理呀，要毫不退怯，要能夠克服一切的困難的這一種心情，跟著身口的行為，所以這個叫精進。這一個地方對這一點要首先生起這個勇悍之心，而把這個勇悍之心「堅、穩」，堅是堅固、絕不動搖，穩就是絕不動搖。

【如云：「我當勝一切，不使誰勝我，諸佛獅子兒，應住此我慢。」若不如是而退弱者，障品雖小亦能為害。】

就是說，這種心裡面是什麼？「我要超勝一切，絕不為一切勝過於我！」為什麼？我們現在既然在這個地方，是發心修學無上菩提，這個是的的確確是真諸佛的真子，這個是獅子之兒，這個才是我們真正應該努力的，我應該住在這一點上面，住在這一點上面！假定不這樣的話，你心裡面還沒有走啊，已經退弱：「唉呀，這麼難哪！怎麼這麼行啊！」心裡面這個怯弱，這樣怯弱的話，稱得上是獅子兒嗎？佛為法王，所謂「獅吼」，他不為一切所退，而能夠退卻一切，這個是我們必定應該如此的。所以，你一有了退卻的話，那你什麼都做不成，就算是很小的一點障礙的話，你也沒辦法，你也沒辦法。眼前我們太多小事情，哪怕叫你拿一個東西：「唉呀！我站起來，就是懶得站起來。」拿一個東西啊，拿一個東西啊！所以這一點，我們應該認識。

【如云：「若遇死毒蛇，烏亦如鵬鳥，若我太軟弱，小罪亦為損，怯劣棄功用，豈能脫匱乏。】

這個我們真正能夠有啟發了這個大精進心的話，那任何東西都不怕，任何東西都不怕。否則呢，什麼東西啊，都這個會擋住我們，都會擋住我們。只要我們那個心能夠建立起來的話……所以說，如果我們心裡面太軟弱的話，一點點小小的罪啊，都能夠損害我們，都能夠損害我們。上面這個「死毒蛇，烏亦成鵬鳥」的話，這是什麼意思呢？就是說，你只要能夠心理建立起來的話，你不怕它，你不怕它！它一定能夠克服，它莫奈何你，你能夠克服它，這樣。本來鵬鳥那個是最了不起的，是專門對治這個的。現在假定說，你的的確確能夠生起這個慢心來─所謂這個「慢」，不是真正的慢哦，你不怕它，你能夠克服它，這樣。換句話說，我在心理上面先建設起來，「我一定要把你制伏，一定要把你殺死！」再多的東西，在你看起來，毫不在乎！就是你的心裡面先建設起來，你就能夠克服一切。

否則的話呢，對不起，你就算是、就算是要想做啊，那真正的東西你都碰不到。而是實際上沒有用的東西，你在這個地方逞勇敢，這個東西是毫無意思，這意思就是這樣。說因為你內心上面沒辦法生起這一種精進力量，而自己退卻、自己怕，你覺得：「唉呀，我很差呀！」這是怯弱一來的話，你就不可能挺起來，努力照著前面這樣去的話：「一切都要靠我做，我這樣做倒是有種種的殊勝的功能。」那麼在這種情況之下，你就沒有辦法真正地努力。既然沒有辦法在因地上面下這個正確的因，你怎麼可能得到正確的果。既然這樣的話，當然，你樣樣不如，就是樣樣欠缺，你怎麼可能從這個安樂當中得到圓滿的結果？反過來說，一樣東西都沒有。

【霞惹瓦云：】

那個祖師說，

【「棄法之樂，較往昔樂全無過上，於現法中若棄正法，應思當來所受諸苦無有邊際。若自不能勤加功用，煩惱亦必不覺悲愍，對治不說汝不能修，我自圓滿，諸佛菩薩亦不能救。」】

那麼這個大祖師，就告訴我們這麼說：是的，我們要修學佛法，這麼大困難，說：「唉呀！這麼大困難，我不行啊，不行啊！」所以的的確確，唉，我們說：「這樣的啊，唉！實在是現在的條件不夠啦，那麼慢慢地再來啦！」雖然說是慢慢地再來，實際上，就放下了就不做了。那個是什麼呢？「棄法」，捨棄正法，換句話說，不去如理修行。你所以不去如理修行，不能上進是為什麼？怕苦！反過來說，你想找一點快樂。結果呢，你不如法行持，真正得到的快樂，如何呀？比較一下，「較往昔樂」，說你放掉了這個法的這個快樂，並不見得好呀！並不見得好呀！但是，結果呢？說因為你放棄了，現在呢棄捨了正法，而現在棄捨正法的原因是你怕苦，想得到快樂，結果你真的去掉苦了嗎？放掉了法以後得到快樂了嗎？沒有，這第一個。而更進一步想，將來呢？這就嚴重了，這就嚴重了！你因為捨棄掉了正法，將來受無量無邊的大苦啊！永遠在輪迴當中，這個事情的嚴重啊！

為什麼？為什麼是這樣？要曉得，一切法只有一個原則─如此因感如此果，如果你在因地上面不努力去做，絕不可能有這個相應的正果出現。所以，如果我們自己不努力去用功對治煩惱的話，煩惱不會有悲心的，說：「唉呀！我憐憫你啊，看你可憐，好、好、好！我就讓步了。」煩惱不會這樣，不會這樣！所以這個煩惱不會讓步。反過來呢，這個要想淨化煩惱的正確的方法說對治，這個對治的方法，它也不會說：「好啦！我看你可憐哪，你不能修啊，那我自己就圓滿啦！」絕沒有這樣的事情，絕沒有這樣的事情！所以法本身法爾如是的。

進一步講人，我們說佛菩薩，佛菩薩儘管他是大慈大悲，不但他的慈悲啊，把法界一切有情，要把我們救出來；不要說我們信佛的人，不信佛的人，乃至於他的怨家。不要說已經成了佛，在因地當中菩薩，這個提婆達多生生世世要害他，他也都要救他耶！何況我們現在信了佛了，佛弟子。在菩薩在因地當中，他還沒有圓滿的時候都要救我們，何況現在成了佛囉！他不但是悲圓滿、智圓滿，所以他有足夠圓滿的，百分之百最圓滿的理解以及力量來救我們。但是對不起！除非我們自己去行持，佛菩薩也沒辦法救我們，這個我們要正確了解的。

所以這個地方，從任何一個角度告訴我們，我們要想解決自己的困苦，唯一的辦法，就是如理如量地行持。而這個之中最重要的─精進，精進！那麼現在精進呢就告訴我們這樣，所以這個地方說，對於煩惱要生起這個：我絕不怕它！而反過來，我要有這種勇悍之心：一定要克服它！如果說我們能夠這樣地認識，這樣的心理建設起來了以後，問題就好辦了。

【若能生起如前我慢，障品雖大不能為障，是故應須發起慢心。】

假定能夠生起像前面所說的這種心力，這種心力，那麼雖然是再大的障礙，對不起！它沒辦法擋礙，沒辦法擋得住我們、障礙我們，所以我們必定要發起這樣的。

【如云：「若起慢功用，障大亦難勝，故心應堅固，摧伏諸罪惡。」】

所以說，假定你能夠生起像前面所說的，這個慢的這種功能，這個功效一旦生起來，再大的障礙，它絕對不會勝過你，不會勝過你。所以在這一點事情上頭，在這一個修對治的精進上頭，我們心裡邊應該有正確的認識，努力地建立起來，使它堅穩，然後靠著這個力量去摧伏一切罪惡。

【若不爾者，修行之人為罪所勝，猶願戰勝三界煩惱，實為智者所恥之處。】

這一段話，值得我們每一位同修啊，再三反省！假定我們不能像前面這樣說，說我們心裡有這個認識，然後根據這個正確的認識─注意哦！始終是第一個：「如理」，你自以為懂得很多，不如理的話，那一點用場都沒有，你走錯了；還有呢，「如量」，有了這個正確的認識，還要夠量。假定你不能這樣做的話，自覺得是修行啊，結果修了半天，是「為罪所勝」。我們修是修什麼？淨除一切罪垢，結果修了半天，反而是增長罪垢，被罪過所勝哪，還在說，我要戰勝三界煩惱，還要自利利人，這一個實在是很可笑，很可恥！

所以，真正智者─這一個地方是佛菩薩，乃至於說稍微明眼一點的人，看起來都會笑我們，都會笑我們，這千真萬確的。說我們現在說起來是修學佛法的人，拿世間的標準來說，那都是高人一等的人。而佛法的特質要摧伏煩惱，然後淨化一切罪障，然後把自己這個理路了解了以後，就幫助別人，告訴別人；自己淨化了，不為煩惱所染，然後進一步地推己及人。結果弄了半天，現在自己都困在煩惱裡邊，一天到晚煩煩惱惱，說要戰勝煩惱，那不是開玩笑嗎？所以說，

【如云：「我為罪所勝，勝三界可笑。」】

現在我自己都被這個罪惡所克服，居然說要想超過、要想克服這個三界，那真是可笑啊！那麼，這個最後下面說，

【此由輕毀諸煩惱故，欲為摧伏，故假名煩惱我慢。】

這個地方，他所以立那個「我慢」的名字，並不是真的跟那個煩惱相應，跟那個慢煩惱相應，而是說我們要摧伏這個煩惱，那麼不被這個煩惱所壓伏。平常我們看見煩惱，唉呀，這個心裡面就覺得：我不行啊！像前面所說的：「喔唷！要修的佛啊，又這麼個難行，要修學的佛的方法，要這麼做苦的事情，而時間又這麼長遠。」唉呀！心裡想想：「我不行啊！」自己就輕輕地怯弱而退卻了。結果呢，為煩惱所降伏。現在不、現在不！我絕對不怕它！把這個煩惱啊，根本不放在眼裡邊！所以這個地方「輕」─要去摧毀它，這種心情就跟那個慢相似的，前面已經說過了。是啊，我們要摧伏它，所以在這個上頭假名叫「煩惱我慢」，我不怕煩惱，換句話說。那麼，這個是第三個煩惱慢。

【諸作釋者雖有異說，然覺此說與論相符。】

關於前面這個解釋，有不同的這個祖師們不同的解釋，但是這個裡邊比較起來，像上面那個說法，覺得跟原來這個論說得最相應，最相應。所以就把這個拿來這個地方解釋一下，說明一下。這樣地修學的話，我們精進當中，就能夠如法如理地做到了。

【如是應斷希望於他，當擐誓甲願我自作，此復覺其非餘所能，唯我始能自負其任。如是見已，正修之時令心堅固，唯應向外摧伏煩惱，不令煩惱向內摧伏，】

這是第一點。就像上面所說的這一個，根據了這一點，那麼說現在呢，是的的確確這個東西只有我來做，只有我來做。這個你做，這個你得；別人做，你得不到。只要你做了，它一定有這個功效，一定不會失去。所以有了這個了解了以後，自己的內心當中，啊！就建立起這一個正確的認識。所以我們說心理建設，這個地方叫「擐誓甲」，擐甲精進─這一個東西，一定要我自己去做，這絕對不是別的人所能做的！實際上呢，別的人能做，可是對不起，別人做了以後跟你不相干哪，你的事情只有你來做啊！這是這樣。那麼而且必須要我親自負起這個責任來。以正確地、如理地見到這樣的一個實際狀態，然後經過了思惟、觀察，不斷地修習以後，使得自己的內心產生堅固，把這個正確地認識，而且達到非常堅穩的一種狀態。那麼在這種狀態當中，一心一意地要摧伏煩惱，而絕不讓煩惱來控制我們。

說實在的，現在我們修行人最可憐的事情啊，說起來是說修行、修行，一天到晚在煩惱當中轉。而真正最可憐的不在煩惱當中轉，什麼是煩惱大家都還不知道。我們大家再回憶一下，想想看對不對？所以前面每一個地方都告訴我們，這一開頭的時候就告訴我們哪，斷三過、具六想，那時候聞還根本談不到。它為什麼要具六想？第一個想是什麼？說我們在長夜無明、貪瞋癡三毒當中，居然沒有一個人曉得是我們在三毒，在貪瞋癡當中，這是第一種狀態。那麼一步一步，然後呢深入，一步一步地上來，告訴我們始終是這種狀態。乃至於我們有了正確的認識，開始修持，說對治的唯一的方法，一定要依著這一個戒、定、慧三個次序。而戒定慧三個次序，持戒，他不先說戒怎麼持，先告訴我們為什麼會犯戒。犯戒的四因，你們還記得不記得？記得記不得？第一個什麼啊？「無知」，一點都沒有錯，我們根本不知道。所以我在這個地方是特別……說起來也可以說非常慚愧、非常痛心的，我乃至於到以後，覺得極大部分同修跟我犯同樣的毛病，什麼？無知！哎喲，自己還覺得很修行；喔，我一天拜多少拜；哎喲，盤在那裡可以一盤盤幾個鐘頭；哎喲，我一天念多少佛；哎，一天哪，我吃一餐；我早晨幾點鐘起來，晚上幾點鐘這個樣。忙了個半天，真的對了嗎？我不能說你錯，但是真正的對錯，不在這個上面判斷的，這我們必定要了解！

我們必定要了解修行的特質是什麼，目的是什麼，如何修行方法，這一個非常重要！說原因無非是要想從生死的苦海當中透脫出來，如果只想為我們自己，好，小乘羅漢也好！假定想幫助別人，那同樣一個理由啊！同樣一個理由，一個只管你自己，還有要把盡法界、虛空界一切有情救出來，問題是一樣的？你的煩惱就是他們的煩惱，所以你必定要對這個問題根本解決。那麼這個痛苦的根本在哪裡呢？假定你不知道，說修，修些什麼呢？這個很清楚、很明白，很清楚、很明白！

所以有很多人修行，「哎喲，我不怕苦！」結果你雖然苦啊是無益苦行，他因為沒有把握住這一個生死的根源何在。所以在這一點上面，在這個地方特別再提醒一下。你必定要了解，那你了解了以後，然後把整個的綱要、輪廓認識了以後，說現在曉得了：啊！原來這個痛苦的根源是業，業的主導是惑─就是無知、無明。然後呢，真正你只要把惑淨除了，下面的問題都解決。那麼為了淨這個惑起見，是有種種不同的方法，那個時候，你拜佛，拜佛對；打坐，打坐對；念佛，念佛對；是，當然你起得早更好，反過來說，你一天到晚睡大覺也一樣，這是千真萬確的事實啊！

所以當初「臨濟」的弟子，是臨濟吧，我記不起來了。喔唷，他那個時候，那個時候盛唐的時候，禪是最發達的時候。那個是臨濟呀還是……記不住了，反正「鐵牛」他很有名的一個禪師啊，大家那麼禪堂裡面瞪大了眼睛在那兒拼命用功，欸，結果他老兄跑到後面去呼呼睡大覺。哎喲，老師看見了說：「別人在那兒都用功，你在那兒睡大覺幹什麼？」跑得去一看，他根本就看見老師來，理都不理，就這樣。欸，結果老師說了幾句話以後，發現那個弟子─對了！然後呢出來：「你們看看！你們在那兒自己用功，你看看後面這個後生小伙子，你們用些什麼功？」大家覺得：哎喲！在那兒用了功半天不對。真的跑到後面去看看，他在那兒睡覺！欸，睡覺就是真的用功喔！這是千真萬確的事實喔！

所以說明了這個什麼？你真正把握住這個重心，你能夠把煩惱降伏，對了！不過這個地方順便一說，我們不要說：「哎呀，他既然這樣，那我也去睡覺去啦！」那你就完全錯誤，完全錯了！這是告訴我們，你必定要把握得住這個重心在什麼地方，你如果重心把握得住的話，你用不管哪一種形式都對。就是這樣，這個是最最主要的原因，所以我們在這個地方特別說明。

那現在這個地方所指的，修行最重要的資糧善當中，精進第一。那麼精進的特質是什麼？一定是修這個善法。然後呢，這個精進建立起來了，摧伏煩惱，是不讓那個煩惱來摧伏我們。現在我們繼續下去：

【更思中途棄捨誓願所有過失。善思擇已，隨所作事，一切誓願悉願究竟，乃至未獲堅穩以來淨修其心。】

我們進一步該想一想，唉！假定說你修了以後，中間覺得：哎呀，不行！不行！然後說：「唉呀，不行哪！」你中途退下來的話，這一個過失，這一個患害，那是非常厲害，非常厲害、非常嚴重啊！前面已經說過了，你能夠對這個道理，正確地善巧地思惟、觀察以後，那麼你做什麼事情，一定照著這個次第這樣去做。那樣去做的話，你使得你的要想做到的，一定做得到，所以令我們的誓願要得到究竟，得到圓滿。所以在你還沒有有正確認識之前，以及雖然認識了，不堅固、不堅穩，這一個時候努力地修習，努力地修習。所以，乃至於沒有獲得這個堅穩這個心的時候，要淨修其心，淨修其心。這個地方「未護」應該是「未獲」，應該是未獲，不過這個字我們還要去查一下看看。繼續下去，第三個力，堅固力下面以後呢，