133 月 2019/03/19 廣論進度***15秋 Posted by: bruce su Categories: 15秋上課進度 No comments 廣論進度: P288L4壞善根義 ~P290L7如集學論應當了知 手抄稿:第十六冊P36L9 ~ 第十六冊P73LL1 【廣論原文】 壞善根義,有諸智者作如是說,摧壞先善速疾感果之功能,令果久遠,先當出生瞋等之果,非後遇緣不自生果,以世間道皆不能斷所斷之種,定不能斷煩惱種故。然此理不定,如諸異生,以四對治力,淨治不善所獲清淨,雖非斷種,然後遇緣其異熟果定不生故。又已感異熟善 不善業,雖非斷種,然後遇緣亦定不生異熟果故。又加行道得頂忍時,未斷邪見及惡趣因不善種子,然遇緣時,亦定不起邪見及惡趣故。又如前引「諸業於生死隨重。」隨先熟一善不善業,暫遮餘業成熟之位,僅以此義不能立為壞善不善,亦未說故。又異熟暫遠,不能立為壞善根義。若不爾者,應說一切有力不善業,皆壞善根故。故於此中清辯論師如前所說,以四種力淨治不善,及由邪見損害之心摧壞善根,俱如敗種,雖遇助緣而不發芽,後雖遇緣亦不能生果。又如前說,雖以四力淨所造罪而得清淨,而與發生上道遲緩無相違義。故有一類,雖壞布施護戒之果圓滿身財,然不能壞修習能捨及能斷心作用等流,後仍易起施戒善根。又有一類,雖壞施戒作用等流同類相續,然未能壞發生圓滿身資財等。又有一類如前所說,若不瞋恚授記菩薩,一劫所能圓滿道證,由起瞋心自相續中已有之道,雖不棄捨,然一劫中進道遲緩。總之如淨不善,非須盡淨一切作用,故壞善根亦非壞盡一切作用,此極重要。唯應依止佛陀聖教及依教之正理而善思擇,故當善閱經教而善思擇。如是能引極非可愛粗猛異熟,及能滅除餘業所引最極可愛無量異熟,是為非現見之過患。 ◎ 現法過患者,意不調柔心不靜寂。又諸喜樂,先有失壞後不可得,睡不安眠,心失堅固平等而住,若瞋恚重,雖先恩養忘恩反殺,諸親眷屬厭患棄捨,雖以施攝亦不安住等。《入行論》云:「若持瞋箭心,意不受寂靜,喜樂不可得,無眠不堅住。有以財供事,恩給而依止,彼反於瞋恚,恩主行弒害。由瞋親友厭,施攝亦不依,總之有瞋恚,全無安樂住。」《本生論》亦云:「忿火能壞妙容色,雖飾莊嚴亦無美,縱臥安樂諸臥具,忿箭刺心而受苦。忘失成辦自利益,由忿燒惱趣惡途,失壞名稱及義利,猶如黑月失吉祥。雖諸親友極愛樂,忿墮非理險惡處,心於利害失觀慧,多作乖違心愚迷。由忿串習諸惡業,百年受苦於惡趣,如極損他來復讎,怨敵何有過於此。此忿為內怨,我如是知已,士夫誰能忍,令此張勢力。」此等過患皆從忿起乃至未得決定了解應當修習。如《入行論》云:「無如瞋之惡,無如忍難行,故應種種理,殷重修堪忍。」由見勝利過患為先,應以多門勤修堪忍。初句之理由,如《入中論釋》云:「如大海水,非以秤量能定其量,其異熟限亦不能定。故能如是引非愛果,及能害善,除不忍外,更無餘惡最為強盛。」若僅生最大非愛異熟而不壞善根,則非如此最大惡故。然能雙具引大異熟及壞善根所有惡行。除瞋而外餘尚眾多,謂誹謗因果所有邪見,及謗正法,並於菩薩尊長等所起大輕蔑,生我慢等,如《集學論》應當了知。 【廣論 師父手抄稿】 下面特別解釋一下「壞善根」,壞善根。這個壞善根的解釋之前,我先要說明:平常我們讀經等等,往往就囫圇吞棗,嘎嘎嘎……唸過去了。這個論之真正好的地方,他把每一個地方,他有一個認真的說明;不但說明,而且還很深細地抉擇,抉擇的話,就是辨別得非常清楚。所以平常我們往往讀經覺得:哎呀,很懂!等到你一讀論的話,你發現啊原來你在門外,根本他到底說些什麼,完全不知道。所以我們真正要想修行的話,請問:你完全不知道你能修行嗎?當然不能!所以說種善根則可啊,真修行的話,那是非要學它的原因在這裡。所以他下面辨別這個斷善根是什麼,壞善根,前面已經講過了,曾經講過,講到四力懺悔的時候,記得不記得?那麼現在這地方又辨明一下。 【壞善根義,有諸智者作如是說,摧壞先善速疾感果之功能,令果久遠,先當出生瞋等之果,非後遇緣不自生果,以世間道皆不能斷所斷之種,定不能斷煩惱種故。】 他為什麼要這麼辨呢?就是有些人會這樣說,而且這些人,還不是普通人喔─諸智者!這個情況在當年這個印度、西藏,乃至於我們中國,都是這樣。現在我們張眼一看哪,也立刻可以看得見,不要說眼前一般的人,只是做些文字功夫的;我們看我們歷代的祖師大德們,的的確確有的人哪,對這個經的文義這麼解釋,有的人對這個經的文義這麼解釋。我們這一些祖師大德,的的確確我們都很尊重、很恭敬,他也有成就,所以公認為祖師大德,這個什麼?智者。那麼這個地方也是如此,是不是很明白!如果說確定不移的話,那麼彼此之間那些祖師大德所說的話,一定沒有什麼爭議,既然彼此有爭議,他說他、你說你,這個裡邊有問題,這樣。所以說這個本論哪,它每一個地方,辨別得非常深細,讓你對於真實的內涵是了無餘遺,那個時候你去如法行持的話,你不會出毛病,這是我們必定應該知道的。所以這個智者兩個意思,這樣。 所以有的這些,這個祖師們他這麼說:什麼叫摧壞善根哪?就是說把你很快感果的功能,暫時不能感果。實際上呢造了這個以前的這個善業,這個業還在,只是說眼前先感得什麼?先感那個瞋恚之果,所以說「先當出生瞋等之果」,這個先出生。而善根那個果呢?原來那個善根果只是「令果久遠」,不是說後面不生。所以他說非後面遇了緣─它還是會生的─不是後面遇了這個善緣不生果。他有理由的哦!下面說:「以世間道」,因為普通的世間道,是不能斷這個一切的有漏種子。所以這個有漏的這個煩惱種啊,它不能斷除,不能斷除,他是根據這個。既然世間有漏之法不能斷除那個種子,那個種子的話相當於現在我們說,造了一個善業有一個善種子,造了惡業有惡種子,所以這個瞋恚是個世間道,世間道是不能斷那個種子的。可是因為你瞋恚了以後,所以你那個瞋的果先生起,而本來所積的這個善根、這個種子啊,是暫時生不起來,只是使得這個果報久遠以後才起,這種說法。欸!現在呢,大師在這個地方特別告訴我們: 【然此理不定,】 他倒不一定馬上否定它,說不對或者對,而是說不一定,不一定!我們看看哦!他一定要辨別得很深細以後,然後如理地抉擇哪一個才是。 【如諸異生,以四對治力,淨治不善所獲清淨,雖非斷種,然後遇緣其異熟果定不生故。】 根據什麼?根據這個。就好像我們凡夫一樣,說反過來說吧!我們修善行─懺悔,懺悔的時候以所謂說四力去對治它。用四個對治的力量,把以前所積的種種的不善之業都懺悔乾淨,淨治了,那個時候獲得了清淨了。清淨是清淨了,對不起,這個種沒有斷哦,如果說斷了種的話,你就證聖果囉,對不對?所以沒有,沒有證聖果。只是說你淨治了罪障以後,然後呢你可以如理修行,然後呢一步一步上去─從集資、加行而證道,然後呢先證的話是見、修,然後呢到佛果,是這樣的哦!所以它那個種的確沒有斷哦! 但是它雖然種沒有斷,因為你經過了四力對治以後,以後雖然遇緣的話,那個時候雖然遇到緣哪,你那個惡法它不會感果的。既然惡法不一定感果的話,請問善法當然也不一定感果。至於說到底感不感,他沒有說這個、這個……哦!這地方已經說明了,前面在這地方,四力對治當中已經很明白地說明。假定你的四力圓滿地能夠對治的話,它一定不感果,對不對?所以這地方說,你如果說能夠以四力對治獲得「清淨」,這兩個字很重要哦!獲得清淨的時候,那個時候你的惡業啊,將來雖然遇緣的話,「其異熟果定不生故」,確定不會再生起的! 【又已感異熟善 不善業,雖非斷種,然後遇緣亦定不生異熟果故。】 除了這個以外,還有一個。我們造了這個業以後,造完了業以後一定感果的。那麼等到你在感完,感了那個果以後─善業感善果,不善業感惡果─那個時候感了這個業以後,這個種還在哦,「雖非斷種」,然後再遇緣的話,它也不一定生。第三個, 【又加行道得頂忍時,未斷邪見及惡趣因不善種子,然遇緣時,亦定不起邪見及惡趣故。】 他一層一層深入。除了上面這個情況以外,還有修習的加行位上面,加行位有四個,所謂煖、頂、忍、世第一地。世第一地後面的話,那就見道了,見道了當然把那不善的種子啊,整個地就斷除掉了。所以在這個頂位跟忍位的時候,它那個「邪見」、「惡趣因」的這個種子啊,對不起,它沒斷掉;雖然沒斷掉,但是你只要得到這個位,它以後雖然遇緣,它也不會生起邪見以及去到惡趣,它也不會的。從這地方說明了什麼?說明了前面他─那個諸位智者,前面那些祖師們說這個話不對。前面祖師們說的根據是什麼?他根據是說因為世間道不能斷種子。那麼現在,喏!就告訴你了:欸,這個種子還在,對不起,它不感果,不感果!就是這個道理,我們在這個地方,一定要分別得清楚。 【又如前引「諸業於生死隨重。」隨先熟一善不善業,暫遮餘業成熟之位,僅以此義不能立為壞善不善,亦未說故。】 嗯,這地方進一層地再說,我們除了這個以外,另外就是業感果的這一個,原則上面前面已經說過了─諸業於生死,說我們在生死輪迴當中,這個業,以往造的業感果的次第是怎麼樣呢?我們曉得:隨重、近、串習,然後呢在最前的先感果,對不對?所以說,它當一個業感果的時候,其他的業啊,好,停在那裡。所以它只要感一個,而感的次第是隨重、近、串習、先後這樣來的。當這個感了果,其他都是「暫遮餘業成熟之位」,其他的造的業暫時被遮止了,它就停在那裡不動。 所以單單說這一個,如果說就這樣叫作壞善根的話,那是不合理的。它並沒有說,啊,那以後這樣。因為前面那個諸智者怎麼講?他說那眼前先讓那個瞋的惡果先生起,說這個善根以後。結果呢?我們造了種種的業,下一生真正感果的,除了這個以外,其他的下一生,欸,跟著來啊,它並沒有說,因為這一個果、這一個業先成熟了,下面那些業斷掉啊、壞掉啊,並沒有啊!同樣的道理,我們這地方就了解了,所以這個前面這些人說的這個話不合理。 【又異熟暫遠,不能立為壞善根義。】 要曉得這個異熟是暫時不感果啊,這個絕對不能在……從這一個概念上面來說這個叫作壞善根,這個不可以的。 【若不爾者,】 假定是,不是這樣,反過來說,假定說這個異熟暫時不感果,就叫作壞善根的話,那下面這個毛病就來了。下面什麼毛病? 【應說一切有力不善業,皆壞善根故。】 應該說不管你做什麼,凡是造的惡業的話都會壞善根,為什麼?你造了這個惡業以後,它一定感惡果嘛!假定說這個令那個善業暫時不感果,先讓那個惡業感果這一點上面,就算作壞善根的話,那豈不是所有的這個有力的惡業,它一定先感果,那麼這個善根,都不是都壞掉了嗎?實際上不是。所以我們要了解,這個地方的壞善根,是特別指說,你一旦造了這個業以後,儘管將來遇見那個善緣的話,它就再起不來了,這麼個嚴重法哦,這麼個嚴重法哦! 平常我們造了一點惡業,如果善根沒有壞的話,我們也有善業、也有惡業,如果惡業重的話,你先墮落,墮落完了以後啊,它這個善根又來啦,又成就囉!是啊,就比如說,我們說我們修習過程當中,正見、軌則、尸羅、淨命,萬一你不能做得圓滿,那麼那個時候你只要正見未壞,然後呢其他的地方做得稍微一點不大對的話呢,那個時候,你第一個可以不墮落這個地獄等等,墮龍當中。等到下一世,那麼賢劫千佛當中,看你的這個業的輕重,起來的時候,欸!它那個善根還在啊,遇見那個緣它就成就囉,就這樣,就成就了。這一種情況是什麼,就是惡業先成熟,惡業先成熟,它那個善業啊,等到前面的惡業成熟了以後,那個善業的力量還在,它會感果的。 現在這地方壞善根是:不是!儘管這個惡業成熟了,等到惡業完了以後,它那個外面的外緣再來的時候,你那個善根沒有感果的力量的,懂不懂啊?清楚不清楚?這個概念,你們一定要辨別得很清楚哦!所以了解了這個它的嚴重性,那個時候才會策勵我們,這是我們所以在這地方要深辨的原因,否則的話,我們修行都是始終馬馬虎虎、浮浮泛泛。常常有人說:「法師啊,他們都是這樣做的嘛!」所以在這一點,我為什麼要特別說明。我們往往看見好像別人這樣做,我也不至於這麼壞吧,我也跟著去做。所以你一定要了解,他怎麼做,他是智者,還是愚者。你跟著智者他怎麼做的話,你大概錯也錯不到哪裡去;如果你跟著愚者,那個時候你就完了!所以我們真正修行的人,一定要把聖教的真正的內涵辨別得非常清楚,辨別得非常清楚,那個時候你不要管他怎麼做,你自己曉得的怎麼是如理如法的,這樣才對。我們繼續下去。 【故於此中清辯論師如前所說,以四種力淨治不善,及由邪見損害之心摧壞善根,俱如敗種,雖遇助緣而不發芽,後雖遇緣亦不能生果。】 那麼前面這個裡邊,清辯論師特別把這一件事情,說壞善根的意義,去反顯─就像拿四力淨治不善以後,那麼這個惡業就不會再感得惡果了。反過來說,你種了善根,雖然種了善根,「由邪見損害之心」,摧壞了善根,那麼那個時候,這個善業也不能感善果了。不管它是惡也好、是壞也好,那個種子就像什麼,就像「敗種」,那個種已經損壞掉了。就像一個稻子一樣,你把那個稻子火裡面烤一烤,然後呢把那個稻子水裡面泡了發發霉,對不起,到那個時候,雖然到了春天來了以後,擺在土裡邊,然後呢曬了太陽、加了肥料,這種助緣加上去啊,它不會發芽的!所以我們種的善根也好,或者惡業也好,同樣的道理,如果說摧壞了以後那就不能生果的,這個才是對斷善根的真義。 【又如前說,雖以四力淨所造罪而得清淨,而與發生上道遲緩無相違義。】 這個是除了這個以外,又順便說明一下。前面曾經說過,我們四力懺悔了以後,得到清淨了以後,是的,這個惡果是不感了,惡果是不會感的。但是並不是說,這個惡業沒有影響哦!什麼影響啊?是影響是這樣:你去修行的時候,要想很快證果啊,對不起,那慢了!那要慢很久、很久,這樣。所以他下面特別說明這個差別: 【故有一類,雖壞布施護戒之果圓滿身財,然不能壞修習能捨及能斷心作用等流,後仍易起施戒善根。】 它那個破壞,就是我們的善業,這個善業,有很多人造了惡業以後,就把布施、持戒這種感得圓滿身財的這個果報,異熟果斷掉了。異熟是斷掉了,但是呢他那個等流,欸,妙咧!下一次遇緣的時候,他不一定會很有錢,為什麼呀?他布施那個異熟的因,當時造了壞事破壞掉了,這個異熟因。但是呢他破壞的時候,這個因是破壞了,異熟的因是破壞了,這個等流因沒有破壞。所以他第二世窮得要命,窮得要命;窮雖然窮,欸,他這個布施心卻猶在。所以他不能斷「修習能捨」,這個就布施來說;「能斷」就是持戒,他那個持戒心還在,所以這個我們要……。「後仍易起施戒善根」,那一種情況之下,他對於布施持戒的善根哪,還是容易生起來的。另外一類呢, 【又有一類,雖壞施戒作用等流同類相續,然未能壞發生圓滿身資財等。】 欸!反過來有一種叫妙咧!他做了壞事,破壞了這個善的事情以後,他下一生啊……就看他破壞是怎麼個破壞法。有一類他「作用等流」,那個等流心破壞了。以前是布施的,可是這一生哪,碰見這個因緣的話,他布施不能布施,持戒也不能持戒,但是卻是感得圓滿的財位,乃至於這個「身」,身相什麼?我們持戒能夠得到人天的果報。 也許這裡大家就奇怪了,這怎麼可能?對呀!那現在我們眼前仔細觀察一下,就對了,眼前觀察一下就對了。比如說,我們現在布施啊、持戒啊,這樣;到那個時候,你心裡面生起了邪見了:嗯,這個東西沒有什麼意思!生起了大邪見,但是呢你這個行為本身,並沒有做特別的惡的行為。所以那個時候因地當中,什麼?就是你把你那個心因破壞掉了。因為你沒有行為上面造很大的惡績,所以到下一世,你外面的行為上面這東西沒破壞,這個異熟還感果,可是你心理上面不對;以及眼前我們譬如說布施等等也是這樣。所以他為什麼講,不管是布施、持戒、忍辱等等,一定以意樂為先的原因就是這樣。我們眼前也看得見很多人,喔唷,他那個錢啊多得不得了,但是他那個心哪,那縮成一團!不要說布施不肯布施,自己用是都捨不得用,就是這種狀態。所以我們每一個地方辨別得很清楚了以後,自然對這種行相,我們就了解得清清楚楚。 【又有一類如前所說,若不瞋恚授記菩薩,一劫所能圓滿道證,由起瞋心自相續中已有之道,雖不棄捨,然一劫中進道遲緩。】 還有一類,像前面所說的,發了瞋心以後。他下面特別有一句話,「若不瞋恚授記菩薩」,你發了這個瞋心以後,假定你所瞋的對象,是一個已授記的菩薩的話,那這個罪過就完了!那你要想懺悔,懺得乾淨的可能性太少太少了,簡直太少太少了!下面有一個證據的,說萬一這是一個菩薩,而且是授記的菩薩,通常這個授記有一個標準的喔,這不是普普通通的菩薩。說你一旦對這個授記的菩薩瞋恚的話,對不起!你要想懺乾淨啊,很難! 那麼現在呢他倒瞋恚並不是瞋恚這個授記的菩薩,是普通的,那麼那個時候這種瞋心,你可以淨除的。雖然經過四力懺悔了、淨除了,但是淨除是淨除了,你要想在這一個短時候之內,能夠修行證道的話,對不起,不行!為什麼呀?因為,由「自相續」當中,前面已經積累的這一個善根,被這一下的瞋心破壞掉了,破壞掉了!所以這個感果的這個是不會有啦!懺悔了,這個瞋心、這個惡業經過懺悔以後,把它清除掉了,可是積累的這個資糧本身,就被這一個瞋念統統摧毀掉了!這個有這麼個嚴重法。 【總之如淨不善,非須盡淨一切作用,故壞善根亦非壞盡一切作用,此極重要。】 這個地方是特別辨明,特別辨明。對善的事情做了以後壞善根,以及做了壞的事情,經過如理的懺悔修持以後,淨除這個壞的,我們一定要辨別得清楚。「作用」的話,就是感果的異熟方面的功能,是善根,也是特別的,這個我們要了解,這個概念前面……。所以他引有很多啊,有很多這個布施、持戒這個果在,但是呢等流沒有了。還有一種呢,他果雖然沒有了,布施、持戒的果雖然沒有了,下一生感得的很窮,但是呢,欸!他就是布施的施心還在。這個地方我們要辨別得非常清楚。 【唯應依止佛陀聖教及依教之正理而善思擇,故當善閱經教而善思擇。】 這一個地方,他特別下一個結論。因為前面剛開始的時候,他為什麼要這樣辨?因為有的那些智者,換句話說拿我們來說,有的那些祖師們這樣說。那個就牽涉到我們現在目前真正實用的,啊!說這個祖師這麼說、那個祖師這麼說,大家的概念莫衷一是;更進一步,現在我們眼前更是啊,不要說祖師,那更是百家競鳴,各說各的。那麼我們怎麼辦呢?我們一定要「依止佛陀的聖教」,然後呢,佛陀的聖教還要經過細辨─「正理而善思擇」,所以一定要根據大經大論。 那麼本論還有一個特別的好處,什麼好處啊?你就是個大經大論,各家各派的說法又有不同,本論之真正殊勝的地方就在這裡了。經過他這樣地抉擇以後,你曉得:哦!原來啊!龍樹菩薩性宗一系解釋的意趣在哪裡;然後無著菩薩相宗一系解釋的意趣在哪裡,彼此之間絕對沒有矛盾衝突。只有什麼?只有深淺程度的不一樣,乃至於針對的對象差別這一個。你對這一個完全了解了以後的話,那就對了!所以一定要告訴我們「善思擇」,既然你要這樣的話,那要「善閱經教」。這個閱這個經教,不是單單多看哦!我們現在看,看是看得很多啊,但是不善閱,這個很重要,這個很重要!要善閱這是善於聞,「善思擇」要善思,那個要把握住這個真正的正義,那就對了。 【如是能引極非可愛粗猛異熟,及能滅除餘業所引最極可愛無量異熟,是為非現見之過患。】 那麼上面就說這個過患,就是不忍的過患。不忍的過患當中分兩部分,一個是眼前可以看得見,一個是眼前看不見的。現在呢?上面已經說明瞭了,說明瞭了,眼前看不見的種種的嚴重的患害,不忍有這麼個厲害法。我們了解了以後,就一定想辦法把它去除掉,想辦法把它去除掉。再下面? 【◎ 現法過患者,】 眼前看得見的,這個比較容易,我們容易體會得到。 【意不調柔心不靜寂。】 對啊!當我們發脾氣的時候,哎呀,那個心裡邊簡直是不調柔、不寂靜,每一個人都能夠體會得到。而且還有一點,當那個瞋心現行的時候,那你簡直是什麼理智都失去了,什麼理智都失去了!我們這個下面先不必深一層談,我們現在再回憶一下,前面講苦的那個,惡道苦的時候,記得不記得?說當這個業所逼的時候,業所逼的時候,那個雪下在我們身上嘛,我們像被火燒一樣,那個是什麼?那個是寒業。反過來呢,業逼的時候,哪怕那個火燒的時候,你覺得像冰庫裡邊一樣。所以它下面的結論是:猛業成熟─猛利的、強大的業力成熟的時候,你呀都在這種顛倒狀態當中,這個跟外面的境沒有關係。 我為什麼要說這個話?我們馬上可以體驗一下,當你這個瞋火非常大的時候啊,你一點辦法都沒有,對不對?我們或者是自己,或者看別人,當這個人暴跳如雷的時候,你怎麼勸他,理由是一點沒有用的,一點辦法都沒有,我們碰到自己的時候也是如此。這個說明什麼?喏!這個因就是這樣的一個因,所以當這個因感果成熟的時候,欸!儘管在太陽曬的時候,乃至於火上烤的時候,你覺得冷得受不了。反過來啊,儘管雪、冰擺在那冰箱裡,你覺得熱得受不了!是什麼狀態啊?就是剛才這種說法。就是當你這個瞋火非常猛利的時候,你什麼理由都沒有用;同樣地,貪心很熾然的時候、熾烈的時候,外面的什麼境界都完全擋不住,就一直跟著這個。所以如是因感如是果,再清楚不過!你把這個因果概念認識了,然後在事相上面去觀察的話,那個時候你就曉得:啊!原來這個事情是這麼個嚴重、這麼個可怕法啊!我們了解了這個,然後要去修行,要去斷除什麼等等啊,都辦得到。否則的話,那都是空話,講講道理可以。所以這個概念,今天那麼簡單地說一下,好。 請翻到《菩提道次第廣論》289頁,那麼昨天已經把不忍這個缺陷,不忍的種種害處,當中不現見的,眼前看不見的那一部分已經講過了。那麼這個後面呢,尤其是辨這個斷善根,實際上,這不僅僅是指善根斷不斷,我們很多地方要了解,它這個辨的重點在什麼地方,這樣。換句話說,要告訴我們,我們真正要想把握住正確的這個根本因,乃至於把那根本如何圓滿,一開頭的時候,這個根本理路不能偏差,不能偏差。 平常我們學的時候,總是由於無始以來的無明所覆,由於自己的執著,陷在這個裡邊,碰到什麼,先入為主的概念。往往這種概念會對我們產生非常深遠的、絕大的禍害,這個是我們在這個地方要特別指出來,所以我凡是碰到這種地方都指出來。我自己當年就犯了這個毛病,現在在座,看見諸位同修幾乎沒有例外的。尤其是我們好學,剛開始學了一點,個人的知見漸漸這個樣,就成漸漸這個樣。實際上呢,都陷在這個同樣的一個這個疇範裡邊,都是剛才說的。所以凡是這種地方,你們不要輕輕地放過。 那麼,上面一段當中曾經說過了,說辨別了以後,他又告訴我們應該依止佛陀的聖教及依教的正理,去善巧地思惟、觀察、分辨。這個話本身一聽就懂,做到非常難,做到它非常難!這個因為現在我們是依止的聖教,不是聖人親口對著我們講的,這個有絕大的差別。這個聖人也必須是什麼?佛陀。他是一個徹底圓滿的,他能夠具足十力、四無所畏,所以我們的根性的源源本本,他了解得非常清楚;應該針對著我們個人的個性,說這個理智也一樣地沒有一點點缺陷。那麼等到佛說了以後,弟子記下來,這個經典這叫聖教。這個聖教用到我們身上來,卻沒有剛才說的那個能力。那麼那個時候呢,就是我們判斷的時候,還是陷在我們自己個人的見解當中,我們的認識當中,只能見到這個裡邊的局部,而這個局部就是我們自己相應的那部分。 所以說,是的,我們應該依止聖教,但是我們對聖教能夠理解得像佛陀告訴我們那樣嗎?這是不可能的。所以我們必定要還要依論,這個論還是無垢的經論哪,善加抉擇。這個論就是仔細地揀敲,彼此之間它為什麼要說這個話,理趣何在。一定在這種辨別當中,跟經裡邊的意旨絕不違背,絕不違背!在這一點上面的話,那個就不是那麼簡單,這是我們應該了解的。說為了達到這個目的,所以它本論也告訴我們─「故當善閱經教而善思擇」。我們必定要,它這個上面不說廣學而叫善閱,換句話說,你要對這個經教裡面所講的真正的內涵,要能夠如理地抉擇,不要走錯,這個才是善的。這一點在這地方再提一下、再提一下。那麼下面呢,我們今天說現法過患,就是眼前看得見的。昨天提了個頭,今天我們解釋那個內涵─意不調柔心不寂靜,那個是它的總綱。 【又諸喜樂,先有失壞後不可得,睡不安眠,心失堅固平等而住,】 種種的好的事情,快樂的事情。喜跟樂也可以指一樣,平常我們喜的,講心理狀態;樂的─生理的感受,細分是這樣。粗分的話呢,總是好的那一方面,那種感受。由於瞋的關係,然後呢已經有的這種好的、快樂,不管是心理的、生理的就會失掉,以後呢就得不到。乃至於不要說白天,到了晚上睡覺的時候也是睡不好,這樣,這是一般狀態。然後我們的心情呢,平常的時候希求要平穩、平等,做不到,這個一直在粗猛的這種煩惱當中,困擾當中。一直地這樣的,啊!這個……這我想我們人人都感受得到的,這樣的大的缺陷。更進一步: 【若瞋恚重,雖先恩養忘恩反殺,諸親眷屬厭患棄捨,雖以施攝亦不安住等。】 乃至於更進一步,如果瞋心大的話,有恩於你的人,乃至於忘恩,不但是負義,反而產生非常激烈的反殺、反殺。像我們看看,有很多這種兇殺案哪,那個兇殺案的剛開始,固然有很多是由於竊盜等等,有很多它不是。先哪,大家恩恩愛愛的,這樣由於一點點小事情看不透、認不清,產生了瞋恚;結果呢,反目成仇,乃至於家裡邊親屬、親子之間。這個好可怕、好可怕!那麼乃至於親屬等等,因為這樣的話,人人厭惡、人人害怕,捨你而去。所以在這種情況之下,說就算是你用種種布施幫忙他,你也沒有辦法能夠跟他相處,攝受他;也沒有能夠共同好好地安處。所以瞋有這麼大的禍害,這是我們很容易感受得到的。下面引論上面,也特別說明。 【《入行論》云:「若持瞋箭心,意不受寂靜,喜樂不可得,無眠不堅住。有以財供事,恩給而依止,彼反於瞋恚,恩主行弒害。由瞋親友厭,施攝亦不依,總之有瞋恚,全無安樂住。」】 上面這個解釋,就是解釋這個《入行論》當中的。所以前面解釋過了,最後論當中最後一句話:總之,一有了這個東西─瞋恚的話,你呀,絕沒有安樂。這東西是非常壞、非常壞! 【《本生論》亦云:「忿火能壞妙容色,雖飾莊嚴亦無美,縱臥安樂諸臥具,忿箭刺心而受苦。】 嗯,當這個忿怒之火燒的時候啊,就算你很美的,那也……再美的美人一發脾氣,喔唷!再好的人,你一發脾氣,你就見了非常可怕,這是本身的。同樣地,外面的用種種的莊飾也是一樣,這是對外面的容貌上來說─身。下面呢,就是對你自己的心理上面的,乃至於安樂的時候,你種種舒服地睡在那個地方,但是因為這個恚像箭一樣,啊!你心裡面還是痛苦無比。我想這個是我們人人有這個經驗,坐立不安,就是這種狀態。 【忘失成辦自利益,由忿燒惱趣惡途,失壞名稱及義利,猶如黑月失吉祥。】 這個東西能夠,一旦瞋心引發了以後,你平常想到的種種的自利這種東西,那統統忘失掉了,這我們人人都有這個經驗。等到你一旦瞋火發的時候,啊!你什麼也都忘得乾乾淨淨,什麼都忘得乾乾淨淨!我曾經碰見過這麼一個人,不是看見,是聽見,但是確實有這個人。這一家人家,那麼彼此間都是瞋心很大,然後呢等到一旦吵起架來的時候,家裡的東西啊,就乒鈴乓啷就摔。結果他平常的時候辛苦了半天,哎呀!弄這個東西;等到一發脾氣,把辛苦的東西統統把它打破,然後打破了回頭再去忙。那個是很典型的例子,那是這外頭的東西。 現在實際上呢,我們現在修學佛法的人,積的財物不是外財而是內的法財。同樣的道理,這個辛辛苦苦聚集的這個法財,你一念瞋心一來的話,統統毀壞無遺啊!我們平常是為了自己,實際上呢這個地方,所以處處地方要把那個自己的利益要看透,要看得深遠。他發脾氣的人也未嘗不是為了自己,結果呢,因為不了解如理如法的這個意義,所以反而大大了傷害了自己。這個點,把為了自己的利益,忘得乾乾淨淨!那麼而且呢,在由於忿怒所燒,這個煩惱把我們送到這個惡途;走到壞─現在也壞、將來也壞,然後呢名聞也壞、利養也壞,唉!一切都是。這個像什麼?總是這是壞的,「黑月失吉祥」,這是壞事情,碰到了,誰碰到了誰就倒楣,誰碰到了誰就倒楣!就是這樣。 【雖諸親友極愛樂,忿墮非理險惡處,心於利害失觀慧,多作乖違心愚迷。】 在這種狀態當中,雖然自己最親近的人,非常好的,因為一旦被這個瞋恚之心所遮障,那都壞了、都壞了!彼此間都做出絕不合理的事情,造成功非常惡劣的狀態。那個時候心裡邊為粗猛的煩惱所使,根本理智完全失去掉了,根本不可能正確地了解到利害。在這種情況之下,所作的事情啊,統統都是跟正道是背道而馳的。那是啊,真是可以說愚癡、迷惑到極點! 【由忿串習諸惡業,百年受苦於惡趣,如極損他來復讎,怨敵何有過於此。此忿為內怨,我如是知已,士夫誰能忍,令此張勢力。」】 這個地方告訴我們,由於我們對這個瞋恚之心,被它所使,養成功了習慣,造種種為瞋所使的惡業。唉!那將來啊,永遠這個你的一生就是受苦,受苦。就是在人間當中,實際上這個過的都是惡道,將來一定還是走到這條路上去,這條路上去。平常如果對世間的、外面的仇人來說,外面的仇人來說,你怎麼樣對他有絕大的怨仇,再大的怨仇,沒有一個能夠抵得上這個內心的瞋恚這麼嚴重的。外面再大的怨仇,他來傷害我們的這個嚴重性,絕對沒有辦法跟裡邊的瞋恚這個傷害來得比!所以這個要曉得,了解了這一點,說我真正地了解了,這個內在的大怨家─這個瞋恚心哪!要這樣認識它。你真正認識它了,誰也不能忍受啊!絕對不讓這個瞋恚的勢力,把它伸張擴大呀! 這妙咧!這個地方教我們對治忍,但是我們要怎麼辦呢?要用不忍去對治這個忍!這個話說起來很有意思。所以你們有沒有看見那個密教的這個圖當中,有大瞋相,它有它的道理。它就善巧地利用人的那個大瞋哪,來對治這種東西,嗯!現在也是一樣。我們平常「忍非應處」─不是忍哪,忍不應該忍的,就這樣;然後呢,我們不忍也做錯了。它現在假定你能看對了,你能夠不忍的話,那好!在這種狀態之中,你不忍的什麼?不忍你的煩惱,不忍你的貪瞋癡,對不對?在這種情況之下,就怕你忍,你能不忍才好!所以我們一定要辨別得很清楚,一切法,問題不在這個法本身的,就是你認得這個法的法相,這個種種的關鍵,你善巧地運用。貪,貪也是最好的,瞋,瞋也是最好的! 怎麼呢?你要貪,貪什麼?善法欲嘛!瞋,瞋是什麼?瞋你的煩惱種嘛!凡夫就用這一個方面,所以才能夠提起一個人的勇猛、精進之心。所以是真正的這個地方所謂的士夫啊,這個士夫他有個特別的,這個士夫就像佛家說的「儒」。啊!那個儒家的那個儒者,那絕對不是普通一般世間我們想像的普通人,那個人就是的的確確是一個大丈夫。現在我們三界當中人天師範哪,也要作這樣的一個人。那麼我們應該了解,我們起心動念應該如理地行持是什麼,就對這個東西不忍!不能忍! 【此等過患皆從忿起乃至未得決定了解應當修習。】 這一個過失、患害啊,都從什麼地方?都從這個地方來的,現見的、不現見的。那麼我們現在,在還沒有得到決定勝解之前,要努力地修習,要努力地修習!他每一次講完了,總要把這一句話來叮嚀我們一下。再三叮嚀的道理,我們一定要在這個地方「三復斯言」,再三地反覆思惟!然後呢,那個時候你能夠運用它,能運用它就得到這個好處。 【如《入行論》云:「無如瞋之惡,無如忍難行,故應種種理,殷重修堪忍。」】 那麼這個論上面,菩薩又特別地告訴我們:這個看看喏!這個瞋這樣東西的可惡、可怕,以及它的惡劣的嚴重性。那麼怎麼辦呢?只有忍耐去對治。但是忍耐這個東西又非常地難做,不是那麼簡單的,卻有它無比的大勝利。反過來,你不能忍耐,讓瞋的話,卻有這麼嚴重的過患。那既然如此的話,我們必須怎麼辦呢?要「種種理」啊,多方面努力地、認真地,「殷重」就是殷重地、認真地去修它。假定說這個忍很容易的話,說過了我們就好囉!這樣。另外一方面,如果說假如這個瞋沒有這麼嚴重的話,你說不定也可以馬馬虎虎。現在呢,恰恰不是那樣,瞋有這麼個嚴重法,對治它的忍,又這麼個難做法。所以我們只有一個辦法,要從多方面的認識,深廣的認識,然後呢把這個如理的認識,還要認真殷重地去修習、去對治它。 【由見勝利過患為先,應以多門勤修堪忍。】 就是這樣,結論就是這樣的。我們了解了這一點,所以說多方面地努力修這個。 【初句之理由,如《入中論釋》云:「如大海水,非以秤量能定其量,其異熟限亦不能定。故能如是引非愛果,及能害善,除不忍外,更無餘惡最為強盛。」】 這個裡邊特別又強調一下:正因為這個瞋心之害,實在太嚴重了!所以這個菩薩、祖師種種方面,乃至於論上面一再、再三來告訴我們,提醒我們。就像大海水一樣,不是我們普通的那個秤哪、那個容器能夠量的。那麼現在這個情況之下,那個瞋心所感得的異熟的果報,那也啊,啊!大得不得了,非常可怕、非常可怕!所以說這一個非可愛的,這種惡劣的、這種傷害我們的這個力量啊,除了這個不忍─換句話除了瞋心以外的話,更沒有其他的任何一樣東西有這麼強盛法啊! 這是特別地告訴我們這個過患。前面任何一個地方,一定告訴我們的過患,然後呢我們避免過患,推動我們、策勵我們去修。說現在這個過患,他一再特別強調、特別說明,我們現在了解最強盛的就是這個。所以平常如果我們瞋心大的人,在這一點上特別注意。還有呢,更重要的,瞋心大的人要特別找到:我這個瞋心的引發,通常從什麼地方?要注意!有很多從「見」上面,有很多從「情」上面,你一定要找到那個根由,然後從這個地方除去的話,就很容易,很容易。 【若僅生最大非愛異熟而不壞善根,則非如此最大惡故。】 下面又說,說它上面說,「引非愛果,及能害善」,就是能夠破壞善根。它假定這個瞋僅僅引生非可愛的異熟,換句話說,單單引發你惡報的話,還情有可原;現在呢不但如此,而且還要壞善根。啊!是兩樣東西,這個任何一樣東西都已經可怕極了,這兩樣兼具啊!說它這個東西, 【然能雙具引大異熟及壞善根所有惡行。】 而關於這一點。 【除瞋而外餘尚眾多,謂誹謗因果所有邪見,及謗正法,並於菩薩尊長等所起大輕蔑,生我慢等,如《集學論》應當了知。】 那麼提到這個地方,他也順便一提。實際上呢,就是我們普通一般容易犯的很猛利的瞋以外,關於引起大的非可愛的異熟,換句話說,墮落的、墮落的,可怕的墮落,以及壞善根的這個罪惡之行,除了瞋以外,還有幾樣東西,還有幾樣東西。「誹謗因果」,這個我想我們普通不會犯得很粗,但是細的地方,對不起,我們實在很難避免,很難避免!你們說:「那我們信了佛了,難道還不信因果、不懂因果嗎?」這個說你不信、不懂啊,是不能這麼說,但是說你真的懂了、信了的話,也很難說。 大家仔細想想看,假定我們真正地了解了因果的話,我們眼前任何一件事情本身做起來的話,再沒有不如理的。你了解得很清楚,你現在忙的什麼?忙因哪!眼前我們看見任何一樣東西,如果說不順理、不好的話,我們就不會起貪、瞋、癡,很清楚、很明白;碰見這個情況你不瞋心,碰見那種情況不那個。假定你真的了解這因果關係的話,「啊,那這個果嘛!」現在既然你不瞋心,那你怎麼因上面改善嘛! 我們做得到嗎?實際上不一定,不一定。當然我們生了病了、等等了,固然是這個上提不起來,就是身體很好的時候,稍微有一點的話,心裡面就隨著煩惱而去。假定因果真的非常清楚的話,他只有一件事情要做,什麼?勤精進。在因地上面是一刻不緩,當下一念看得非常清楚,是不是如理的、如量的,是不是跟善法相應,乃至於是不是這威儀當中─如理的威儀是無覆無記當中,必然的現象。我們做到嗎?做不到!這說明什麼?說明了我們真正對這因、果兩樣東西,的的確確是有一個浮淺的認識,有一個浮淺的知道。說得更實在一點的話,這個知道,往往還只是名相、名字,心裡面對這兩個東西,究竟產生多少力量的話,這個就很難說了。因為內心正確對因果的知見不深,所以碰見事情的時候,說不定我們的行為的話,欸,不知不覺當中害了這個毛病,害了這個毛病,就這樣。 我自己現在還想起一個很可笑的事情,唉!現在也是真是……。那時候剛出家沒多久,那麼有一個朋友─那在家的朋友隨便談起了,那麼他這個朋友是這樣,他母親信佛,信了幾十年。他那個家庭環境,也可以說很值得令人同情的一個環境,遭到戰亂,所以母親把那兩個孩子帶大,辛苦得不得了,那麼母親信佛。所以這個兒子也非常孝順,把他栽培到大學畢業,到後來嘛,這個母親生了病了,乃至於死了。當初我聽見了以後,當他很哀念他這個母親,不曉得說什麼。那時候我只是覺得,剛剛懂了一點點皮毛,哎呀,我就覺得,常常聽人家說:「你求菩薩嘛,菩薩就可以了。」我也這麼說,衝口而出:「哎呀!你也念觀世音菩薩嘛,他就救你了。」然後呢幹什麼嘛,他就可以得到好處了。結果我並不曉得他的家庭背景,你曉得他回過來怎麼說?「我母親信了一輩子佛,念了一輩子,結果臨終的時候還是這個樣!」當時我心裡,一聽了心裡面自己覺得很不好意思。一直到學佛學了多少年以後,慢慢才了解。啊,所以我覺得我們剛開始開口的話,實在要小心啊! 這個本論前面,下士道當中都已經說得很清楚了,一切是這樣的因,感這樣的果。當這個業在沒有感果之前,如果你能夠認真對治,如理去淨治的話,它可以不感果,可以!但是它一旦感了果了以後,你沒有辦法把那個果,把它整個地拿掉它,對不對?這個很清楚、很明白。 可是我們平常總是覺得,因為聽這麼人家說啦:「有求必應,你求求嘛就好了。」這個對我們來說,我們就種糊裡糊塗的信心,反正你算什麼?照單全收!你仔細檢查的話,有太多問題,有很多人他並不了解這個。不要說太多,我們自己開口的人都不了解,說給別人聽:沒有錯啊!那去念了。他的想法當中,對這因果概念不清楚,於是他也覺得:好了!念它三句阿彌陀佛,念了幾句觀世音菩薩,那個病就給除掉了。結果他念了三十句、三百句都沒用,他然後說起來:「你看!你看!你們這些就這個樣。」請問這個後果誰造成的? 所以這個地方說「誹謗因果」,大的我們絕對不會犯,可是細的地方的話,注意喔!然後呢這種錯誤的「邪見」,大邪見我們也不會,可這種從小的地方你如果不注意的話,慢慢、慢慢地會走上岔路去。這樣的話,這一來的話,這三樣東西可以分開來是三樣,原則上面都是這個─誹謗因果所有邪見,及「謗正法」。這個謗正法也是一樣的,那我們大的是不會犯,可是小的就很難說。尤其是我們修學佛法的人,對於這個佛法的整個的原則大綱沒有把握住,那個時候不知不覺之中,會對這個東西會產生一種傷害。 這個因哪,我們一定要把它儘量地拿掉它,尤其是知見重的人,尤其知見重的人。所以佛特別告訴我們,說佛法損壞的兩個原因,不是外道,而是什麼?佛弟子說相似語,以及行籌。你開起口來的話呢,說的道理那好像是,實際上真的嗎?就有問題了。然後你的行為的時候呢,也好像是─這個行籌是戒律上面的,就是我們作羯磨的時候,大家要同意否,它有籌的,籌碼,換句話你投他一票。對不起,他有權投,結果呢就是所治不對,投反的那一面,這個是對佛法最大損害,最大損害。 所以我最近正在看一個祖師寫的這個什麼啊?我忘記掉了。《資持記》,對!這個元照律師所寫的,特別寫的,這是真了不起啊!他就整理這個律典的時候,他看了五十幾種;我們現在要看一家之言,我們都辦不到,說實在的。換句話說,中國古代的祖師那一個方面的敘述,他都收集起來看。看了以後他那個結論是怎麼樣呢?因為這個聖教傳到現在的話,既遠又久,再經過傳譯,所以這個義理一定難免是乖誤百出,乖誤百出。那麼在這種情況之下,我們從義理上面去要想去考校、研討的話,很難把握住那個綱領,所以在枝末上面去轉,變成這樣。那個綱領的的確確很不容易,由於個人的個性、生性、習性不一樣,所以所見的面不一樣,你說你的、他說他的。哦,那麼這個原則抓不住,那好囉!然後呢我們在細則上面、在名相上面去摸的話呢,又同樣的毛病。你不曉得這個細則是為什麼而用的,這樣,為什麼要立這個細則的,這一點把握不住,所以你不能說他錯,但是呢對不起,不一定配合得很好。 這個我隨便說一個比喻。說譬如說我們這裡有一個大原則,說我們這裡現在要辦一個佛學院,那麼這個辦那個佛學院的話呢,這個有多少人,要教的內容是如何,然後配合這個內容來安排我們的一切的東西。眼前來說,譬如說安排那個教室,假定我們這地方的人,一共就只有十個、八個人,你把握不住這一點的原則當中,把不住這個原則,然後你安排這個裡邊的設備,卻是準備一、兩百個人。然後呢我們這個本來是初級剛開始的,你卻是用最好的裝備擺在這裡,相應嗎?不相應。那反過來的話呢,它也是如此,所以它每一個地方都產生了這種,種種流弊。 所以他下面說,平常的時候,我們在這一種事情上頭總要怎麼辦呢?要把握住幾個重要的原則,我們最好不要在枝末上面,然後呢在這一種地方去,你必定要把握幾個大原 (p72) 則。所以常常說根本因何在,然後呢這個是不共的,然後呢這個不共的因,要使它圓滿的共因是如何。從這個上面你必定要深入,這一點是說到這地方的特別重要,特別重要!尤其是修學佛法的佛弟子們,佛弟子們。因為關於這幾件事情,它那個流弊所及是太嚴重、太嚴重了!對我們的損害是太大、太大了!那麼下面呢, 【並於菩薩尊長等所起大輕蔑,生我慢等,】 下面還有,關於這兩點是也是好難避免、好難避免,好難避免!我現在就有一個感覺,就有一個感覺,說平常我們常常說:「唉呀!找不到善知識。」或者什麼等等,這個真正的問題都不是沒有善知識,真正的問題呀,這個善知識苦於找不到善學的學生。現在我深深自己感覺得,我就是這麼一個不能善學的學生。這個從因果的概念上面去來說,必然關係來說,你有這樣的因,你才能感得這樣的果。現在我們還沒有學,跑到那個地方去的話,這個不如、那個不如,這樣!就是說要配自己的胃口,就好像買東西一樣,「喔,老子跑來出了錢向你買東西的,所以說買主就是你老子。」就是這樣。這個世間這一種莫名其妙的人,「我出了錢今天跑得來這個買你這種東西,我要怎麼你就給我什麼。」這個是學佛的態度嗎?完全不是!的的確確,我們首先應該有兩個重要的概念,重要的概念。第一個曉得自己的無知,所以要去學,要跟誰學?一定要跟佛學,而佛的完整的就在什麼?尊長那個地方。所以你一心一意要排除掉了我這個錯誤的認識,然後呢去伺候、奉侍,處處地方這樣去做,這是非常重要的概念,非常重要的概念! 經論上面也告訴我們,說得很清楚,如果我們碰見有什麼不理解的地方,千萬不要自作主張,我們只是說:「唉呀!我現在是愚癡凡夫,所以只有佛能夠,我努力地學啊!」現在我們碰見一點點小小的枝節上面的,乃至於大的都根本看不見,不曉得自己在愚癡當中,不曉得自己在見、思煩惱當中。動輒說這個不對、那個不對,這個不是、那個不是,不配自己胃口,所以是越弄啊,這個自己─那個就是「我」─是越大。這個地方我們要特別注意、特別注意!那麼下面呢, 【如《集學論》應當了知。】 還有其他的,這個「應當了知」。本來這地方是講瞋恚,不談這些事情,可是因為這個幾個問題,它對我們修學的人來說,對於佛法來說影響太大、太大了!所以這地方特別提一下。我也把這地方特別強調一下,這個原因在此。那麼第二個項目,說能夠策發我們修忍的這個方便有了,然後呢要正修的時候,我們就了解忍的特質有幾個,忍的細則有幾個差別,幾種不同。