2019/05/14 廣論進度***15秋

廣論進度： P304L12學習精進波羅蜜多分五 ~P307L8如其所應而發精進

手抄稿：第十六冊P269L7 ~ 第十七冊P37L7

【廣論原文】

學習精進波羅蜜多分五：① 精進自性。② 趣入修習精進方便。③ 精進差別。④ 正修行時應如何修。⑤ 此等攝義。今初

◎ 緣善所緣勇悍為相。《入行論》云：「進謂勇於善。」菩薩地說為攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起三門動業。

◎ 第二趣入修習精進方便者。謂應多思精進勝利不進過患，此若串習精進起故。其勝利者。《勸發增上意樂會》云：「能除諸苦及冥暗，是能永斷惡趣本，諸佛所讚聖精進，此是恆常應依止。此世所有諸工巧，及出世間諸巧業，若發精進非難得，智者誰厭精進力。若有趣佛菩提者，彼見昏睡諸過失，常發精進而安住，我為策彼而說此。」《莊嚴經論》亦云：「資糧善中進第一，謂依此故彼後得，精進現得勝樂住，及世出世諸成就。精進能得三有財，精進能得善清淨，精進度越薩迦耶，精進得佛妙菩提。」又云：「具進受用無能勝，具進煩惱不能勝，具進厭患不能勝，具進少得不能勝。」《菩薩地》亦云：「唯有精進是能修證菩薩善法最勝之因，餘則不爾，故諸如來稱讚精進，能證無上正等菩提。」《攝波羅蜜多論》亦云：「若具無厭大精進，不得不證皆非有。」又云：「非人皆喜饒利彼，能得一切三摩地，晝夜諸時不空度，功德資糧無劣少，獲得諸義過人法，如青蓮華極增長。」過患者，《海慧請問經》云；「有懈怠者，菩提遙遠最極遙遠，諸懈怠者無有布施乃至無慧，諸懈怠者無利他行。」《念住經》亦云：「誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有一懈怠，此無一切法。」若無精進隨懈怠轉，一切白法悉當虧損，退失一切現時畢竟士夫義利。

精進的差別分二。① 正明差別。② 發生精進之方便。初中有三：① 擐甲精進。② 攝善法精進。③ 饒益有情精進。今初，

◎ 〈菩薩地〉說：「謂諸菩薩於發精進加行之前，其心勇悍，先應如是擐意樂甲。」若為除一有情苦故，以千大劫等一晝夜，集為百千俱胝倍數三無數劫，唯住有情那落迦中乃能成佛。我亦勇悍為正等覺非不進趣，發精進已終不懈廢，況時較短其苦極微，如是名為擐甲精進。若有菩薩於此精進，少發勝解少生淨信亦名堅固，尚能長養為求無上大菩提故，發起無量精進之因，何況成就如是精進。於求菩提饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心。若能修習如是意樂，定能醒覺大乘種性所有堪能，故應修習。《攝波羅蜜多論》云：「設等生死前後際，成為極長大晝夜，集此為年成長劫，以盡大海水滴量。發一最勝菩提心，須以此相漸集餘，一一資糧悲無厭，無諸懈廢修菩提。自心莫思流轉苦，而擐無量穩固甲，住戒悲性諸勇識，是為最初所應取。」此亦是說擐甲精進。又如《無盡慧經》所說：「設從無始生死以來，現在以前為一晝夜，三十晝夜而為一月，於十二月計為一年，經十萬年始發一次菩提之心見一次佛，如是等一殑伽沙數，始能知一有情心行。以如是理，須知一切有情心行，亦無怯弱而擐誓甲，為無盡甲。」是為無上擐甲精進。總之若能引發少分如此意樂，速能圓滿無邊資糧，淨無量障而成最勝不退轉因。如於長劫能生喜樂，如是亦能速當成佛。若於無邊妙行及於極長時等，全無勇悍，唯樂短時速當成佛，反於成佛極為遙遠，以能障礙諸菩薩眾發最殊勝大志力故。為何義故，如是擐甲發勤精進，其中有二，攝善法精進者，謂為正引發六種波羅蜜多故，修彼加行。饒益有情精進者，謂於十一事，如其所應而發精進。

【廣論 師父手抄稿】

下面我們再說精進，精進。

【學習精進波羅蜜多分五。】

在學精進之前我們先提醒一下，這個我們六度當中，前面三樣是方便，它這個資糧，真正的後面那個智慧是止觀。而這精進呢通於全部，通於全部，精進一度通於全部；如果用三學來說的話，通於三學，這個是最重要的一點哪！不過，如果說你沒有前面這個忍的話，這個精進根本就談不到。所以你如果不能忍的話，做一點小事情就退了，還談精進嗎？所以這個兩者之間有這樣的一個關聯。所以這個兩樣東西，務必請大家要再三地反覆思惟。那麼我們看這個精進波羅蜜分哪幾樣東西。

【學習精進波羅蜜多分五：① 精進自性。】

就是它本身的特性、特質是什麼。然後呢第二，

【② 趣入修習精進方便。】

在還沒有正修之前，用什麼方式能夠推動我們，使我們去修。有了這個認識，推動我們去修，然後去修的時候，精進的內涵是些什麼，下面說：

【③ 精進差別。】

那麼了解了這個，正修的時候，如何照著這個修行，說：

【④ 正修行時應如何修。】

最後也是

【⑤ 此等攝義。今初】

來說明一下。下面是第一個精進的自性：

【◎ 緣善所緣勇悍為相。】

就這個。這個當我們修善的時候，這個「緣」就是那個時候我們的對象，我們要去修習的。前面那個修習是什麼？於善所緣，對吧！就是平常我們所緣的都是什麼？都是無始無明相應的行，換句話說惑、業；現在反過來，這個是所緣善的那些。怎麼辦呢？「勇悍」，這個是精進的行相。勇就是勇敢、果敢，什麼都不怕，不但不怕而且勇往直前；悍也是勇敢的意思，它有兩個意思：一個是勇敢，一個是兇暴。勇敢像前面一樣的，什麼都不怕，勇往直前。兇暴這個地方用得上什麼？對於這個煩惱啊是一點毫不留情，要絕對像大惡人一樣。那個大惡人哪，碰到什麼東西的話，對不起！他絕對沒有一點點給你好商量的餘地。現在我們在修行精進的時候，對於我們的大惡人─這個煩惱啊，也是一樣地，要絕對地拿出這種兇暴的味道來。

所以在《華嚴》，善財童子所參的那個大善知識當中，有個「甘露火王」；密教的圖像當中有那個憤怒相，那個牙齒露在外頭，眼睛瞪得圓圓的，那個渾身那個火焰，頭上都是掛著個骷髏，就這樣。這個表示什麼？就是說他也是一種兇暴的精進相，對於這個任何煩惱來的時候，他絕不怕！然後呢對治這個煩惱的時候，沒有一點點的商量餘地，這樣，這一個情況，那就是精進相。所以它所對的是什麼？是我們要對治的，所以對善所緣的那個事情啊─就善法，勇往直前，對惡法要毫不留情！

【《入行論》云：「進謂勇於善。」菩薩地說為攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起三門動業。】

下面就引兩個論所說的，一個是《入菩薩行論》，那麼另外一個是《瑜伽師地．菩薩地》上面告訴我們。這個精進就是對於我們所行的善淨之法，以及利益一切有情，這一個心理的行相─勇跟悍。還有下面「無有顛倒」，這個不能錯哦！弄錯了就不對了。所以假定說你對這個善惡是非辨不清楚，那個時候你去努力的話，這不一定是精進。世間的人他沒有弄清楚，在顛倒的事情上面很努力，這個叫懈怠不叫精進，這個叫懈怠。所以精進的特質，不是說你勤懇努力就算，而是說你在善法上面，斷除自他無邊煩惱、惡業，以及利益大家的究竟利義，這一件事情上頭的努力，這個才是。那麼我們現在了解了，

【◎ 第二趣入修習精進方便者。】

也是不馬上叫我們精進，而是告訴我們，你怎麼方法策勵我們去修。這個很重要！你有了這種策勵的心情，把這個策勵的心情建立起來了，那個時候你自然而然去會全心全意。現在我們看，

【謂應多思精進勝利不進過患，此若串習精進起故。】

就是說你呀，對於精進的殊勝的利益，以及不精進的絕大的害處，你能夠多思惟、觀察、了解，把這個道理經過了這樣的思惟、觀察，養成功了這個習性，你起心動念當中，一起來就這個念頭，一起來就這個念頭，自然而然哪，這種念頭推動了你向這個方面去做。所以說一定要把這個先要養成功習慣，換句話說習已成性、習已成性，久久地修習以後的話，你養成功這樣的一個個性。平常我們這個性，有很多人懶惰的人起心動念，自然而然覺得：哎呀！就是這個樣。有很多人呢，貪的人起心動念就是這個。現在呢我們在這個上頭養成功習慣，他起心動念自然而然推動他去，那個時候他就精進了。

【其勝利者。】

那麼現在這個題目告訴我們了，那麼它有什麼殊勝的利益呢？下面這個論上面說：

【《勸發增上意樂會》云：「能除諸苦及冥暗，是能永斷惡趣本，諸佛所讚聖精進，此是恆常應依止。】

能夠淨除一切苦惱的，哇！這個最重要。我們現在不是為苦所逼惱而求快樂嗎？喏，你只要看見這一句話，你就曉得，不管你世間任何一種人，要真正應該忙的是忙這一個。我們所以現在偷懶等等，無非是貪一點樂，怕苦耶！嘿！結果呢？你真正要想快樂，去掉這個苦啊，卻是在這裡，這個！還有呢，「冥暗」，就是愚癡無知。

進一步我們所以要想去掉苦，去不掉；要想得到樂，忙了半天得不到，是為什麼？因為對苦樂的真相不了解呀！乃至於我們修行了，太多這種人。說昨天我講那個故事當中，那個人也是這樣，唉呀！他覺得這世間真苦啊，現在嘛想這個念佛啊，我就告訴他那個念佛的法門。他就說：「唉呀！這樣的話，我哪有這麼多時間哪！」問他：「那你平常幹什麼呢？」他白天嘛要上班，忙了一天回來嘛要休息、休息。休息完了以後，到那時候嘛為了放輕鬆，電視也要看一看，早晨起來是報紙也要看一看。哦！他覺得很忙。啊！教他真正脫苦的事情，教他看看經，乃至於這個聽聽這個的，他覺得沒有時間。唉，我心裡想了個半天，怎麼辦？只有說：「好了，好了，那你看緣啦！」啊，就是這個樣。

那我們在這個地方啊，坐在這裡的時候，坐在這裡的諸位，我想很了解的啊，這個原因在什麼？冥暗，這是無知。他未嘗不想快樂，未嘗不想脫苦，他也未嘗不在忙。是啊！千真萬確，他比我們還一樣地忙，早晨一大早起來，先嘛要看一個報紙；然後要去上班嘛賺錢；賺完了回來嘛還要看一個電視，他也很忙耶！但是原因是什麼？冥暗哪！這樣。這個是苦的根本啊！

要想除掉這個，然後能夠斷除一切惡趣的根本，這個從根本上面斷去是什麼呢？是諸佛所讚的精進，這是精進。「諸佛所讚」，佛是什麼？是徹底了知世間一切真相的人，不但了知而且如實真正做到的人。所以只有佛才是圓滿無缺認識，一切圓滿無失證得，他所說的話才是圓滿無缺，如理如量、百分之百地可靠。而現在一切諸佛怎麼說呀？欸，讚歎！喏，你要得到上面這個結果的話，就是這件事情。所以這個是什麼？我們應該依止的，而且應該如何依止法？「恆、常」兩個字哦！這個依止不是說，哎呀，今天聽見了嘛就努力一下，欸！放下來。放下來還要依止，要一切時處不能離開它。你哪一刻離開了，那一個時候，你就是在癡暗當中，那個就是受苦的因；有了受苦的因，將來一定感得苦的果。所以，應該恆常依止，下面繼續：

【此世所有諸工巧，及出世間諸巧業，若發精進非難得，智者誰厭精進力。】

喏，不要說出世間的，就世間的那所有這些事情，以及出世間的進一步，假定你能夠發精進的話，沒有一樣事情，不難得到；再沒有任何困難，都可以得到。所以真正有智慧的人，沒有一個例外的，都會好樂精進，不厭精進。而現在我們所以不能精進的原因，真正的還是什麼？愚癡當中。唉！說起來真可憐哪，一點點小小的事情，大家心裡面就為它嘀咕，忙了個半天，也嘀咕了半天，結果是自害害他，自己還覺得很對，原因是愚癡。如果你正確地了解了以後，我們全部的精神所對治的就是這些，小事情上面，你只要把煩惱真正解決了，那一切問題跟著就解決了。

【若有趣佛菩提者，彼見昏睡諸過失，常發精進而安住，我為策彼而說此。」】

現在有人真正要想走這一條圓滿覺悟之道，達到圓滿果位者。那麼他了解了這個懈怠，這個「昏睡諸過失」就是懈怠不精進的種種過失。於是啊恆常地發起精進，發起而安住在這個精進，如理行持。現在呢，我為了策勵那些想如法修行的人，而說這個道理。

【《莊嚴經論》亦云：「資糧善中進第一，謂依此故彼後得，精進現得勝樂住，及世出世諸成就。精進能得三有財，精進能得善清淨，精進度越薩迦耶，精進得佛妙菩提。」】

那麼這個論也說，在「資糧善」當中，現在我們是集聚資糧，集聚資糧，有了這個資糧，然後才能夠上去；資糧善當中，最重要、最第一的什麼？精進。由於得到了這個，然後呢依這個，其他的東西就跟著得到了，其他東西都得到了。所以你沒有精進的話，什麼東西都得不到。《大智度論》上面也說的，有了這個一切都得到了，反過來一有懈怠，換句話說沒有精進的話，什麼好事都沒有，絕不可能！而這個精進呢，眼前就得到殊勝安樂，得到殊勝安樂。就是譬如說我們現在說，順著最簡單的次第─戒、定、慧，你能夠親近善知識，戒如法地去做的話，就當下得到清涼，從煩惱上面得到解脫。從煩惱上得到解脫、清涼是多少快樂！然後呢，由於戒而得定，那個定更是快樂無邊。這個還是世間的，由定而發慧的話，徹底連根拔起，都是靠這個。所以，前面說世間是如此，出世間也如此。我們現在看看，世間的這種成就，的確沒有一個例外的，沒有一個例外的。

「精進能得三有財，精進能得善清淨」，就是說，「三有」就是說世間三有當中的欲有、色有、無色有，這個一切啊，就是精進得到。然後呢更進一步善淨之法，能夠淨化它的也是。然後這個「善清淨」是包括得很廣，從開始第一步。然後呢，而一切的根本在什麼地方呀？薩迦耶見，就是這個根本。前面說苦惱的原因，就是苦果是由惑、業所感得，而這個裡邊惑是上首。那麼惑當中生起的次第、生起的原因是什麼？就是這個薩迦耶見。換句話說，根本拿掉了，其他統統拿掉了。而要想拿掉它靠什麼？精進。這個拿掉這個東西是三乘共的，所以一步一步上去，乃至於最後的不共大乘，佛的無上菩提，也從這個地方得到，所以這個精進是資糧善當中最重的一樣。

【又云：「具進受用無能勝，具進煩惱不能勝，具進厭患不能勝，具進少得不能勝。」】

那麼現在我們在一步一步上去的時候，它除了策勵我們上去，還有很多障礙。譬如說我們對於眼前的很多受用耽著，欸！你能夠精進的話，不管那些種種受用，你不會為它所騙。有固然好，是沒有也不在乎；沒有固然不在乎，有了以後啊你也不會沉在這個地方。然後呢真正去努力的時候，為種種煩惱，那麼這個煩惱也怎麼也擋不過你，擋不過你。然後我們要修那個出離行的時候，從自度而進入利他，哎，這個利他是有無比的困擾，就從自利開始，唉呀，覺得這個苦不堪言。在這種情況之下，產生了厭患之心；而這個厭患，因為前面的人，跟這地方的境啊，它也不能擋住你。這樣地從世間、出世間，從小乘到大乘，不管任何困難，任何障礙啊，都不能障礙你，都不能勝過你，你都能夠勝過它。如果步步上進，你得到種種的好處。可是平常還有一點，我們得到了一點哪，哎呀！就覺得以此為喜足，停在這裡；你如果能精進的話呢，「少得不能勝」。

這個四樣東西，就是我們實際上平常啊，經常都具足的，經常都具足的。大部分人四樣是樣樣具足，那麼有一種人呢，欸，容或具足三樣、兩樣，或者一樣，或者一樣。尤其是現在的很多修行人，他修行人哪，他是自己相當努力，不為世間的一般受用所障礙；然後呢修行的時候，一點的煩惱啊它擋不住，擋不住；乃至於去修行的時候，不管自利而且利人哪，種種的困擾他也不怕。但是呢他安住在：欸，覺得這個就夠了，就是這樣。就得少為足，這樣。這個得少為足的現象是什麼？就是說平常我們哪，如果這個人學禪的、學念佛的，乃至於學密教的，就覺得：「欸！就這個了。」不！佛要究竟解決一切問題，圓滿所有的，沒有一樣東西不圓滿的，絕不會得少為足。現在我們稍微懂得了一點，哎喲！就覺得樣樣懂得了，那連它根本差得十萬八千里，差得十萬八千里。

所以像善財童子這個故事，是最好的典型的例子；不但他自己，他的老師。你看，他去參訪一個老師，然後跟著這個老師得到了這個東西以後，他自己繼續地參訪；而每到一個地方，以及繼續向前，都是經過很大的困難，但是它絕對擋不住，絕對擋不住，是一一過去。還有呢他的老師也告訴他，你看他每一個老師，每一個大善知識，就得到了這個，哎呀，無量無邊的這種功德，可是他最後怎麼說啊？「我呀，只知道這麼一點點哪，像那個菩薩行，還有這麼多廣大行，這個我怎麼知道呀！所以你呀還要繼續去修。」說明了什麼？說明了凡是真正這一種如法行持的人，沒有一個例外的。《華嚴》是圓教，這個裡邊後來的那一些大善知識都是最了不起的，卻每一個人都這麼說，說什麼？他不但自己這樣努力，而且絕不得少為足，絕不像我們現在這樣。

反過來說，我們所以凡夫之凡夫的原因是什麼？實在啊連它根本在門外，乃至於門在哪裡都不知道。唉呀！自己是閉上了眼睛在那兒瞎弄，還以為覺得：哎呀！就這個樣，好得很耶！所以這一點，我們一定要自己深深地，在自己的身心上面認得這個病根，努力去除掉它，努力去除掉它。凡是任何一點點，使得我們產生自滿、自以為是的這個心情，一定要拿出「悍」，這種悍相來，把它一刀斬斷！悍相就是什麼？對於這一種不如理的這種情況─絕不留情，這個才是正確的，才是正確的。

【《菩薩地》亦云：「唯有精進是能修證菩薩善法最勝之因，餘則不爾，故諸如來稱讚精進，能證無上正等菩提。」】

前面已經說過，資糧善當中，精進是第一，那麼現在呢這個地方也說，《瑜伽師地論．菩薩地》。所以不管是哪一個經、哪一個論，都告訴我們，只有這樣東西啊是，哪一樣東西？精進！是修證這個菩薩善法當中最勝之因，換句話最殊勝的，最殊勝的就是這個，其餘的沒有一樣東西能夠跟它相比。因為你有了精進的話，其他樣樣東西都可以生得起來；反過來，如果你沒有精進的話，儘管你有一點東西啊，弄弄弄塌掉了，弄弄弄被這個障礙了，弄弄、弄弄不能前進了，所以這個最重要。所以一切如來讚歎這個，像前面一樣。那麼下面又一個論，

【《攝波羅蜜多論》亦云：「若具無厭大精進，不得不證皆非有。」】

你能夠具足這個大精進，而對這個精進無厭足。他現在呢對於善法無厭足，我們現在凡夫是對什麼？對煩惱無厭足，唉！這個貪得無厭，對什麼東西都這個樣。菩薩不！菩薩恰恰相反，善法恰恰是對治惡法的，所以真正學菩薩行啊，對於這個對治惡法是絕無厭足。我們現在呢是惡法，惡法是正好消滅善法、對治善法的，這個是一個錯誤。如果說你能夠對這個對治惡法的大精進無厭的話，得不到東西，絕無是處；不能證得的東西，絕不可能！換句話說你要得到的任何好的東西，你要證得的無上菩提，絕對會有，絕對可以得到！

【又云：「非人皆喜饒利彼，能得一切三摩地，晝夜諸時不空度，功德資糧無劣少，獲得諸義過人法，如青蓮華極增長。」】

不要說你自己，旁邊的人都歡喜來饒益他，饒益他。這個道理其實我們也很容易明白，雖然那個非人我們不看見，可是在我們周圍任何一個同學、師友，如果他很精進，我們大家都很讚歎，如果他要來找你幫忙，你一定很樂意幫忙，對不對？我想我們沒有一個人例外的。反正你懶惰的話，儘管你自己覺得，哎喲！你偷了巧了，旁邊人人看了你，瞪大了眼睛：「這一個傢伙！」以及也許當面給你應付、應酬，覺得：哎呀！嘻嘻哈哈，心裡面老在那兒說，這樣。那麼我們人是有理性的，那非人也是一樣的，所以的的確確這是個千真萬確的事實。那麼自己好，別人也幫助，你能夠由此得到「一切三摩地」，那個是正式地證入進入修行，修行真正最重要的─止觀，這樣，任何的三昧你都可以得到。

還有啊，「晝夜諸時不空度」，白天固然是不空度，晚上也不空度；醒的時候固然是不空度，睡覺的時候也不空度。這個概念我們一定平常的時候啊，要多多思惟、觀察，思惟是如理思惟，觀察是如理觀察。觀察的不是文字哦！是「如理」兩個字，一定要把文字所指的它的行相、內涵所指的，你要探得清清楚楚。那個指的什麼？就是你心裡起心動念，絕對不是在文字。在文字上面不管你說得多動聽，天花亂墜，聽眾百萬，沒有用！所以《摩訶止觀》上面，智者大師引以前這個鄴洛禪師，有很多這種了不起的大法師啊，唉呀！那個動不動後面啊「隱隱轟轟，千百成群」，就這個樣來。換句話說，哎呀！他這個認識、說法、口才，那簡直是不得了，平常的時候這個行為看看也很好，但是呀是「臨終皆悔」，為什麼啊？嘴巴上面的，心裡上面沒有用真正功夫啊，到臨死的時候懊悔來不及了！眼前的是名利啊，等到你兩腳一伸，嘿！沒有一樣帶得走。所以這一個時候，我們所指的什麼？要指心裡的行相，你真的心裡的行相能夠這樣地如實觀察了知，安住在這個善法上頭，它自然而然晝夜都不空過。

所以前面一再說過的，這一個情況是什麼？不是說我們現在這裡，哎呀，覺得輕輕鬆鬆，不是！你一切時處提持了正念，就這個正念安住在你的心上面。欸！既然安住在心上面的，這個正念，就是如果是你沒有修習成功，現在正要努力的就是這個；如果你修習了成功以後，習慣了，這個就是等流啊，它自然一直在這個等流當中。就像河裡邊的水流一樣，河裡的水都好像沒有人推動它，它可是晝夜在那兒流欸，就是這個狀態！所以當到那醒的時候你能夠努力去做，睡著的時候，儘管你睡著了，它還在那裡呀，這個事情是非常重要的啊！所以這個一定要靠什麼？如理思惟呀！這個東西是太重要、太重要了！太重要、太重要了！那麼現在我們所以不能做的原因呢，就是原因何在呢？就在這個上頭。

最近經常有同修跑到我這地方談這個問題，我有的非常歡喜、非常讚歎。但是呢另外有一類同學，他，我就感覺得我很同情；但是也只有一個辦法，他只要來，我還是讚歎。他往往對那個思惟的能力，比較差一點，在我的感受上面哪，這個時候千萬不要停止，覺得不如人。是，這個事實的狀態是不如人，那麼在這裡怎麼辦呢？正因為不如人，你趕快努力！因為沒有一個人例外的，他必定是從一無是處，然後去了知正法，然後從這個上面步步開始，對不對？小孩子進幼稚園、小學等等，沒有一個例外的，你只要肯一步一步地上去。現在我們也是這樣，我們坐在那兒念這些書，一點都沒有困難，可是一個小孩子剛進幼稚園，當然一無是處了。它怎麼來的？就是這樣努力過來的。所以我們千萬不要怕，總記得─如是因感如是果；反過來，現在這個果，就是以前的這樣的因。既然我們現在了解了，你只有一件事情可做，就是把我們所了知的這個因果的法則，運用在身心上頭。你只要去運用的話，那個一定是晝夜不空過，能夠這樣的話，啊！好，很容易、很容易，一天到晚在集聚資糧嘛！

「功德資糧無劣少，獲得諸義過人法」，那麼這樣一來的話，你這個功德一直增長，眼前剛開始的這個就是資糧，那就不會下劣，也不會缺少。有了這個東西，你才能夠得到真正的義利。世間這些東西啊，名聞利養，那都是害我們的東西啊！而這個東西都是凡夫啊！這個東西才是什麼？真正地超過凡夫的聖賢之法。那個才是什麼啊？「青蓮花」。青蓮花是比喻什麼？佛法，出污泥而不染。而且妙咧！它必定從那個髒的地方長出來的，所以經上面說是高山、陸地、旱地上面長不出這個東西來。欸，雖然在污泥當中啊，但是它長出來的花是又美、又好、又香，還有種種特別的。所以最圓滿的經，這個經名字叫《妙法蓮華經》，就是這個。欸，這個東西的的確確，啊！增長，而且「極增長」，這是它的殊勝的利益。那麼這個是前面拉的力量，還有呢後面推的力量。反過來說，你不精進呢？不但得不到這個好處，而且還有種種大的過患哪，好大的害處！下面那個經上面說：

【過患者，《海慧請問經》云；「有懈怠者，菩提遙遠最極遙遠，諸懈怠者無有布施乃至無慧，諸懈怠者無利他行。」】

那個《海慧請問經》上面說，你一有了懈怠的話，完了，你要的菩提遙遠得最極遙遠，唉呀！遠得不能再遠哪，不能再遠哪！眼前是什麼？眼前都是為著放逸懈怠相應的煩惱法。這個煩惱法的最後的結果，是讓你受盡無邊痛苦。所以我們眼前貪一點小便宜的結果，這是在懈怠當中，結果呢？自己害了自己是莫甚於此，自己害了自己是莫甚於此啊！所以經論上面處處地方告訴我們，說我們現在啊，怕那些小小的苦，但是對這個大苦的因，這個卻不知道怎麼去除啊！唉呀，實在是顛倒極啦！

這個也是我記得《入行論》上面有這麼幾句話：「若人在世間，小苦不能忍」，就平常我們世間小小的苦不能忍耐，然後小小的這種無意義的快樂又放不下。結果呢，「地獄苦無量，瞋因何不斷？」你貪一點小便宜，怕一點小苦，結果呢，造的這個惡因，這個惡因下地獄，這個地獄之苦是不得了的大呀！這種苦因你怎麼不努力去斷除呢？人真是錯誤到絕點哪！所以有了懈怠這個菩提遙遠，不是說遠得讓你坐在那裡，它自己靠近；因為它遠的關係，現在讓你住在這個惡道當中啊，這樣地嚴重法！「諸懈怠者無有布施乃至無慧，諸懈怠者無利他行」，啊！所以一有懈怠的話，上面所說的、後面所說的，一切的從布施到智慧六度沒有一樣，自利沒有，利他沒有！

【《念住經》亦云：「誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有一懈怠，此無一切法。」】

這個經上面說，《大智度論》上面也引這個。任何一個人一有了……他任何一個人所以有煩惱的原因，這個煩惱的根本是什麼？就是懈怠！他如果一有了懈怠？好了！他什 麼的好事情都沒有了，什麼好事情都沒有了。

【若無精進隨懈怠轉，一切白法悉當虧損，退失一切現時畢竟士夫義利。】

假定你沒有精進，隨著懈怠而轉的話，一切好的事情統統虧損，已有的退失，沒有的生不起來。而這些好的東西呢，眼前的所謂現前增上生，以及究竟的究竟決定勝，這個是我們真正是一個人─說大丈夫─應該有的殊勝的利益，一有了懈怠，完了！反過來，只要有精進，剛剛相反。那麼這個是它的禍害，它的過患，後面推的力量。現在前面有拉的力量，後面推的力量，告訴你：「哎呀！這個精進有這麼多好處。」那麼我們有了這個力量，就一心一意地推動我們去修精進了。那麼要修精進，是精進這個內容什麼呢？

【精進的差別分二。】

所以精進的差別，說明精進的內容了。第一個是

【① 正明差別。】

正確地說明。第二呢？

【② 發生精進之方便。】

前面是啟發修精進的方便，現在有了這個修精進的方便以後，推動我們的力量，這個力量，正修精進的方法。所以同樣地，這兩個是不一樣的喔！這我們要辨別得清清楚楚。那麼這樣能夠辨別得清清楚楚，然後你去做的時候才不會混淆，不混淆的結果是一點不錯，這個不錯的因，才能夠得到圓滿的果。正明差別當中又分三：

【初中有三：① 擐甲精進。② 攝善法精進。③ 饒益有情精進。今初，】

第一個「擐甲」！要披起這個精進甲，換句話說，這個就是我們常常說的是心理建設。然後呢去做種種善法，饒益一切有情。下面：

【◎ 〈菩薩地〉說：「謂諸菩薩於發精進加行之前，其心勇悍，先應如是擐意樂甲。」】

好！這個引〈菩薩地〉上面告訴我們，說我們要做菩薩怎麼辦呀？在發那個真正的行為，開始加行之前，第一件事情先要把這個心、意樂，披起這個精進的盔甲。「擐」就是披起來，換句話說，心理上面先要這樣，勇悍無比，不怕！前面發菩提心是先發願心，後來是行心；現在這個地方也是一樣，先是願，這個願就是意樂，然後有了這個意樂，然後呢進一步去根據這個行動。

【若為除一有情苦故，以千大劫等一晝夜，集為百千俱胝倍數三無數劫，唯住有情那落迦中乃能成佛。我亦勇悍為正等覺非不進趣，發精進已終不懈廢，況時較短其苦極微，如是名為擐甲精進。】

說現在我們不要成佛嗎？成佛要濟度一切眾生嗎？現在不要說要濟度一切眾生，為了救一個人，為了救一個人的苦，然後呢我們要行種種難行，這個難行的程度，時間呢，說一千大劫相當於一個晝夜，然後呢當然三百六十天是一年，多少年積起來，變成功百千俱胝倍數的三無數劫。哎喲，單單「三無數劫」─平常我們說三大阿僧祇劫，這個一大阿僧祇劫就是個天文數字；然後呢要「俱胝倍」，俱胝又是一個天文數字；還要俱胝倍，還要「百千」俱胝倍的這麼長的時間。時間是這麼長，那個苦呢？這麼長的時間，做些什麼事情呢？要住這麼大的大苦，說一直住在我們的地獄當中。這樣去做，「乃」，才能夠成佛。欸！儘管有這麼大的苦，「我亦勇悍」！勇就是不怕，絕對不怕，勇往直前！而且悍的話呢，也是勇敢地要跟它鬥到底。為了達到這個圓滿，「非不進趣」，絕不會一點點地退怯，要發這個心。然後發完了以後，「終不懈廢」，一直到最後圓滿，絕對不會中途停止，不會懈怠，不會廢弛，這樣啊！這樣啊！

何況眼前我們真正說起來的話，那個時間「較短」，要短得太多、太多了，太多、太多了！前面告訴我們，千大劫為一晝夜，要積無數百千俱胝的三無數劫。實際上呢根本不要，就拿我們現在一天一夜說，也不要百千俱胝，就是三大阿僧祇劫就可以成就啦！乃至於的確有很多殊勝法門，不需要這樣長啊！像善財童子，他十信滿心，十信滿心還是個凡夫喔！他就一生圓曠劫之因，一生就圓滿了，這是千真萬確的，對吧！所以你看看，他這個意樂甲，披這個精進意樂甲，要這個樣！何況現在那個時間是短得太多、太多了。而且他所受的苦啊，說住在有情那落迦當中，地獄當中，他也不怕。現在我們不要啊，真正修菩薩行都在人天當中哦！乃至有的時候是墮落畜生，但是畜生比起這個地獄的話不曉得快樂多少，我們也看見的，鳥啊、狗啊、雞啊，牠們比起地獄來，還是快樂得不曉得快樂多少倍呀！這是千真萬確的事實啊！

所以這個我們要了解的，這樣地發這個心哪，叫作「擐精進甲」。你想到這樣的話，那的的確確的：啊！這菩薩要這樣的，現在我們實際上苦是這麼小，時間這麼短，哪有做不到的！那心情就啟發起來了，不但啟發而且這個心裡面─勇、悍！這個就是這樣一步一步，用種種方法思惟、觀察。

【若有菩薩於此精進，少發勝解少生淨信亦名堅固，尚能長養為求無上大菩提故，發起無量精進之因，何況成就如是精進。】

說如果有修學菩薩道的人，對於這個所說的精進啊，能夠少少地發起一點「勝解」─殊勝的見解；少少地生起一點淨信，也叫堅固。這個的確，啊！這個精進的力量是大得不得了，大得不得了。實際上呢，說良心話，現在我們極大部分對這個真正的精進，的確啊乃至於認識都不認識，既然沒有認識，你談得到什麼叫淨信嗎？有了正確的內容，你認識了才信得過；信得過了，才把以前錯誤的這種概念淨除，才叫淨信，那個時候才是真正的心裡叫勝解。現在我們好幸運啊！總算漸漸開始認識了，認識了啟發信心，然後你思惟觀察的，策發那個淨信、勝解，這個哪怕很少一點點，這也是堅固。這個堅固的因，真正地能夠種下去的話，一定結果，何況現在步步在那個地方，那的確嘛，就是這樣耶！如果我們真的能夠這樣的話，晝夜一定不空過啊！成佛啊，的的確確不難哪！

所以只要像上面說的，稍微發起一點點，都能夠成為求無上大菩提，而要發無量大精進的因。因為你有了這個正確的、堅固的淨信以後，這個是主因，把這個主因，然後把它長養的話，你就能夠增長無量無邊的大精進的因啊！否則你因沒有的話，談不到啊！所以啊，哪怕是一點點，欸，對了！就像賺錢一樣，絕對不是一口氣賺它十億進來，那賺進來硬是一塊一塊的，有一塊算一塊呀，就是這個樣。那個賺對了，然後你增加起來，現在我們也是如此。所以前面說，哪怕發起少少的淨信，少少的勝解，都是這樣，何況成就呢？何況成就這樣的精進呢？

【於求菩提饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心。】

你真正地能夠發起、成就了以後，對於追求無上菩提，要想利益一切有情啊，在這種情況之下，的的確確沒有一點點的事情難得倒你，沒有一點點事情你會害怕，絕對不怕，絕對不怕！所以在這種情況之下，像我們現在這個狀態的話，自己衡量一下，衡量一下。怎麼衡量法呢？有兩個辦法，我們先不必拿善法來衡量，拿世間法來衡量。譬如說我們今天想要去做一樣事情去，世間譬如說，今天有一個好電影來了，哎呀！這個電影是好得不得了。大家要去看那個電影的話，哎呀！天氣熱也不怕，天氣冷也不怕，下雨也不怕，到那個地方買那個票的話，那個黃牛等在這裡，老早去等我也不怕，我想我們大家都有這個經驗吧！太多這個事情，為什麼？它有好處啊！

所以同樣地這個地方，現在如果我們對善法也有這個認識的話，那自然而然也不怕。我們之所以怕的原因，因為我們不了解這個修行的真正的好處，一天到晚無始以來就在煩惱上面轉。喔唷，人家對你眼睛這麼瞄一下，你就想：「哎，他在心裡面給我幹什麼？」他隨便說了一句話，這個耳根就軟了，哎呀！自己就跟著它轉。那自己就是不了解正確的道理，一天到晚在煩惱當中轉。現在我們懂得了，像前面這些道理，那個時候就曉得什麼是煩惱―喔，就是這個！然後呢懂得了怎麼去克服，所以當心裡面稍微一點煩惱轉起來的時候，那就曉得：嗨！現在我懂得了，這個才是我要克服的生死怨家。你就不會在眼前這種小事情上面，等一下隨便一點小事情嘀嘀咕咕弄了幾天，就是苦惱得不得了，這個自己害自己耶！這完全錯誤了。你能夠從這個地方一步一步推展開去的話，自然而然不怕，樣樣都可以解決。

【若能修習如是意樂，定能醒覺大乘種性所有堪能，故應修習。】

如果你能夠如理地修行，慢慢地鍛鍊，「修習」，就是樣樣事情都是這樣的，練習、練習、又練習。練些什麼？像上面所說的擐甲意樂，把這種如理的正確的心志建立起來，那個時候就把那個大乘的種性，從睡眠當中，從無明覆蓋當中，把它喊醒，把它策勵起來。這一個決心策勵起來的時候，你要做的任何事情，都絕對可以做得到，所以這個才是我們眼前應該努力修習的。下面這個論上面說：

【《攝波羅蜜多論》云：「設等生死前後際，成為極長大晝夜，集此為年成長劫，以盡大海水滴量。發一最勝菩提心，須以此相漸集餘，一一資糧悲無厭，無諸懈廢修菩提。自心莫思流轉苦，而擐無量穩固甲，住戒悲性諸勇識，是為最初所應取。」此亦是說擐甲精進。】

他用種種的說法，經、論來證明、來說明、來策勵。那麼這個論上面也說，同樣地說個譬喻。它這個譬喻比前面還要大，說「等生死際的前後際」，我們從有開始到現在，這個時間是無量地長啊！把這麼長的時間算成什麼？算成一晝夜。哎喲，這個時間不得了！拿這樣的晝夜集成功長劫，這個長劫這個時間，是沒辦法算的這麼長的時間。以這樣的長的時間，發一個菩提心，勝菩提心，以這樣的方式來集聚這個資糧，一一修習。然後我們努力策發大悲菩提心種，要救濟一切眾生圓滿成佛，這麼大的困難當中啊無懈、無厭，絕不厭倦、絕不懈怠！這樣地去修這個無上大菩提果。

那個時候自己心裡面，千萬不要想到：唉呀，在這個地方的苦啊！實際上呢要想的，要怎麼呢？如理地想―正因為啊這流轉的無比的苦，實在是無法忍耐啊，你唯一的辦法只有修行啊！那個時候策發你。策發你然後以後的話，儘管還在這個裡邊，卻是什麼啊？幫助你跳出來啊！那個時候你就披上這個精進的甲，而且「穩、固」，絕不動；不但穩固，而這個甲是「無量」，那是無量無邊。披了這個甲以後，然後呢，「住戒悲性諸勇識」，安住在這個戒、菩薩淨戒當中，然後呢這一個行菩薩道，這是大悲大菩提種性的這一些了不起的人士，這個是我們最最開始修行的時候應該做的事情。這個是什麼？也是說擐甲意樂。

現在我們繼續下去，306頁最後一行。剛才說的這個，就是擐那個「無量穩固甲」，無量穩固甲，這是我們最初所應該的。換句話說在正式開始加行之前，先要把這個心理，這個意樂上面要建設起來，擐那個精進甲，這個也就是指的所謂擐甲精進。下面又引經：

【又如《無盡慧經》所說：「設從無始生死以來，現在以前為一晝夜，三十晝夜而為一月，於十二月計為一年，經十萬年始發一次菩提之心見一次佛，如是等一殑伽沙數，始能知一有情心行。以如是理，須知一切有情心行，亦無怯弱而擐誓甲，為無盡甲。」】

這個不但是論，而且是經，經上面也這麼說，這個前面容易。從無始生死以來設為一晝夜，這個時間是你無法計算的。以這樣長的，經過這麼長的時候發一次心，見一趟佛，然後經過恆河沙，「殑伽沙」就是恆河沙，才能夠了解一個有情的心。現在你要度盡盡法界、虛空界一切有情，這個時間是何等地長，何等地難！就是這樣，對不起，我照樣地以勇悍心情，沒有一點點的畏縮、害怕、怯弱，這樣地去做，發這個心，這個叫「無盡甲」！

【是為無上擐甲精進。】

哪！這個是，這個是！我們現在真正要修習的，就是這個。這個修習不是說聽懂喔！一再大家注意，第一件事情你要如理地了解，現在我們正確的道理不了解講修行，那都是跟自己開玩笑。怎麼修不知道，說修行，你修些什麼呢？然後修行的次第，這個地方，這個地方這樣講的。

【總之若能引發少分如此意樂，速能圓滿無邊資糧，淨無量障而成最勝不退轉因。】

喏！所以這個地方告訴我們一個重要的結論：你能夠像上面所說的，引發這樣的意樂，這樣的心理的認識，這樣的意志力，哪怕是一點點，就種下來正確的因。這樣正確的因增長的話，很快就能夠圓滿無邊資糧。要積的資糧是圓滿了，然後呢要淨的障礙是淨除了，能夠淨除障礙，能夠集聚資糧，當然這個是成就最殊勝的結果，所以這個是成就最殊勝不退轉的因，都在這個上頭─精進！

【如於長劫能生喜樂，如是亦能速當成佛。】

你真正地能夠這樣的話，那你就無往不利，沒有一件事情難得倒你！因為你能夠有這樣的心情，在任何事情上去努力，你隨時隨地、無時無刻不在廣集資糧，無時無刻不在淨一切障，當然很快成佛了嘛！這個是必然的，如是因感如是果嘛！反過來，若不是這樣，

【若於無邊妙行及於極長時等，全無勇悍，唯樂短時速當成佛，反於成佛極為遙遠，以能障礙諸菩薩眾發最殊勝大志力故。】

假定我們不能像上面這樣說，上面是要告訴我們哪，以這麼長的時間，做這麼多的事情，這一些都是無量無邊的微妙善法之行。而對這些事情啊我們害怕，不能精進，不能勇悍，「哎喲，覺得這個很難哪！趕快成佛啊！」心裡面就這樣的想法。結果呢？不但不能成，反而障礙，這個成佛變得越來越遙遠。為什麼？因為要想得這樣的果，必定要有這樣的因，現在你事情沒有做心裡已經害怕；心裡害怕，你必定不能做如理如量行。既然如理如量的因行沒有集，請問：你能感得這個果嗎？所以由這種心情，於是反而障礙掉了我們。不要說行，連它這一個心志，都被這種怯弱的心情所障礙住了，所以不行。

【為何義故，如是擐甲發勤精進，其中有二，攝善法精進者，謂為正引發六種波羅蜜多故，修彼加行。饒益有情精進者，謂於十一事，如其所應而發精進。】

那麼發了像上面這個擐甲精進，換句話說，建設了這個心力，要精進，目的幹什麼？你為什麼，要做什麼事情？所以說發了這樣的前面這個精進甲以後，要做兩件事情：第一個攝善法，去行、去做一切的善事，這個就是上面說的六種波羅蜜多。拿著這樣的心情，策勵自己行這個六度。上面已經說過了，這個六樣東西，包含了我們所應該做的全部，這個應該做的事情，是對治障礙以及圓滿應做的功德。障礙淨除得一點沒有遺漏，而功德圓滿得一點都不缺少，都可以把這個六樣東西圓滿地包含在裡頭。那麼有了這樣的心裡的意樂，然後呢開始去這樣地行持，所以說進一步「修彼加行」。進一步再饒益有情，饒益有情嘛，這上面所說的這個，這個饒益有情上面分成十一類，在這個戒裡邊說。正文是沒有，可是在戒波羅蜜後面有一行小字，就特別說明這個十一樣事情。就是饒益有情的時候，應該從這個十一類當中，就像它應該做的照著去做。