2019/05/21 廣論進度***15秋

廣論進度： P307L9第二發生精進之方便者 ~P310L6此言極實

手抄稿：第十七冊P37L8 ~ 第十七冊P63LL2

【廣論原文】

◎ 第二發生精進之方便者。如前所說，二種資糧一切白法，由依此故生住增長，故修精進極為重要。此亦唯見寂天菩薩論說，易解便修最圓滿故，當說此宗。

此中分四，① 捨離障礙精進違緣。② 修積順緣護助資糧。③ 依上二緣發勤精進。④ 由此身心堪能之理。初中分二，① 明所治品。② 修斷彼方便。 今初

◎ 不入道者略有二類。一雖見能修而不趣入，二怯弱不入，謂我豈能如是修習。雖尚有餘能不能修未嘗思擇而不趣者，然此是說求解脫者，彼非此說。初中有二，一推延懈怠，謂念後時有暇能修。二雖非如是，然於庸常諸下劣事，貪著覆蔽。如《入行論》云：「說其所治品，懈怠，耽惡事，自輕而退屈。」能生懈怠之因者，謂諸懶惰味著微樂，愛睡眠樂，不厭生死。如云：「懶惰受樂味，愛習近睡眠，不厭生死苦，當生諸懈怠。」有釋前二句文，謂明如何生起之相。

◎ 修斷彼方便分三。初破除推延懈怠者，略有三種。謂已得之身速當壞滅，命終之後墮諸惡趣，如此人身極難再得。由修此三能除執為有暇懈怠，引發恆覺無暇之心，此三於前下士之時，已廣宣說。二破除貪著惡劣事業者，應觀正法，是能出生現後無邊喜樂之因，無義狂談掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來無義眾苦無依之處，修習對治而正滅除。如云：「棄妙喜正法，無邊歡喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。」三破除退屈或自輕者，如是破除推延耽惡事已，雖於正法能起勇悍，然非以此便為喜足，應於大乘精勤修學，故應除遣於彼怯弱，謂念如我何能修證。此中分三，於所應得破除退屈，於能得方便破除退屈，於所安住修道處所破除怯弱。

◎ 所得佛者。謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德。我修一德斷一過失且極艱難，故我豈能獲如是果。若實發起如此退怯，已捨發心過患極重，設未實起，亦應從初滅不令起。破除道理者，應作是念策舉其心，佛薄伽梵定量士夫，是諦語者是實語者，不虛妄語不顛倒語，彼尚記說蚊虻等類能證菩提，何況我今生在人中身報賢善，有智慧力觀擇取捨。故我若能精進不廢，何故不能證得菩提。如云：「不應自退怯，謂不證菩提，如來諦語者，作此諦實說。所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，彼發精進力，證無上菩提。況我生人中，能知利非利，不捨菩提行，何不證菩提。」又於往昔過去諸佛及現在佛並未來佛，此等亦非先已成佛次修諸道，初唯如我，由漸昇進而得成佛及當成佛，由如是思破除怯弱。《寶雲經》云：「菩薩應念所有如來應正等覺，謂諸已現等覺，今現等覺，當現等覺，此等皆以如是方便，如是修道，如是精進，已現等覺，今現等覺，當現等覺。」乃至說云：「此諸如來亦非皆是成如來已而現等覺。故我亦當於其無上正等菩提而現等覺，我亦應發共同一切有情精進，普緣一切有情精進，如是如是策勵尋求。」《無邊功德讚》云：「雖諸已得善逝位，亦曾墮諸極下處，佛墮險時不自輕，不應自輕壯亦怯。」生此怯弱是由善知諸佛功德無有邊際。果隨因行，故修道時，須無量門引發功德，及無量門滅除過失。次觀自身而生怯弱。若謂諸佛無量功德於修行時，僅由專懇修學一分微少功德即能成就，於道生此顛倒了解，則於現在全無所怯。然此非是賢善之相，是於修道之理未獲定解，或雖少有散渙了解，然皆未曾親切修持，總覺容易障覆所致。若至實行雖略顯示道之首尾粗概次第滿分之體，生恐懼云，若須如是誰復能修而捨棄故。霞惹瓦亦云：「未曾實行諸菩薩行，如看射箭總覺甚易全無怯弱。現在之法無完善者，故不致到怯弱自輕之地，若善圓滿恐必多起怯懼自輕。」此言極實。

【廣論 師父手抄稿】

那麼這個是把精進的差別說明了，三樣東西。那麼根據這個擐甲精進、攝善法、饒益有情三樣精進，然後呢正發精進了，說：

【◎ 第二發生精進之方便者。如前所說，二種資糧一切白法，由依此故生住增長，故修精進極為重要。】

像前面我們所說的，兩種資糧―福資糧、慧資糧，以及一切白法。實際上這兩樣東西包括了一切白法，一切的白法也可以說，總共不外乎這兩種福、慧資糧，圓滿了就是二足尊―佛陀。而這個一切的白法資糧，依這個精進而生，然後依這個精進而住，依這個精進而增長、而圓滿，所以修這個精進最重要。有了這個依處，然後你能夠進而完滿一切的福智資糧。

【此亦唯見寂天菩薩論說，易解便修最圓滿故，當說此宗。】

那麼發起精進的這個方法，是在這個寂天菩薩說的、解釋的這個道理啊，說得最圓滿，而且容易照著它去修行。現在就把寂天菩薩告訴我們的修精進的方法，分下面這幾個步驟來說明。

【此中分四，① 捨離障礙精進違緣。② 修積順緣護助資糧。③ 依上二緣發勤精進。④ 由此身心堪能之理。 】

這麼一步一步來說。障礙先要把它拿掉，然後呢積順緣，然後有了這個兩樣東西以後，根據著這個去精進。有這樣的精進的，我們若身、若心，就能夠成就我們要做的一切事情。現在一步一步來，第一個先捨離這個障礙，那個是違緣。

【初中分二，① 明所治品。② 修斷彼方便。 今初】

明所治品，第一;其次，修斷彼方便。這個精進的障礙，精進要所對治的是什麼呢？先要了解。了解了這個東西以後，就曉得怎麼去斷除它，然後呢把所了解的斷除的方法，怎麼修習，就把它斷除掉了。現在說：

【◎ 不入道者略有二類。】

不能真正修行的有二種。

【一雖見能修而不趣入，二怯弱不入，謂我豈能如是修習。】

有一類啊，看見可以修，但是呢他不去修。另外一類呢，心裡面怯弱，說：「哎呀！像我這樣，我怎麼能修啊，這個不行啊！」主要的有兩類。上說：

【雖尚有餘能不能修未嘗思擇而不趣者，然此是說求解脫者，彼非此說。】

是的，除了這兩類以外，其他的還有一些，還有一些能不能修而沒有思惟，沒有趣入的是太多、太多。可是我們現在這地方講的是什麼？就是說真正要求解脫道的那些人。對於那些連他懂都不懂，也沒有想到要修行的，這個不在此例，這個換句話說，他前面那個基礎根本沒有。我們到這地方要了解，這個基礎必定是道前基礎、共下、共中進入上士。真正進入到上士的那些人，是一定要求解脫，不但是要自己解脫，而且要幫助盡法界、虛空界一切有情去解決這個。所以前面所說的其餘那些人，不是我們這裡討論的。那麼現在我們這裡討論的，就是這個兩類。那麼這個兩類，第一種就是說他雖然看見可以，但是呢暫時沒有做，他為什麼呀？下面說：

【初中有二，一推延懈怠，謂念後時有暇能修。】

第一個，說第一個推延，擺在後頭慢慢地來，這個也是種懈怠。他意思說：沒關係啊，反正後面的有時間，慢慢地來。這第一類。

【二雖非如是，然於庸常諸下劣事，貪著覆蔽。】

第二類雖然不是說慢慢地來，他要修的；修是要修的，可是啊他對於平常下劣的事情貪著難捨。不但是這個貪著難捨，主要的原因，為這個貪著的事情蔽覆，這是最可憐的一件事情。他看不見大的利益，就被眼前的小小的利益擋住了。哎喲，這一點小小的苦樂，他就在那裡，哎呀，小小的事情就放不下。說實在的，眼前我們都是這樣。所以說真正可憐的，為什麼叫愚癡呢？他主要的原因就這個樣。我們未嘗不想求殊勝的利益，但是呢對這個殊勝的利益就認得得不清楚；因為認得得不清楚，所以在這個上面被它覆蓋住了。總覺得，唉呀！這個也放不下，那個也放不下，人情又放不下，錢財又放不下。這樣更進一步嘛，這個身體又放不下，外面的話嘛，等一下親友呀，什麼東西，哎呀，這些東西。這個害了！所以主要的就是這兩類。

【如《入行論》云：「說其所治品，懈怠，耽惡事，自輕而退屈。」】

一共有三樣。說「懈怠」，懈怠就是推延，暫時不做，馬馬虎虎。「耽惡事」就是這種下劣的事情，實際上這是壞事情啊！眼前看起來是下劣，實際上這是壞事情啊，實際將來是把我們拖累在生死當中，受無邊大苦的。還有呢，自己覺得：哎呀，我不行啊！這個三種原因是不能上進。

【能生懈怠之因者，謂諸懶惰味著微樂，愛睡眠樂，不厭生死。】

所以這個「能生懈怠」―這個懈怠就是精進的相違對治品，這個原因是什麼？幾樣東西：懶惰！這個懶惰很容易解釋：哎呀，就是提不起來，「唉、唉、唉！」就是這樣，平常的時候。這個東西是最麻煩、最嚴重！最麻煩、最嚴重！你說它好像找不到什麼大害處，所以這個聖人為什麼最痛惡一些鄉愿？這個鄉愿的背後一定是這個，一定這個東西，欸，就是這樣。那麼然後還有呢，「味著微樂」，就是眼前的這種小小的貪著難捨，最可惜的，不了解。那麼下面是這些愛著睡眠，就是我們欲界生死的話，就是這樣的，這個是最難捨的。反過來說，不了解生死的真正的本質，因為不了解所以不能厭離，不能厭離。如果我們了解了，沒有一個人例外的，絕對不會貪著，絕對不會生不起厭離心來的。

【如云：「懶惰受樂味，愛習近睡眠，不厭生死苦，當生諸懈怠。」有釋前二句文，謂明如何生起之相。】

另外有解釋，說這個上面的兩句啊，是說為什麼生起懈怠的原因的。那沒關係，反正你了解這個道理，你只要把握住這個問題的根本，去對治它，解決，就行！那麼所以了解了說：哦！這個對治的，我們正要對治的，換句話說這個精進的障礙是哪些，了解了，進一步呢我們要去對治斷除它。

【◎ 修斷彼方便分三。】

有三個步驟，把上面三樣過失把它斷除掉。

【初破除推延懈怠者，略有三種。】

破除這個推延，「哎呀，慢慢地來，慢慢來！」分三方面：

【謂已得之身速當壞滅，命終之後墮諸惡趣，如此人身極難再得。】

分三部分。所以要曉得啊，我們已經得到這個暇滿的人身，唉！很快就壞滅啊，很快就壞滅啊！這樣啊，這是快得不得了啊！儘管我們已經聽見了這個道理，但是如果不經過思惟，不經過思惟修習而養成功這個串習的話，力量還是沒有的。聽是聽見了，哎呀，講的時候很有道理，然後翻開來書的時候策勵一下，停下來就沒有了。結果呢，就眼巴巴地把一生空過，這樣。所以這個事情啊，不妨在這個地方再提一下，我們現在想一想看，不要說已經七老八十歲，大部分你們都三十上下，眼睛看一看，想前面三十年的事情啊，一眨眼，就這麼一眨眼。我們平常做事情就是這樣的，說：「哎呀！沒關係，擺在明天。」不妨大家想一想看，我們擺在明天的事情，往往是一擺，不曉得擺了幾天了。好囉！到後來了無影蹤，所以這個事情啊絕對不能推延！

那麼不但如此哦，而且下面一步，你這麼一推延的話，這個生命失去了以後到哪裡去啊？對不起，「墮諸惡趣」。哎呀！現在耽著一點點微小的好處，結果在這個惡趣當中受大苦呀！還有啊，唯一的修行就是這個人身，一旦失去了，對不起，那再也難得。怎麼會得到這個人身的？一定要努力地持戒，是根本因，然後要布施、發願等種種的圓滿因，才得到這個暇滿的人身。假定要想再得到的，我們只要觀察一下，眼前我們心理狀態是什麼？眼前停在那地方懈懈怠怠，將來就能得到了嗎？這個三點哪，你只要認識了，一思惟、一觀察的話，這個推延懈怠是絕對會破除的，絕對會破除的。唉！絕對不會說還要要忙這個，要忙那個；忙這個、忙這個把我們送到地獄裡面去，這種都不要。自然而然，你真正地能夠肯這個上面去努力的話，就對了！

所以我們平常說，這個也放不下，那個也放不下，其實這裡面只有一樣東西不應該放下的，什麼？佛菩薩告訴我們的教誡。這個地方說：「哎呀，不行，不好意思。」其實只有一件事情是真正不行的，就是要討好佛菩薩。實際上真正討好佛菩薩，才真正對我們自己有利。平常儘管那些啊，唉呀，親友、施主把你捧得好好的，結果捧完了以後，下次大家―這一世啊在這個地方捧，下一次大家一起到餓鬼、地獄、畜生當中去捧，那是一無是處啊！所以我們千萬要注意啊！

【由修此三能除執為有暇懈怠，引發恆覺無暇之心，此三於前下士之時，已廣宣說。】

由於修習這三樣東西的話，就能夠把上面所說的推延懈怠，說「還有空、還有空！」的這個就能夠破除掉了。因為你一直在思惟觀察，所以你現在心裡的現行，這等流是一直是這種狀態。那麼這種狀態一直感覺到：哎呀，趕快要死啦，死了以後要墮落惡道啊，然後以後得到人身是極難得！你一天到晚就感覺這種心。然後這種心生起來了以後，你現在曉得了，哎呀，一心一意地趕快修行，自然而然你策發這個心。策發了這個心，你剛才說的，哪怕你睡覺，它也在增長，就這麼個好，這麼個妙！這個道理前面已經說過了，在前面道前基礎跟共下士的時候，道前基礎講的是暇滿人身，共下士一開頭說的念死，這個很清楚，很清楚。那麼第二：

【二破除貪著惡劣事業者，應觀正法，是能出生現後無邊喜樂之因，無義狂談掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來無義眾苦無依之處，修習對治而正滅除。】

第二是什麼呀？我們對於這個下劣的事情放不下，下劣的事情。說起來這個下劣的事情包含太廣、太廣，我們眼前都是這個。世間的人哪，就世間人的放不下：哎呀，女兒還沒有嫁，媳婦還沒有娶，然後呢這個事情、那個事情。那麼我們出了家以後，亦復如是，乃至於說修行還要這個假借色身，這個身體還是很重要，忙了個半天，還是忙這個上面。結果啊，雖然嘴巴裡面說假借修真，弄了半天是認假為真啊，都是這個毛病。乃至於更進一步說：哎呀，我是大乘，行菩薩道要度別人。結果並沒有度人啊，被人家度了去了。唉！這東西都是好可憐，也好可惜，沒有如理如法地正確地了解。今天我們很高興懂得這個道理以後，不在自己身心上面觀察，然後就說：「你看！一點都沒錯，這個法這麼好，這個傢伙不對、那個傢伙不對！」我們也錯到不曉得哪裡去了。所以任何一點，我們務必要了解得清清楚楚，然後在自己身心上面是觀照、淨除自己。這個，這些事情都是惡事，要破除！

然後你認得了以後，下面更應該認識的什麼？嘿！這些一向不認識的惡事情，是你覺得快樂，實際上呢給你大痛苦的。你要的快樂是怎麼辦呢？要由修習正法，這個正法才能夠出生現前的、將來的，乃至於究竟的喜樂，而且這個喜樂是無量無邊、究竟圓滿的這個因。而眼前這種小事情啊，除了正式修行以外，世俗的固然不談，眼前我們平常的，「無義狂談，掉等散亂」哪，這是的的確確，我覺得我們真正進入佛法當中最難對治的，看起來也是最小。什麼？大家沒有什麼事情，欸，坐在那裡聊聊天。啊！一生就這樣空過掉啦，一生就這樣空過掉啦！「無義」，有真實意義嗎？有真實意義嗎？看起來好像，哎呀，大家還在那裡談佛法，喔唷，某家長、某家短，哪一個好、哪一個壞，毫無意義呀！這個都是什麼？心裡邊不如法的狂亂的結果啊！所以剛才最後一點說，今天我們有幸而懂得了，趕快在自己內心上面去對治啊！是，我們想了一個道理，大家討論、討論，這個是絕對正確的，但是我們現在是真的這樣嗎？不是啊，沒有用啊！這是掉舉散亂。

這種事情都是什麼？「失壞現前大利」，眼前的大利也壞掉、失去，將來呢引發這種毫無意義的無邊大苦，都從這個上頭來。為什麼說失壞眼前大利啊？注意哦！眼前的「大利」，我們真正修行人眼前的大利是什麼？清涼。對不對？要解除我們內心的煩惱惑，這個第一個―持戒，戒的對象就是戒這個東西呀！就是我們現在心裡面，哎呀，坐在這地方啊，覺得這個也不對，那個也不對，哎，跑出去跟大家聊聊天吧，就覺得滿快樂，這就是煩惱的狂掉散亂。我們首先必定要認得它，然後你能夠依正見，下決心不要隨它而轉，這個叫作戒。這個是眼前的利益，你當下就調伏這個煩惱，調伏了這個煩惱就不被煩惱惑所擾亂，這個叫作清涼。因為你這樣的話，就從煩惱當中得到達到解脫，戒的定義就是這個，你有了這個才談得到定、慧。眼前的，你有了這樣的話，將來更是無邊的大義啊！所以了解了這個，這個是我們應該去觀察、修習的正法，就對治上面這個毛病，耽著毫無意義的下劣事業，把它除掉了。所以：

【如云：「棄妙喜正法，無邊歡喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。」】

現在你不是要好嗎？是啊！要歡喜這好的事情吧？你要好的、歡喜的這種事情的話，那麼你就應該下這個好的、歡喜的因啊！現在你卻是放棄掉了這些正法，這個正確的方法是種下好的，將來結歡喜果的因，你不做，反而歡喜這個苦因。什麼苦因啊？眼前這種散亂、狂談、掉舉等等，將來結苦果，啊！真糟糕！你能夠這樣地了知、觀察、修習―好，破除掉了！那麼，前面那個不趣入，那個推延懈怠解決了。下面呢，退屈、自輕，怎麼破除法啊？

【三破除退屈或自輕者，如是破除推延耽惡事已，雖於正法能起勇悍，然非以此便為喜足，應於大乘精勤修學，故應除遣於彼怯弱，謂念如我何能修證。】

像上面這個推延、惡事那種啊除掉了，於是就正式地起精進修這個正法，但是這個時候還不夠、還不夠，應該怎麼辦呢？進一步，對這個大乘精進啊先要修學，先要修學。因為真實修大乘精進，有種種無量無邊的難行之苦在這個地方，等到你去修的時候，你如果不了解，事前沒有準備，你不能把這個違緣事先有所準備的話，對不起，到那時候不行。所以叫「凡事豫則立，不豫則廢」，任何事情，你事先有了準備啊，你有了準備了，到那個時候來的時候你不怕啊！沒有準備，到臨時的時候，你雖然想去，哎喲，碰見這種事情不曉得怎麼辦。所以進一步啊，這個地方要遣除對於修大乘行的這種害怕，自己自輕。怎麼個自輕法呢？說：「哎呀，像我這樣啊，怎麼能修這個這麼大的事情啊！」這個概念事先先要認得，然後有正確的方法把它拿掉，下面這三點就特別指這點。

【此中分三，於所應得破除退屈，於能得方便破除退屈，於所安住修道處所破除怯弱。】

第一個是「於所應得」，我們現在應得的什麼？佛，就是無上菩提之果。哎喲！這個「佛」，說難得不得了，我們怕；欸，怎麼個把它破除。第二個呢，是，現在我們要修學，不怕了，要去修學，可是要得佛的果報，要下這個果報的因行啊，這個因行就是我們學的方便。就是換句話說，欸，這個方法上面，學佛，一想：哎喲，學佛要做這麼多的事情啊，唉呀！這個又害怕，這個怎麼去破除它。第三呢，破除了以後，你正式去行持的時候，在那個修道的過程當中，說唉呀，要經過這麼長的時間，要做這麼多的難事，這個又害怕。

一步一步地告訴我們，指出這個真相，欸，他如理地了解了以後啊，自然而然你到那時候，不但不怕，而且你會勇悍無比。倒反而據我所知，你正確地了解了以後，對你那個退屈反而害怕，就害怕退屈。你們仔細地看，所以這個教法的圓滿，啊，實在美極了！平常我們就上不去，就是這種毛病，主要的原因就是不懂；你懂得了以後啊，你反而害怕這個上不去，對你那個「上不去」反而害怕，一心一意只有上去！

其實天底下的事情很簡單的，就像眼前叫你打一針，你很害怕。如果你了解了說不打那一針的話，對不起，那個傳染病生到你身上的話，非死不可，而且死的之前痛苦難堪。哎喲，你曉得了，說這一針不得給你打，你跟人家拼命―那我一定要打那一針！現在就是這個樣，你了解了這個方法以後的話，你才發現：哎呀！經過這麼一點小苦的話，把所有的後面的大痛苦啊……不跟你打，你還不願意咧！就像我們眼前一樣的，喔唷！跑到那地方有好東西，因為你曉得它好，如果不分給你一份的話，你心裡面嘀咕個半天，最後跟人家吵架。現在這個道理也是一樣，所以真正現在第一件重要的事情，你要如法、如理、如量地了解這個。現在我們看，第一個就是我們往往會害怕的，指所得的果，所以：

【◎ 所得佛者。謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德。】

這個佛啊，要把一切過失徹底圓滿地盡除，一切的功德究竟圓滿地完成。而我現在呢？

【我修一德斷一過失且極艱難，故我豈能獲如是果。】

說我眼前啊，叫我斷除一個過失，修一點功德，唉呀，困難極啦！唉，我怎麼可以得的到呀，哎呀！平常說實在的，那我們平常這種心裡面，講講可以，叫你真的去做的時候，哎喲，真是千難萬難，那時候心裡面就是這樣。下面說，

【若實發起如此退怯，已捨發心過患極重，設未實起，亦應從初滅不令起。】

假定你已經發了這個的話，發了這個心以後，然後呢因為你怯弱了所以捨掉了：「啊！好，那算了、算了、算了，我就不要！」那這個害處是大極了、大極了！這個一點，假定沒有生起的話，那一開始要想辦法消除它。所以我們現在很幸運，正好一開始就先認得它，你認得有了準備的話，到那時候它就不怕它。那麼怎麼破除法呢？下面說：

【破除道理者，應作是念策舉其心，佛薄伽梵定量士夫，是諦語者是實語者，不虛妄語不顛倒語，彼尚記說蚊虻等類能證菩提，何況我今生在人中身報賢善，有智慧力觀擇取捨。故我若能精進不廢，何故不能證得菩提。】

下面告訴我們的，我們應該照下面所說的道理去觀察思惟，使得自己的內心把它「策舉」，策勵，然後高舉起來！要把這個心策發起來，這個心高舉起來，不要被這個畏怯的心而戰勝。說「佛薄伽梵」，薄伽梵就是對佛的最尊貴的稱呼。他是決定了知一切，所謂十力、四無所畏，他無有不知，他所說的話是千真萬確，所以說諦語、實語、不虛、不顛倒。佛怎麼講的？說蚊虻任何一個，一切的這種有情，乃至於啊那種最下等的，都能夠最後證得菩提，何況現在我是人哪！不但是人，而且得到的人身當中的賢善的這個暇滿人身，暇滿人身；這個暇滿人身有智慧力，有勢力辨別的能力，而且曉得取捨之處。所以我只要運用我已有的這個能力，這樣去策發精進，而繼續不斷地，不懈怠、不終止的話，怎麼證不到呢？怎麼證不到呢？這千真萬確的道理！普通的那種畜生等等，最下等都可以，我現在比起他們高明得不曉得多多少少，哪有做不到的道理啊！哪有做不到的道理啊！

【如云：「不應自退怯，謂不證菩提，如來諦語者，作此諦實說。所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，彼發精進力，證無上菩提。】

牠們都是如此。

【況我生人中，能知利非利，不捨菩提行，何不證菩提。」】

何況現在我生到了人當中，而且暇滿的人身耶！這個暇滿的人身不是普通的喔！能夠知道什麼是真實的利益，什麼是非利。普通雖然得到的人身啊，對這個利、非利，還辨別不清楚喔！而且現在已經發了心，然後呢努力上去，哪有證不得的！

【又於往昔過去諸佛及現在佛並未來佛，此等亦非先已成佛次修諸道，初唯如我，由漸昇進而得成佛及當成佛，由如是思破除怯弱。】

不但如此，而且所有過去的一切佛，與現前的佛，將來當來要成的佛，沒有一個例外的，都是怎麼辦的？像我現在這樣地修習，絕對不是先成了佛再修道的，都是像我現在這樣地，慢慢、慢慢依道修持，漸漸昇進，最後成佛。過去的是如此、現在的如此、將來的亦是如此，當然我也是如此。能夠這樣一想的話，這個害怕的心就拿掉了。下面再引經上面，

【《寶雲經》云：「菩薩應念所有如來應正等覺，謂諸已現等覺，今現等覺，當現等覺，此等皆以如是方便，如是修道，如是精進，】

他們沒有一個例外的，都是拿都是以現在這樣的方法，就是如此方便，我們正在學習的這個方法，照著這個方法這樣的去修，現在這裡主要的就是精進，因為拿的這個如理的方法精進修道的，所以

【已現等覺】

過去的，已經成了。

【今現等覺】

現在的，正在成佛。將來的是

【當現等覺。」乃至說云：「此諸如來亦非皆是成如來已而現等覺。】

所有的那些佛啊，絕對不是先成了如來以後，然後再去修的。所以，

【故我亦當於其無上正等菩提而現等覺，我亦應發共同一切有情精進，普緣一切有情精進，如是如是策勵尋求。」】

所以我現在也是這樣，我應該對這個無上菩提現等覺。那麼要想現證這個正覺怎麼辦呢？應該發這個大菩提心，然後呢擐大精進甲，行這個大精進行，就是說「共一切有情」發這個精進，「普緣一切有情精進」，這樣地策勵，這樣地尋求。

【《無邊功德讚》云：「雖諸已得善逝位，亦曾墮諸極下處，佛墮險時不自輕，不應自輕壯亦怯。」】

這個論上面告訴我們，所有過去已經證得佛果的那些佛陀們，他以前也曾經墮落在「下處」，換句話說六道當中，乃至於地獄最下的地方。但是呀，他不同的地方，他墮落的時候卻不自輕，不自輕。換句話說，不會自己說：唉呀，我不行啊！不，這個絕對不應該！如果你自輕的話，就算你很有力，你也沒有用。所以平常我們常常說，你事情還沒做，先打了退堂鼓了，「唉呀，我不行呀！」那做什麼事情都不行。「唉呀，我不想去做啊！」那麼天氣好了嘛，說太陽太大，今天天氣下了雨嘛，說下雨也不行，的的確確地現在就是這個樣子。乃至於樣樣都好了嘛，說：「唉呀，這個事情我還不能少。」那就是這個，再有力都不行！

反過來，我們的的確確，看見歷史上很多這種人物，脇尊者八十歲囉，因為看見人家這個精進，說他不對，所以他就說：「發誓！發誓我這一生不證果，絕不休息！」所以他白天念三藏，到了晚上自己把三藏所學的學定慧，結果證了羅漢果，八十歲囉，喔，這樣啊！所以啊有太多這種典型的例子。我們現在年紀這麼輕輕的，唉呀，頭又痛，唉呀，腳又酸，唉呀，碰了一點點，這個也不行、那個也不行，夏天嘛說流汗又不行，冬天嘛冷了也不好―完了！這個地方我們了解了這一點啊，勇不可當！那沒有一件事情能擋得了我們，沒有一個困難衝不破的。

【生此怯弱是由善知諸佛功德無有邊際。】

為什麼會生前面的？因為正確地了解說，哎呀，這個佛的功德這麼無量無邊哪！既然有無量無邊的功德，要集無量無邊的因哪，說

【果隨因行，故修道時，須無量門引發功德，及無量門滅除過失。】

唉，原來這樣的啊，這個要做這麼多的事情啊！

【次觀自身而生怯弱。】

看見了佛的果位要這樣，那麼回過頭來看看我們自己，上面說的，哎喲，斷一分過都沒有，積一分德都沒有，於是那時候害怕了。下面看喔！下面這個道理就是我們平常常有的現象，這個地方我們要了解，從這個地方去破除的話，我們就有希望了。

【若謂諸佛無量功德於修行時，僅由專懇修學一分微少功德即能成就，於道生此顛倒了解，則於現在全無所怯。然此非是賢善之相，是於修道之理未獲定解，或雖少有散渙了解，然皆未曾親切修持，總覺容易障覆所致。若至實行雖略顯示道之首尾粗概次第滿分之體，生恐懼云，若須如是誰復能修而捨棄故。】

這另外一類。上面那一類說他看見了害怕，另外有一類啊，欸，他都不怕。怎麼個不怕法呀？「若謂諸佛無量功德」修行的時候，他真正修的時候，「僅由專懇修學一分微少功德便能成就」，說你只要專心至誠懇切地學這麼一樣東西，你就能夠成就的。這種狀態，他怕倒是不怕，他的心理怎麼樣呢？說：你只要這樣做，那好！於是他一點都不怕。譬如說我們現在學禪的，說：啊！你只要這個。然後呢他孜孜……的確，這個你不要小看喔，這個禪這是好難、好難，拿我們現在說。但是呢他的確有這個，全部精神貫注在這個裡頭。

平常我們說見道，有的人說把它看得很難，有的人說這個見道很容易，實際上的的確確不容易哦！你真正看那修行的人，古德們他全部的精神貫注在這個一點，在任何情況之下，就說「暫時不在猶似死人」？專、懇。但是對不起，這個是一分。他以為修了這個就能夠成就的話，這種狀態，對於這個圓滿的佛道他沒正確了解。在這種狀態，他現在的確是毫無怯弱。就是說禪是如此，還有呢乃至於念佛，啊！只有一句佛號。這個，說那個話的我們不談，那認真修行的哦，是全部精神貫注在這個裡頭的。然後學密的人，他唸一個咒，啊，就是這個樣。不管是哪一個，持戒的人也說：哦！只要這樣，把那個做好了就好。總之，他這一類是指什麼，還是指認真修行的人，但是他是往往是執一非餘，執一非餘。

說到這裡要順便提一下，「難道照你這樣說的話，你不要嗎？」不是的！前面告訴我們清清楚楚，說我們了解了這個整體以後，正式進去的時候，的的確確是專一的。可是這個專一，跟現在這裡所談的有一個不一樣哦！現在我們這裡所說的圓滿的道體的專一，是你了解了整個的這個內涵以後，然後走你應該走的這條路，一路一路上去。當這個圓滿了，緊跟著再圓滿這個、再圓滿這個、再圓滿那個……步步圓滿。

我剛才說那種情況是什麼？總以為只要學這個就夠了。這因地當中他認得了這個，所以做的時候排斥所有其他的。記得不記得？一開始還沒有講修的時候，講本論四種殊勝的時候，就告訴我們：我們現在對於能修的是修，對於不能修的，不要因為不能修的就棄捨它，應該廣發正願。這樣的話步步上去，然後呢這一步修完了，你下一步繼續地昇進，到最後是究竟圓滿。這個概念我為什麼這地方說一下？因為你不說的話，往往又覺得：好囉！那麼這麼、這麼樣的話呢，叫你是專門又不行了。不是的！這個道理大家要弄清楚。

所以現在我們了解了，說這個地方講「專懇」指什麼？他並沒有對這個道體圓滿了解的這種修法，所以呀他自己一點都不害怕，說在這個上面一門深入就夠，這種狀態。實際上呢，一門深入是絕對正確、需要，而是說我們正確的了解了以後，那麼了解了這個以後，然後你去下手的時候，的確是一定有它的下手的地方，這樣去走的，這個兩個要分辨得很清楚哦！

現在我們看，說對這種不了解的人，以為這樣，這樣去做的話，他也認真這樣去做，那麼這樣啊，他沒有什麼怯弱，他也不怕。但是這個不怕呀，不是正確的，所以說這個不是「賢善之相」。他為什麼不怕？他之所以不怕，並不是由於像上面所說的正確了解，發了擐甲意樂的不怕；而是對於這個真正道，要修的道的內涵哪，並沒有正確的認識，並沒有根據這個正確的認識，發生那個殊勝的勝解。只是說稍微有一點點了解，而這個了解 (p61）啊，是根本是支離破碎的，所以說「少分渙散的了解」，這是一種狀態。還有一種呢，雖然了解是了解了，也沒有認真地親自、「親切」地修持，那個時候他總覺得容易，啊！覺得這個很容易。為了這種錯誤的認識，以及錯誤的這種覺受覆障，才會產生這種心理不怕，實際上這個是個錯誤。

他一旦有了正確的認識，乃至於真正行持，所以說若真正地實行，到那個時候，他稍稍了解這個圓滿道體的這個內容的話，哎呀！那時候就害怕了。那時候害怕又說：「原來真的修的要這樣啊！唉呀，那不行啊！那這樣做的話，誰能做啊？」那個時候就放棄掉了，那是沒有用，那是沒有用。前面你雖然不怕，但是你走錯了；正式一旦你走到正確的路上去，你又害怕起來了。既然要圓滿達到這個果報，一定要正確的路子，結果你前面雖然不怕，是你走錯了，一旦正式走對了，你又害怕了，還有什麼用呢？所以這個地方特別地告訴我們，說我們在這地方要破除的內涵，不是說單單不怕就夠了。你要對正確的圓滿的內涵了解了，然後呢根據這個如理圓滿的教法，策發這個勇悍無比、毫不退怯的心，這個才對！

這個地方順便也說明一下，那個時候正式修的時候，並不是叫你什麼廣修一切，修的時候的確也有它的什麼？必然的次第。所以我們看善財童子，他不是一口氣把五十三員大善知識的一個法，一口氣都修盡了，不是欸！他還是一個一個地參，一個一個地學，這很清楚、很明白。他所以的確在修學過程當中，是專一地一門深入，這個我們要辨別得很清楚哦！那了解了這個，現在我們看，那個祖師怎麼覺：

【霞惹瓦亦云：「未曾實行諸菩薩行，如看射箭總覺甚易全無怯弱。】

說你沒有真正去做的人哪，唉呀，看起來覺得好像很容易，就看別人一樣，就看別人一樣。我們有一句話叫「看人挑擔不吃力」，看起別人來覺得：嗯，滿好的。像我們現在看祖師的傳記，啊呀，看了覺得：哇，真好！那是因為看他呀，叫我們自己去做的話，啊！那真是千難萬難。所以我平常常常建議大家看祖師的傳記，譬如像《一夢漫言》等等，哎呀，看見那個見月老人好了不起！看起人家來很容易，自己做就不簡單哪！乃至於建議大家看《密勒日巴尊者傳》，看人家，啊，覺得很感動，要自己去做呀！這地方我不是說你要像見月老人那樣的話，這個樣持，也不是說像密勒日巴尊者那樣的話。不管是哪一個，真正重要的從這地方我們要體會得到：喏，不要看別人，要從別人的行持當中，回過頭來，把這個作為自己的借鏡，來反照自己，這個才是真正重要的一點。

【現在之法無完善者，故不致到怯弱自輕之地，若善圓滿恐必多起怯懼自輕。」此言極實。】

那個時候，不是現在哦，霞惹瓦那個時候。那個是什麼時候啊？那是阿底峽尊者在的時候，離開現在是快一千年了，換句話說，八、九百年以前的時候，那個就是這個狀態。他那位祖師怎麼說啊？現在這個法不完善─的的確確，是啊，從正法而像法，乃至於到今天更是每況愈下，每況愈下。為什麼這個法不圓滿哪？因為不圓滿所以不怕，所以不怕，假定真的了解圓滿的話，哎呀，恐怕都害怕。這個一點都沒有錯！

他們為什麼前面告訴我們不要害怕，又特別後面引這段話進去呢？這個有它大道理哦！有它的大道理。換句話說，要告訴我們，你要這樣去修學，是一定要去除種種、淨除種種這種障礙。那麼這個障礙當中，到現在這裡所說的障礙什麼？就是了解了圓滿的佛果以後生起的害怕。而這個不單單是去除這個害怕哦！要怎麼樣圓滿正確的方法，去除的害怕才對。不是說你不了解，自己因為不了解，自己覺得毫不怕，這樣的不怕沒有用。

說來說去，第一個要如理，這最重要的，你不如理的話，雖然生起了這個不害怕的，這個沒有用。如理了以後，還要如量，還要如量。主要的這地方就特別把這個理、量兩件事情，在這地方特別地說明一下。那麼這個是對於所得的佛的果。