【科判】
戊一‧於共下士道次修心
已一‧正修下士意樂
庚一、發生希求後世之心
辛一、思惟此世不能久住憶念必死
壬一、未修念死所有過患
壬二、修習勝利
壬三、當發何等念死之心
壬四、修念死理
【廣論原文】
第二修習之勝利者。謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則於正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空穀壳，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。由其恆常殷重精進，修集歸依及淨戒等諸微妙業，遂於無堅身等諸事取勝堅實。由是自能昇勝妙位，亦能於此導諸眾生，更有何事義大於此。是故經以多喻讚美，大般涅槃經云﹕「一切耕種之中，秋實第一，一切跡中，象跡第一，一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲無明我慢。」如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎，是能轉趣頓辦一切勝妙大門，如是等喻而為讚美。集法句中亦云﹕「應達此身如瓦器，如是知法等陽燄，魔花刃劍於此折，能趣死王無見位。」又云﹕「如見衰老及病苦，并見心離而死亡，勇士能斷如牢家，世庸豈能遠離欲。」總之能修士夫義時，唯是得此殊勝暇身期中，我等多是久住惡趣，設有少時暫來善趣，亦多生於無暇之處。其中難獲修法之時，縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心，故心執取不死方面，是為一切衰損之門。其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。故不應執，此是無餘深法可修習者之所修持，及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪為恆所修持。應於初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。
第三當發何等念死心者。若由堅著，諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是於道全未修習畏死之理，此中非是令發彼心。若爾者何，謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出於死。故於彼事雖生怖懼，暫無能遮，為後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因決定勝因，即便沒亡而應恐怖。若於此事思惟怖畏，則於此等有可修作，能令臨終無所怖畏，若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣故，深生畏懼，臨終悔惱。《本生論》云「雖勵不能住，何事不可醫，能作諸怖畏，其中有何益。如是若觀世法性，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，恐於後法起諸苦。臨終畏懼而蒙昧，若何能令我意悔，我未憶作如是事，復善修作白淨業，安住正法誰畏死。」《四百論》中亦云﹕「思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏於死主。」故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣，希望不離彼等愛著，由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。
【消文整理】
修習了以後有什麼好處呢？
把這個死的念頭提在心上，譬如說明天一定死，或者今天一定死，那麼在這種狀態當中，你對於所有的這親屬、財物，清楚知道死的時候絕不可能帶去一絲一毫。對它們的這個貪愛等等，自然不會生起，都遮止了。反而由布施等門樂意攝取堅實(造善業生善趣)。
這樣，經過了這個修習以後，曉得世間不管是恭敬也好、名稱利養也好，所有眼前世間的一切就像空穀売。不但沒有心實而且是欺誑之處，如是便能遮止各種惡行。那麼因為你恆常、殷重、精進修習。歸依、淨戒等微妙善業，雖然我們這個身是空的、是假的、不堅實的，卻是利用這個不堅實的身體，能夠修習而得到各式各樣的堅固、殊勝的實在的果報。對你自己來說，能夠真正的昇進勝妙之位，這個自利；同樣的也能夠以這個引導接引別人，這是利他，還有何事能較念死意義重大？
因此，經中以種種的比喻讚嘆說明這個無常，這個修法的殊勝、美妙的好處。譬如《涅槃經》云：“一切耕種中，秋耕實為第一；一切足跡中，象跡最為第一；一切想中，無常死想最為第一，以此等想能遣除三界一切貪欲、無明與我慢。”如是還以多喻讚美，譬如讚美無常死想是能一時摧毀一切煩惱惡行之大鐵椎，是能趣入頓時成辦一切勝妙之大門等。
《集法句經》中亦說：“應了達此身如瓦器般危脆不堅，如是了知諸法如陽焰般無自性，五毒魔花(利誘)刃劍(威逼) 都沒有辦法，你能夠這樣的話，是能趣死王(閻羅王)找不到你的地方。”又說：“若以智慧見衰老、疾病之苦，最後結局是心識終將離身而死亡，自命為勇士的，知道後能夠把世間的種種雜染一刀兩斷，因為這個才真的是牢獄，然而未見輪迴過患之凡夫就不太可能遠離貪欲？”
總結起來，我們真正能夠修行，跳出這個生死苦海，整個的三界之內只有一個機會就是得到人身，而且得到的殊勝的暇滿人身，我們都是久住惡趣，在三界輪迴當中，長時期都在惡道當中。即使少數時能暫來善趣，多半亦生於無暇之處，在那種處境中極難獲得修法機緣。縱然偶得一次堪能修法之身，卻未如理修持正法，因為有“暫且不死之心”，所以你一天到晚自己也不會想到修行，這個是一切衰損之門。相反，能對治此“不死執”之“念死心”，即是趣入一切圓滿之門。
所以我們千萬不要說，現在沒有深的大法可修，才修這個念死無常。亦不應執著“修是要修的，但是最初的時候略略的馬馬虎虎修一修，而不是經常要修的。”，應當在修習的初中後三時皆須修習無常之理，由至心發起念死定解而修習。
怎麼樣去念那個死呢？若以對親屬等堅固執著之力，當你一想到死，死了的話跟那些東西就要分離了。於是你就恐怖起來了，修念死無常不是這樣。
那麼應該怎麼呢？由於惑跟業輾轉增加增上而感得的這個雜染之身，在任何情況之下，一定要死的，絕對不能超脫於死。對這件事情雖然你恐怖，你也沒辦法。為後世義利之故，我們真正害怕的是害怕還沒有把惡趣的因消除掉，我們也要害怕增上生的因還沒有修持。對這一件事情瞭解了，趁我們沒有死的時候，我們可以修行，到臨終時無所怖畏。若未能成辦如是後世諸義，就不能脫離生死輪迴，特別將來會墮入惡趣，臨終時必定深生畏懼，悔恨熱惱。
《本生論》中此文：“我們這個生命不管你怎麼個努力、總是會死縱然努力亦無法常住，任以何事皆無法醫治死病，如果這樣而怖畏死亡又有何益？應該觀察世間，如果說你造了罪以後，將來是憂悔的；而且生前未作善業，死後恐怕會於後世產生諸苦，以此臨終時心會畏懼而蒙昧。無論如何我不去憶起以前造作令我心憂悔的事？我將盡一切心力造作白淨善業，身心都安住於正法中，死亡來了還有甚麼可怕的？”
《四百論》中亦說：“我們應該瞭解最後我難逃一死，你有了確定的認識，如法的去做，把自己的惡因消除掉了，把善因都能夠修習起來，你怕什麼死？”因此，若數數思惟無常，憶念身體、受用決定將速疾捨離，則能遮遣希望不離彼等之愛著，你對眼前這種愛著難捨的東西都捨掉了，那死有什麼好怕？
【聽帶】
1.我們目前有形的這種都已經脫離了，不是邊地，也信得過佛法，然後五根具足。啊！好好地寶貝，好好地要保重自己啊！這一點有一個主要的方法：多觀察、多思惟，不要輕輕易易地把這個生命就這麼浪費掉了
【整理】師父策勵我們暇滿難得，要好好的利用這個身體幫助我們獲得最大的利益，不要白白浪費掉了!
2.假定我們如法地修習，把這個死的念頭提在心上了。哦，現在舉一個比喻，因為……為什麼要舉比喻啊？實際上我們還沒修啊，我們不知道，但是如果從這個比喻上面我們體會得到。譬如我們是決定說：明天一定死，或者今天一定死！那麼在這種狀態當中，你只要稍微了解佛法的情況的這種狀態啊，你對於所有的這些親屬、財物，感覺得清清楚楚—死的時候絕不可能帶去一絲一毫。那個時候對它們的一切的這個貪愛等等，你絕對不會生起，都遮止了。然後怎麼辦呢？「由施等門樂取堅實」，你趕快修行啊！換句話說。
現在我們所以放不下的原因就是這個。唉呀，這個也放不下、那個也放不下，這個也重要、那個也重要。你一旦想到：唉呀，今天晚上要死了，沒有一樣東西放不下，叫你不捨都來不及，因為擺在這個地方，你到那兒沒有用啊！然後你捨掉了以後，你真正的帶到下世去啦！就是這樣。這個是我們人人可以體會得到的。換句話說，也就是人人有這個能力，不是沒有啊！可憐、可惜的是沒有善巧利用啊！不但沒有善巧利用，還用了這個害自己。這個是佛法真正可貴的地方。佛法絕對不會要我們做，做不到的事情，佛法只是告訴你，你做錯的事情把它改過來，這個是真正重要的，我們要了解到。所以佛法是一個最完整的教育，而不是一個空談，不是一個空頭的理論哪！
【整理】屋外下大雨我們會選擇拿雨傘而不是拿報紙，肚子餓了會找吃的東西而不是穿鞋子，對境做出正確的抉擇是我們的本能，佛法也是如此，絕不會要我們做我們做不到的事情
3.所以念死是策勵我們：既然人生這麼快地死亡，死亡了以後，眼前的東西一樣都帶不去，只有造的業，這個業會影響我們將來上升或者墮落。所以我們想到這裡，真正重要的，著急在什麼？說，在生的時候沒有修行，為了這個事情而怕，怕沒有把惡業的因，經過懺悔淨除乾淨；怕沒有將善業的因如法修持，而好好地繼續積聚。在沒有完成這件事情之前死亡，那是恐怖的。所以我們要恐怖的，恐怖這一件事情
【整理】面對死亡是恐怖的，學佛也是一樣要感到恐怖但面對恐怖的理由確是大相逕庭的，我們要為資糧未聚罪障未除之前而死亡這件事感到恐怖才對
第二修習之勝利者。謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則於正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空穀壳，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。由其恆常殷重精進，修集歸依及淨戒等諸微妙業，遂於無堅身等諸事取勝堅實。由是自能昇勝妙位，亦能於此導諸眾生，更有何事義大於此。是故經以多喻讚美，大般涅槃經云﹕「一切耕種之中，秋實第一，一切跡中，象跡第一，一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲無明我慢。」如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎，是能轉趣頓辦一切勝妙大門，如是等喻而為讚美。集法句中亦云﹕「應達此身如瓦器，如是知法等陽燄，魔花刃劍於此折，能趣死王無見位。」又云﹕「如見衰老及病苦，并見心離而死亡，勇士能斷如牢家，世庸豈能遠離欲。」總之能修士夫義時，唯是得此殊勝暇身期中，我等多是久住惡趣，設有少時暫來善趣，亦多生於無暇之處。其中難獲修法之時，縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心，故心執取不死方面，是為一切衰損之門。其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。故不應執，此是無餘深法可修習者之所修持，及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪為恆所修持。應於初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。
第三當發何等念死心者。若由堅著，諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是於道全未修習畏死之理，此中非是令發彼心。若爾者何，謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出於死。故於彼事雖生怖懼，暫無能遮，為後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因決定勝因，即便沒亡而應恐怖。若於此事思惟怖畏，則於此等有可修作，能令臨終無所怖畏，若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣故，深生畏懼，臨終悔惱。《本生論》云「雖勵不能住，何事不可醫，能作諸怖畏，其中有何益。如是若觀世法性，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，恐於後法起諸苦。臨終畏懼而蒙昧，若何能令我意悔，我未憶作如是事，復善修作白淨業，安住正法誰畏死。」《四百論》中亦云﹕「思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏於死主。」故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣，希望不離彼等愛著，由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。
【消文整理】
修習了以後有什麼好處呢？
把這個死的念頭提在心上，譬如說明天一定死，或者今天一定死，那麼在這種狀態當中，你對於所有的這親屬、財物，清楚知道死的時候絕不可能帶去一絲一毫。對它們的這個貪愛等等，自然不會生起，都遮止了。反而由布施等門樂意攝取堅實(造善業生善趣)。
這樣，經過了這個修習以後，曉得世間不管是恭敬也好、名稱利養也好，所有眼前世間的一切就像空穀売。不但沒有心實而且是欺誑之處，如是便能遮止各種惡行。那麼因為你恆常、殷重、精進修習。歸依、淨戒等微妙善業，雖然我們這個身是空的、是假的、不堅實的，卻是利用這個不堅實的身體，能夠修習而得到各式各樣的堅固、殊勝的實在的果報。對你自己來說，能夠真正的昇進勝妙之位，這個自利；同樣的也能夠以這個引導接引別人，這是利他，還有何事能較念死意義重大？
因此，經中以種種的比喻讚嘆說明這個無常，這個修法的殊勝、美妙的好處。譬如《涅槃經》云：“一切耕種中，秋耕實為第一；一切足跡中，象跡最為第一；一切想中，無常死想最為第一，以此等想能遣除三界一切貪欲、無明與我慢。”如是還以多喻讚美，譬如讚美無常死想是能一時摧毀一切煩惱惡行之大鐵椎，是能趣入頓時成辦一切勝妙之大門等。
《集法句經》中亦說：“應了達此身如瓦器般危脆不堅，如是了知諸法如陽焰般無自性，五毒魔花(利誘)刃劍(威逼) 都沒有辦法，你能夠這樣的話，是能趣死王(閻羅王)找不到你的地方。”又說：“若以智慧見衰老、疾病之苦，最後結局是心識終將離身而死亡，自命為勇士的，知道後能夠把世間的種種雜染一刀兩斷，因為這個才真的是牢獄，然而未見輪迴過患之凡夫就不太可能遠離貪欲？”
總結起來，我們真正能夠修行，跳出這個生死苦海，整個的三界之內只有一個機會就是得到人身，而且得到的殊勝的暇滿人身，我們都是久住惡趣，在三界輪迴當中，長時期都在惡道當中。即使少數時能暫來善趣，多半亦生於無暇之處，在那種處境中極難獲得修法機緣。縱然偶得一次堪能修法之身，卻未如理修持正法，因為有“暫且不死之心”，所以你一天到晚自己也不會想到修行，這個是一切衰損之門。相反，能對治此“不死執”之“念死心”，即是趣入一切圓滿之門。
所以我們千萬不要說，現在沒有深的大法可修，才修這個念死無常。亦不應執著“修是要修的，但是最初的時候略略的馬馬虎虎修一修，而不是經常要修的。”，應當在修習的初中後三時皆須修習無常之理，由至心發起念死定解而修習。
怎麼樣去念那個死呢？若以對親屬等堅固執著之力，當你一想到死，死了的話跟那些東西就要分離了。於是你就恐怖起來了，修念死無常不是這樣。
那麼應該怎麼呢？由於惑跟業輾轉增加增上而感得的這個雜染之身，在任何情況之下，一定要死的，絕對不能超脫於死。對這件事情雖然你恐怖，你也沒辦法。為後世義利之故，我們真正害怕的是害怕還沒有把惡趣的因消除掉，我們也要害怕增上生的因還沒有修持。對這一件事情瞭解了，趁我們沒有死的時候，我們可以修行，到臨終時無所怖畏。若未能成辦如是後世諸義，就不能脫離生死輪迴，特別將來會墮入惡趣，臨終時必定深生畏懼，悔恨熱惱。
《本生論》中此文：“我們這個生命不管你怎麼個努力、總是會死縱然努力亦無法常住，任以何事皆無法醫治死病，如果這樣而怖畏死亡又有何益？應該觀察世間，如果說你造了罪以後，將來是憂悔的；而且生前未作善業，死後恐怕會於後世產生諸苦，以此臨終時心會畏懼而蒙昧。無論如何我不去憶起以前造作令我心憂悔的事？我將盡一切心力造作白淨善業，身心都安住於正法中，死亡來了還有甚麼可怕的？”
《四百論》中亦說：“我們應該瞭解最後我難逃一死，你有了確定的認識，如法的去做，把自己的惡因消除掉了，把善因都能夠修習起來，你怕什麼死？”因此，若數數思惟無常，憶念身體、受用決定將速疾捨離，則能遮遣希望不離彼等之愛著，你對眼前這種愛著難捨的東西都捨掉了，那死有什麼好怕？
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1.我們目前有形的這種都已經脫離了，不是邊地，也信得過佛法，然後五根具足。啊！好好地寶貝，好好地要保重自己啊！這一點有一個主要的方法：多觀察、多思惟，不要輕輕易易地把這個生命就這麼浪費掉了
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現在我們所以放不下的原因就是這個。唉呀，這個也放不下、那個也放不下，這個也重要、那個也重要。你一旦想到：唉呀，今天晚上要死了，沒有一樣東西放不下，叫你不捨都來不及，因為擺在這個地方，你到那兒沒有用啊！然後你捨掉了以後，你真正的帶到下世去啦！就是這樣。這個是我們人人可以體會得到的。換句話說，也就是人人有這個能力，不是沒有啊！可憐、可惜的是沒有善巧利用啊！不但沒有善巧利用，還用了這個害自己。這個是佛法真正可貴的地方。佛法絕對不會要我們做，做不到的事情，佛法只是告訴你，你做錯的事情把它改過來，這個是真正重要的，我們要了解到。所以佛法是一個最完整的教育，而不是一個空談，不是一個空頭的理論哪！
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3.所以念死是策勵我們：既然人生這麼快地死亡，死亡了以後，眼前的東西一樣都帶不去，只有造的業，這個業會影響我們將來上升或者墮落。所以我們想到這裡，真正重要的，著急在什麼？說，在生的時候沒有修行，為了這個事情而怕，怕沒有把惡業的因，經過懺悔淨除乾淨；怕沒有將善業的因如法修持，而好好地繼續積聚。在沒有完成這件事情之前死亡，那是恐怖的。所以我們要恐怖的，恐怖這一件事情
【整理】面對死亡是恐怖的，學佛也是一樣要感到恐怖但面對恐怖的理由確是大相逕庭的，我們要為資糧未聚罪障未除之前而死亡這件事感到恐怖才對
現在我們所以放不下的原因就是這個。唉呀，這個也放不下、那個也放不下，這個也重要、那個也重要。你一旦想到：唉呀，今天晚上要死了，沒有一樣東西放不下，叫你不捨都來不及，因為擺在這個地方，你到那兒沒有用啊！然後你捨掉了以後，你真正的帶到下世去啦！就是這樣。這個是我們人人可以體會得到的。換句話說，也就是人人有這個能力，不是沒有啊！可憐、可惜的是沒有善巧利用啊！不但沒有善巧利用，還用了這個害自己。這個是佛法真正可貴的地方。佛法絕對不會要我們做，做不到的事情，佛法只是告訴你，你做錯的事情把它改過來，這個是真正重要的，我們要了解到。所以佛法是一個最完整的教育，而不是一個空談，不是一個空頭的理論哪！
