2019/04/30 廣論進度 **竹18增 232

廣論進度：P23L02於完結時共作軌理 ~ P23L10已宣說訖

音檔：[13A] 25:21~ [14A] 06:27

手抄稿第二冊 P160L07~P184LL2

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【廣論原文】
　於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處。若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集於法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨，諸新集積亦截其流。又講聞軌至於要故，所講教授於相續上，亦成饒益。總之先賢由見此故，遂皆於此而起慎重，特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。
現見此即極大教授，謂見極多由於此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。是故如云初一若錯乃至十五。故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力，凡講聞時，下至應令具足一分講教授前第一加行，即是此故。恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣於餘處應當了知。教授先導已宣說訖。

【廣論 師父手抄稿】
【◎ 於完結時共作軌理者。】
講完了怎麼辦啊？
【由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處。】
講法也好、聽法也好，都有絕大的功德。這個功德啊，我們不要白白地讓它去。你白白地也有的，但是你要曉得善巧地利用它，這樣才能增長無盡；你不曉得善巧地利用的話，三世怨，三世怨。我先說一個三世怨的故事。這個憨山大師，他已經成了名了，成了名了，非常了不起！然後從北方經過江南的時候，那個時候，在杭州停了一下，啊，不曉得多多少少人，不曉得杭州、是哪裡，我一下記不住了，不曉得多少人哪就來聽法。有一個人姓劉叫劉玉壽，他那一天來問那個憨山大師：「我今天早晨做了個夢，夢當中說有一個人長得很魁梧，但是呢他那個嘴巴凸出來，很尖地凸出來，像個豬嘴巴一樣那種味道。」他跟這個劉居士講：「我在唐朝的時候，有一次聽一個法師講一座經，我就跑得去聽了一下，因為這個功德，所以轉生就到了宋朝去投為一個大將。」誰啊？曹彬。
曹彬是宋朝宋初的一個很有名的大將，那個時候攻那個江州攻不下，久攻不下；最後把那個江州攻下來了以後啊，他發了一個大瞋心，就把城裡的那些人統統殺光，就這樣，屠城。因為這樣的因緣啊，受盡無比的痛苦，完了以後啊，生生世世投豬。「明天一大早我是要被殺的那個豬，這個跟你有緣，要祈求你救我一救。」那個夢做完了就醒過來了，真的醒的時候，就聽見，他那個時候住在船上面，江裡面來嘛，啊，聽見那個豬哇啦哇啦叫。哎呀！他就想起那個夢，趕快他就跑到那家人家去，就想去救那個豬，跑得去那條豬已經宰掉了。他就問那個大師，我這個夢是怎麼一回事情啊？大師就告訴他：「是啊，是，沒錯。那個時候聽法那個人就是被宰那個豬—就是前生那個，說法那個人就是你啊！」
就是那麼普普通通聽到，就有這樣大的功德，千真萬確的。不過在這種情況之下，你不曉得怎麼迴向，這個叫三世怨。他聽了一座就得到這麼好的福報，結果得到了福報是 造罪，造了罪啊，然後受盡地獄苦報，然後呢一世一世被人宰！我們現在應該怎麼辦呢？「應以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處。」我想這個留著明天講，因為這兩句話，值得我們好好地認真每次去用功，對我們有很大的功德。現在《菩提道次第廣論》二十三頁。與這個殊勝相應的大法，應該怎麼聽、應該怎麼講。這個準備現在我們才知道，原來對我們這樣地重要！實際上呢，大乘經典上面處處都是這樣告訴我們，但是我們從來不知道，這個原來對我們有這麼大的關係。既然我們不知道前面有這麼大的關係，我們又沒有準備，你在這種狀態當中，你聽再多、聽再深的經，卻沒有用處，原因在此。那麼不但聽之前，講的之前，要有這樣的準備，有了這樣的準備，那麼你聽的時候、講的時候，馬上受用。而且聽完了以後它還有，聽完了以後還有繼續地應該這樣的做法。所以，當時固然受用，完了以後啊，繼續在身心上面不斷地增長，這是為什麼他們能夠如法如理地身心就跟佛法相應。而我們呢，就因為事前既沒有準備，中間也不曉得怎麼樣跟法相應，聽完了以後書本一闔，所以依舊如此這般，依然故我，跟法始終沒辦法相應。所以看！真正聽聞正法之前這麼重要。
現在呢，我們懂得了，說「由講聞法所獲眾善」—講也好，聽聞佛法也好，有這麼大的殊勝的好處。這個眾多的好處啊，後來應該怎麼辦？怎麼樣使它在我們身心上面啊，深深地種在八識田中，乃至於讓它繼續保持這個現行。如果你能夠使法繼續保持現行，那就是我們的最佳的修行，自然而然，你會二十四小時都在積聚資糧，淨除罪障，層層無窮地增上。所以他講完了以後啊，他有一個「迴向」，這個迴向，這裡告訴我們應該怎麼樣的一個內容相應，那麼這樣的話，才跟我們現在的所謂一個迴向有不同，產生真實的功效，產生真實的功效。
【應以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處。】
告訴我們應該，這個是我們該做的。「猛、利」、「猛、利」，這二個字，可以作為兩個情況講，可以作為一個情況講，那麼現在說一下。「猛」呢就是勇猛，精進的一種狀態，精進的狀態。這種心理上面啊，就是充滿著一種向上、向前的這種力量，這種強勁的心志。可是單單那個莽撞地衝還不行，要什麼？要非常明利，要非常明利。你所以能夠明利，那個是什麼啊？得到正見、智慧。然後呢有了這個正見，有了這個智慧相應的，再加上強悍的、向上的推動的力量的話，事情就成功了，事情就成功了。我們做任何事情一樣，開車子，欸，一定要把那個舵—駕駛盤把得很準，把準了以後，然後呢這個氣缸的力量很大，然後你走在那大路上面啊，那非常快速，所以這個要我們體會到的。
同時這個時候，我們當時啊，也可以拿來觀照我們的一個心理狀態。我們平常的心理是什麼？利不利？猛不猛？不，不相應！這就是我們無始以來的習氣使然。有的時候我們心裡也有猛的，但是我們這個猛啊，跟法不相應。平常我們最猛的時候—發大脾氣的時候，那個時候心裡很猛！實際上這個是使得我們下地獄的，所以我們要把它轉過來。還有呢，貪的時候也很猛，所以說為什麼我們修學佛法叫轉，也就是說把那個錯誤的把它轉過來—轉染成淨。你還是用同樣的一樣東西，像汽車一樣，本來呢，向那個方向開的，你把它轉過來，向那地方開。向那地方開的是壞的，三惡道，就是不在三惡道，輪迴生死；向那個地方轉的話，然後呢從善道而跳出輪迴，就是這個！然後利不利，就是拿智慧來說的話，一片迷糊。所以不是我們沒有這個能力，而是說我們用錯了地方。你了解了這一點，才曉得哦，修學佛法為什麼是正見第一。
平常我們除了這個猛、利的貪瞋以外，剩下來的時間，心裡不是癡癡呆呆，就非常惶恐，不曉得如何是好！那個時候你怎麼辦呢？不是在猛利的貪、瞋當中，剩下來的時間，大家東啊去找一個人聊聊天，西啊去找一個人望一望、打打秋風，就是這樣。所以這個情況啊，這是一種最大的損失，最大的損失。那因為無始以來的習氣養成功了以後，懂了這個道理，一下還改不過來，這就是修行的關鍵所在。所以現在我們懂得了，怎麼辦呢？要猛利！
下面「欲心」，這個「欲」還是什麼？我們心理的行相，就是這個，方向不同。行相，還是跟我們的貪染之心，不過這個貪染是向那邊的，現在的欲是善法欲向那邊的，我們現在要去做的，一心要去做這個。所以他所指的方向說，「回向現時究竟諸希願處」，不但是說我們要究竟要成佛，眼前都需要！而是眼前的因對了，才能夠得到究竟的果。同樣地，你眼前做的，做對的，必定達到究竟的果；你如果眼前做錯的話，叫「三世怨」。所以分開來講是眼前、究竟是二件事情，因果不同，可是這個方向卻是一致，一定這樣，這個我們要了解的。如果你了解了這一點的話，那必然是就是這個！
那麼我們眼前受到的什麼好處呢？這個當下也可以體會得到。眼前，你如果做對的話，那個時候你的心理上的一個狀態啊，法喜充滿。也許你在這個地方做得很辛苦哦，但是你就很歡喜。如果你這樣的話，那這個結果，將來一定會步步引導你上究竟之路，這麼清楚、這麼明白。而實際上呢，不要等到究竟的這個果報出現的時候，那個花報出現的時候啊，很快的眼前，這個就是眼前所能夠感受得到的。那麼平常我們有沒有？有！佛法上 面不一定，世法上面處處都是，世法上面處處都是。今天你跟人家做一件什麼事情，譬如說彼此有勝負可分的，你做得非常辛苦，然後你啊，把這件事情做好了，克服了困難，或者是打球當中打勝了，問你做得辛苦不辛苦？當然辛苦！可是你那個時候心裡面，非常歡喜！所以任何一個時候都是相應的。現在我們要戰的不是世間那個敵人，而是我們煩惱的敵人。辛苦不辛苦？當然辛苦了！但是那個時候你心裡很歡喜啊！就是這樣，這個就是我們眼前的，眼前的。
然後呢，同樣地因為你這樣去做，我們舉一個比喻吧！譬如說你眼前做事做得很好，人家覺得：哎呀！這個人很好。上面的人他也肯不斷地來保護你、提拔你；旁邊的人擁護你；後面的人跟著你，這就是眼前的花報啊！不是很明白嗎？然後你這樣上去的，將來最後究竟的時候，你成就的就是佛果，周圍的就是菩薩、聲聞、緣覺等等，這是究竟的。所以，這個才是我們真正所希望的、所願求的地方啊！要這樣去迴向啊！
當你心裡面去這樣地迴向的時候，然後呢要猛利！這個「猛利」還有它特別的一個意思哦。我們真正的業力—一直講業，染也是業，淨也是業，這個業的真正的樞要在哪裡？就是我們的心念，這樣。如果你輕輕鬆鬆這樣的話，浮浮泛泛的話，這個沒有太大的力量；如果你心情比較強的話，力量就強了，你愈強，這個力量就愈大。所以你迴向的時 候也是一樣：「啊！我聽完了，一心一意，我要這樣！要這樣。」你如果能這樣的話，這個功德就很大，就很不可思議。
【若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。】
假定你以這種軌則、這個道理，去聽也好，去講也好，講什麼？「正法」。這個「正」字很重要，這個「正」字不是說一定翻開佛經叫正法，就是說你是不是跟它如實相應，這個叫正法。如果講戒的話，「法」對不對，「體」得不得，「行」順不順，「相」圓不圓。這四樣東西所謂法、體、行、相，對了—正法，有一點似是而非的—像法，再不然的話就錯了，單單摸一個行相那不對，但是它也有它的好處。你只要在這種狀態當中，只要一座，你哪怕是聽一座、講一座，「亦定能生如經所說所有勝利」，他就能夠得到殊勝的大利益。經上面告訴我們，講說、聽聞一座佛法的功德不得了地大！不得了地大，不得了地大。平常我們說持戒一天一夜生天什麼等等，你如果這樣的話，一定也是一樣的，這個這麼大的功德，啊！這個佛法的珍貴，實在是無比地呀！
【若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集於法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨，諸新集積亦截其流。又講聞軌至於要故，所講教授於相續上，亦成饒益。】
分成功這樣的三個層次。假定說你講也好、聽也好，能夠真正做對，把握住這個重點的話，由於這樣的因緣啊，你以前造的這個種種的業障，這業障當中，它一樣東西代表—不恭敬，對法跟法師的不恭敬。因為這個是最嚴重、最嚴重的，其他的再怎麼大的罪惡，比起這個來，那很小、很小。所以經上面一直說，五無間罪，佛菩薩能救你，你謗法跟這個，那個就沒辦法救你，你對法跟法師的毀謗，沒辦法救。所以平常我們這一點不大注意，這是輕忽啊！輕視那個法啊！那是好可怕、好可怕！所以說，謗法這個罪尚且能夠清除掉，何況其他的小罪，這樣啊！這個意思是這樣，那麼這第一點。所以這個業障「悉能清淨」，只要講、聽哦！我們現在要去懺悔的話，哎呀，磕頭啊！磕上多少時候，都弄不起來，但是他聽一座、講一座，就有這樣的功德。也許我們會心裡面會懷疑：會有嗎？會！確定告訴你會。問題是大家現在還不相應，你真正地如法去做的話，它就會有這樣大的功德。
還有呢，「新集積亦截其流」。既然你正式地了解了，你當然不會再犯，所以再犯的原因，因為你的習氣還在，這個業習氣很大。現在你能夠清淨的話，那個業習氣，就把它斬除掉了；那你既然斬除掉，你理路也懂了，它自然，修，後面就不會跟上來了！這樣啊！平常的時候我們聽懂了，做不到，現在你如果前者做到了的話，下面的跟著也做到了，就有這麼大的好處。
這個話要再說一遍的，平常我們所以聽懂了做不到的原因，就是理路你雖然懂了，可是因為你的習氣，我們的習性啊，還是跟以前老習慣相應的。聽完了書本一闔，那個腦筋裡面的現行的心識，還是這個老習氣相應的，這個就是什麼？就是我們的所謂「業習氣」，這個就是一種障礙，這個障礙。所以這個業的習氣它有個特別的名字叫「等流習氣」，或者就是「等流的果」，所謂異熟、等流、士用增上，這個情況，這樣。你假定說照著這樣去做的話，能夠懺悔乾淨的話，欸！它那個等流的習氣就截斷了！截斷了的時候，它不會再繼續地向前推動。所以你只要第一點做到了，你停下來了以後啊，那個時候你心裡面的生起的現行，就是跟法相應的現行，它也做到了！這個好處這樣大欸！那麼這第二個。
第三「又講聞軌至於要故」，因為你講對了、聽對了，所以他所講的這個重要的內涵，在你的身心上面，也能夠真正地饒益了，那個時候才真的有用，你的障礙在的話沒有用。什麼叫「饒益」？什麼好處啊？那時候就是你的的確確跟法相應了！我們修行真正地祈求的目的就是這個東西。你自然清清楚楚、明明白白，覺得是不斷地在增長功德，這個罪障就擋不住你了。
平常的時候我們儘管說不要貪啊，但是好的、可愛的境界現起，你就是根本不曉得自己在貪，完全跟著它跑掉了都不知道。叫它不要瞋啊，你根本不曉得自己在瞋，還覺得很有道理，完全跟著它跑掉了，百分之百做了它奴隸都不知道。那個時候你如果真正地講、聽的道理在相續上面得到饒益、得到好處的話，欸，那個時候你就不跟它跑了！不要說你能夠認得它，認得已經不容易了，就是拿你莫奈何。貪心，再好的境界擺在那裡，你會很輕視它，笑笑：「哈！以前啊，老被你抓著去做你的奴隸，現在，根本不動搖。」你有了這個本事，那個時候你才可以做它的主人。現在我們眼前說起來，我們是煩惱的奴隸，我們說我、我、我，實際上我們做它的奴隸啊；世間的人來說是，我們說是金錢的奴隸。你有了這個本事，你不被它動，那個時候你進一步，才可以做它的主人啊！佛法在這個上面講的。修行也好，講說也好，弘法也好啊，就是指這個而言。總結起來，
【總之先賢由見此故，遂皆於此而起慎重。】
以前的前輩、祖師大德，見到了這個道理，所以對這一點非常慎重，非常慎重。就見到了這麼多人講法、這麼多人聽法，講了半天、聽了半天啊，戲論！為什麼？事前沒準備好。所以這個地方非常重要、非常重要。
【特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。】
特別呢，現在我們本論給我們的一個教授。那個以前的，凡是前面那些「尊重」—尊重就是師長，那個傳承當中的師長，最主要的。凡是這個地方稱為的「尊重」，都是有修有證的這個傳承相應的歷代祖師—就是這樣，特別重視，特別重視。事實上有它的原因，有它的原因，我們只要輕輕一想就知道。阿底峽尊者他接受大、小、性、相、顯、密，所有各宗各派的傳承，沒有一點遺漏。他把各宗各派的長處，統統歸納起來，用上；各宗各派的缺點，統統歸納起來，能夠用在指導我們後人怎麼去避免、改善。所以這個地方，我們不妨用一個我們可以體驗得到的小事情來說一下，說這個完結的時候，應該相應是什麼狀態，相應是什麼狀態。
現在它這個地方講的法，我們現在呢，看看我們的法。我們對這個正法、淨法，的的確確還沒有相應，我們在這兒起步，要學跟它相應。那我們相應的呢，就是染污世間法，這個是相應的。而我們的心理，只是一個—你向那邊叫正法，向那邊的話呢，就是屬於世間法。我們不妨看看我們這個心裡的力量如何，譬如說我們今天在這兒看球。我說青少年棒球在美國比賽；假如你歡喜籃球的話，今天看一場籃球；假定你歡喜看電影的話，你看一看電影。你說：「喔唷！這一場比賽是一個國際級的，然後呢，國際的爭奪的冠軍賽！」本來你無所謂的，一聽的話，「哇，那個好、好、好！」那個別的事情放一邊啊，你要想辦法去聽那個東西去了。總是引發你歡喜的，或者你歡喜看電影，或者你那個。如果你前面了解了這個，你會把那件事情排開了，去一心一意地想看這個電視，想看這個電影。我想我們可以體會得到這個心情，這是什麼？就是說，聽聞的之前，先說這個聽聞佛法的殊勝的利益。
換句話說，欸！你要勾動你心裡邊的這個善法欲，那個時候你別的事情不管了，全部精神去聽、去看！這樣。然後呢，聽的過程當中，它也有它的法的本身如何地殊勝，啊！是這樣！那個時候，更引發你。然後呢表演那些人啊，的的確確也不負所望，當然，現在表演那個佛菩薩當然不負所望。而講說的人呢，他譬如說拿著這個鏡頭，的的確確把那個精要的東西能夠啊，一一地透過這個電視表達給你。那個時候，自然而然吸引你全部精神貫注，乃至於你忘記掉你在這兒看，你全部的身心跟它在一塊兒了。他高興的時候你也鼓掌，啊！這個高興得不得了；他萬一不對的話，你也愁眉苦臉的，好像自己失敗。如果說你看電影的話，看到感動的地方啊，說不定你會流淚，我想這我們人人都有這個經驗吧！這說明什麼啊？說明什麼？你的心跟他相應了！這麼簡單，這麼簡單。
現在，如果你聽聞佛法也這麼相應，這是什麼狀態啊？簡單極了嘛！做到了嘛！現在就是做不到啊，你聽完了書本一闔你就跟它不相應，不曉得到哪裡去了。假定說你聽的之前，事先準備好，聽的時候有勁的話，聽的時候多多少少還有一點，聽完了就不行了。可是像剛才這種東西，欸！你聽完了以後，哎呀！這心裡面真是欲罷不能啊！就是坐在這個電視機前面就捨不得，乃至於關掉了，大家還在談。回去三天當中啊，不想別的，就想這個事情，我們人人有這個經驗吧！就是這個！這是我們的心理。非常清楚，你現在只要善巧運用，我們怎麼做不到？當然做得到，絕對可以做得到！所以在佛經裡面有太多這種公案：他宿生，或者是供養，或者聽法，或者生一念隨喜心，然後呢，啊！多生多劫地受了福報，到最後福報盡了，這個因緣成熟了，小乘的證羅漢果，大乘的他也上去，大乘的不要等到後來啊！
所以這個地方看看，為什麼我們講了這麼多、聽了這麼多，一點都不得受用？哪裡呢？就是這個！所以我們看經的時候總是：「諦聽、諦聽、善思念之。」一句話就帶過去了，有這麼大的道理，有這麼大的學問呢！我們有這麼大可學的東西在裡邊哪！這些東西都沒有的話，你講經說法說些什麼啊？聽經是聽些什麼啊？留一點種子還是好的，就是如此而已。可是當這個種子真正要發芽、增長的時候，還必須經過這個呢！那是我們現在在 這裡正在研習的。繼續下去。
【◎ 現見此即極大教授。】
喏，眼前事實證明，這個事情就是非常重大的、主要的，精義、精要在這個地方。
【謂見極多由於此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。】
說現在，就看到太多因為對上面這個道理，沒有得到正確的認識，沒有正確地了解，這第一步。這個主要的是靠聞，就要靠善知識指導。這個地方特別說一下，不是沒有善知識，我們現在剛強難調，善知識在眼前哪，你把他一腳踢得開開、踢得遠遠的，只有一個「我」，這是跟法不相應，原因在此。那麼然後呢，你聽懂了、了解了以後，進一步還有一個方法—心要轉。如果是你懂了，心轉了那就相應；否則的話不管說多深、多廣、多大、正確的法門，沒有用！不但沒有用，反而還受害，「如天成魔」。「天」是專門幫助我的，天是幫助我的。有二種天，世間的天是外護，「第一義天」那就是佛菩薩，引導我們的，幫助我們的，就是這個天。「魔」呢！恰恰相反，是專門跟你搗蛋的，把你拖下來的。本來這個佛法是幫忙你向上的，因為你沒有得到這個善巧，不曉得如何去聽、如何去 講，結果聽了法、講了法以後，嗨！不但沒有幫忙你，反而害了你啊！。
所以在這種狀態中，這個正法反而幫助你增長煩惱啊！我們聽了這個佛法以後，就是這樣：「喔唷！這個佛法的道理是這樣啊！」聽完了以後，拿這個照妖鏡到處去照，照照天下都是妖魔鬼怪。然後聽懂了又講給別人聽的話，然後自己的增長名聞利養，都從這上面來，就是這樣。這個情況，不管你聽也好、講也好啊，下面一生非常可怕。儘管到最後的結果還是上來的，那誰願意？誰願意地獄裡面吃盡了苦頭，然後再來重修這個道呢？這個所以說即彼正法反而助長我們的煩惱啊！所以下面，
【是故如云初一若錯乃至十五。】
這個是他們的當地的一句土話，說你做這件事情哪，一開頭錯了，一錯錯到底。因為印度人的習慣哪，佛世的時候，他那個月不是說一月一月，說白月從沒有到滿，黑月從沒有到滿，就是這樣。上半月是白月，下半月是黑月；上半月這個白月是一點點到圓滿的，下半月那個黑月是一點點到圓滿的。所以換句話說，不管是白月、黑月，它這個只有十五天，你第一天錯了，以後一直錯下去。那麼現在我們也是一樣，是啊！不是沒有正法，而是說你一開頭的時候怎麼去聽、怎麼去講不知道，所以這個正法，弄到你身上變成功魔，別人是成佛的呀！所以我們現在怪，動不動就是怪，有很多人說東怪西怪，我現在他一說啊我心裡真難過，我以前一直犯這個毛病，現在要改啊，真的好難！我已經發現這個問題不在外頭，在我自己錯誤，完全在我自己身上。所以說，記住這個話：
【故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力。】
真正講、聞這個道理，如果想真正修學佛法的人，那麼這些人─真正具足智慧的，要努力！要從這個地方努力啊！要從這個地方努力啊！這是我們開始下手的地方。所以我在這個地方，很多其他地方比較次要的，也是這樣。因為當年我老師告訴我，我現在深深體會到就是這樣。那時候我要學打坐也好，學什麼也好，學學盤腿啊，這些東西啊，他老是呵斥我：「你忙這個幹什麼！」實際上這個非常重要，非常重要！後來我才知道，你一定要怎麼用心的心法你知道了，然後你兩個腿一盤，很快就上去了。否則的話，你把那個惡習慣養成功了，叫你改是千辛萬苦啊，這是千真萬確的。不是不注意，而是要注意的，可是你要本末把握得清楚，就這個。
【凡講聞時，下至應令具足一分。講教授前第一加行，即是此故。】
所以不管是講也好，聽也好，對於這個所講所聽的教授，這個前面的加行—什麼叫第一加行呢？喏，這個加行有好幾個層次吧！最重要的是根本，你一定要把握得住這個本末的道，本末在什麼地方？是的我們現在說這個地方，哎呀，教室要好、要涼、要通風、要什麼，這些東西萬一沒有，沒有關係！就是這個講的人，的確是個善知識；聽的人的的確確是你如法如理的，然後呢你至誠恭敬地去聽，就這樣。所以我這個老師他就告訴我：「那時候我們在印度的時候，那時候真苦啊！外面啊下大雨啊，裡面下小雨；外面颳大風啊，裡面颳小風，就這樣一個狀態。中午吃飯的話，然後要吃，吃過了以後，趕快弄完了以後，下午上課就在這個地方。」我去的時候，已經改善了一些。到那時候，有的人在那個地方，覺得這地方……皺一皺眼，老師跑上去，大吼一聲：「你在那幹什麼！你還在想著那個飯粒子啊！」這樣。他們當然也不大注意，這是千真萬確的事實，他的精神貫注在這裡。這個地方說第一加行就是說，就是說你能夠圓滿當然好，不圓滿的話，最重要的。
那時候老師就告訴我們一個故事。那地方很冷耶，那個海拔一千七百多公尺，可能比阿里山還要高吧！啊，這個我就不知道了。可是到那個冬天，我那年在那地方，九月裡面九月底，那個後面後山上都是雪，是這樣啊！九月底現在已經過了一段時候了，這個冬天實在冷！他就跟我們說：「我們那時候在剛開始學的時候……」那時候他們在西藏，那個真正冷的地方，到了這個冬天啊，那個山上有的出去，燒開水燒不開的，實在太冷了，不管你怎麼大的火，就是燒不開，就這樣。然後呢他說：「我一直到三十幾歲沒穿過襪子！」不是我們現在這樣的，哎喲，這個房子裡面這麼暖啊！老師講，講完了以後，馬上準備下去，跑出去大家要論辯，這個就是一方面最佳的學習，一方面最佳的考試。
所以剛開始的實在受不了。到後來啊那個腳上那個厚皮，這麼厚！既沒有鞋子、也沒有襪子穿，就「叭！」就出去就出去了，那個石頭上面。那剛踩上去，那個踩上去啊，說冷，冷的感覺都沒有，都麻木掉了。欸，但是他慢慢、慢慢的，所以才能夠學出這樣好的東西來。當然我並不是說希望我們諸位做到它，可是至少曉得古人的榜樣，所謂這古人並不一定說幾百年以前的，就是它正法時候，像法時候，他們學法的精神根本差別何在，我們一定要具足，一定要具足。
你寧願不來聽，說：「這我就不行，我就不想去聽。」那好。那乃至於現在這地方，所以我前頭，我的的確確希望你們，強迫你們來有個原因的，大家多多少少曉得，這一個它完整的教授是什麼。等到下面那個第一個共下士講完了，你們要不要來聽沒關係。你們可以不要來聽，但是來聽的人，不准許打瞌睡，這個我今天先說明。當然特別的理由，你 晚上很晚回來，有特別的公事，那個絕對那個絕對原諒。在這種情況之下，哪怕你在這前面，一個人打瞌睡，我也很認認真真地跟你講，講完了以後，我下面還要跟你說。這個原因，我要這裡說清楚。就是我們心裡面，一定要跟這個相應，這個才是對得起自己，不要說對不起人家，不要說，這個千真萬確的是一個事實。
【恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣於餘處應當了知。教授先導已宣說訖。】
好，那個不必說得太多了，那麼最重要的地方，最概略的把這個東西拿出來。如果你要詳細知道的，其他地方。所以在我們正式講那個教授的之前，前面應該有的幾樣東西啊，在這個地方先說明。
有了這樣的，說這樣的完整的一個教授—這個教授從什麼樣的情況來的？第一個，造者這樣地殊勝；這樣的殊勝的成就者，他一生造的法當中造這樣圓滿的法；這樣的圓滿法應該怎麼樣去講，怎麼樣去聽，才能夠跟他圓滿的情況相應。到那個時候啊，現在下面來了，所以「諦聽、諦聽，善思念之」，下面通常佛陀就開口說話。我們現在呢，也就認真地學習這個大善知識告訴我們的。所以說，