2019/03/30**廣論進度**18秋263

廣論進度：P28LL4 若念唯此 ~ P29L1 謂正直住

手抄第二冊：P264LL4 ~ P277LL1

音檔：[16A]25’18”~[16B]19’54”

音檔：

音檔連結（若無法線上聆聽，也可自行下載）

【廣論原文】
若念唯此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。若念僅具二德足耶，縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師，屬意二相，開說為五。若如是者可攝為四，謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，於法法師起大敬重，棄捨惡說受取善說。此四者之順緣謂具慧解，棄捨違緣謂正直住。

【廣論 師父手抄稿】

【 若念唯此即完足耶，】

說假定是這樣，有了，夠嗎？不行。為什麼？繼續下去看。

【雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。】

假定你沒有力量，沒有力量簡擇，就是分別觀察，然後呢？來辨別他對、不對，這個力量。對的叫正道，這個是善說；另外惡的，他不一定說開起口來跟你吵架罵你，不是的，叫相似法，叫似道。說得好像，但是壞了。譬如說我們這樣，平常現在太多人歡喜講，這個金剛經是最上乘，的的確確是最上乘，它告訴你破相，不要執著，所以我們說：你不要執著嘛！你這麼執著幹什麼？對啊！不要執著嘛，所以早晨你何必說一定要上早殿的時候，說那個分秒無差，反正我三點鐘睡不著，三點鐘也可以，想睡的時候，八點鐘也不妨，你不要執著嘛！你說這個話，有沒有道理啊？它聽起來很有道理。所以我曾經遇見過，幾年以前，他有一個同修，很想出家，後來還俗了，他因為想出家，所以跑到一個出家人的團體當中，住了一些時候，生了不曉得多多少少煩惱。後來他臨走的時候，怎麼說啊？他說這個東西，它這個佛法真好，它完全講圓融自在，所以我結果跑到這地方，既不圓融又不自在，又要那樣，又要這樣，又要這樣的，唉！實在是你們講的什麼佛法？跑掉了。我實在是當時就有一點啼笑皆非之感，佛法裡面叫我們不要分別是什麼？很簡單，今天最嚴格的要求之下，你了不動心。所以真正這種真正大成就者的話，你給他讚歎，他也不動；你給他毀謗，他也不動；你給他最好的供養，他也不會為你而動；你把他把所有的供養拿走了，乃至於殺了他，把他身體炸掉了送到阿鼻地獄當中，他還安住在這地方，如如不動，這個叫不分別，這個才對！現在我們這個地方隨順著習慣，最好的環境，愛怎麼辦，就怎麼辦，這個叫不分別的話，你說這個什麼？世俗！世道惡俗。所以為什麼它前面告訴我們佛法的有沒有，要靠有沒有師承，正解這個內容。我們現在的隨智聰辯翻了幾部經，覺得懂了沒有錯，正好這個配自己的胃口。完了！所以你一定要辨別得清楚，你沒有這個能力的話，不行、不行！所以真正修學佛法，一定是什麼，戒來制伏你的習氣，制伏你的煩惱。粗猛的制伏了以後，然後學定，然後你深細的觀察世間一切的法相，找到最後，原來不見一切法的自性，平常你這個執著都是錯誤的。所以在這種情況之下，你能夠安住在這個本來空性上面，不動它。如果說你單單自己安住在上面，就是小乘。
如果說你單單自己安住在上面，就是小乘，天下什麼東西動不了你。如果說你能夠更進一步的話，你不動了以後，然後呢從這個裡邊起大用。所以說從根本智上起後得智，然後你能轉悟，你愛怎麼辦就怎麼辦，這個是大乘，那個時侯才是！那裡說我們現在這個時候，反正你愛怎麼辦就怎麼辦，說這個叫解脫。如果我覺得這個解脫的話，那個畜生最解脫，吃飽了睡在那個地方，反正這樣。雖然這個話是說的有一點太過份了一點，但是我為了使我們更深刻的認識這個，就這個樣。大家想一想看，對不對？他一點規矩都沒有，一點道理都沒有，不要來規範你要你這個樣，這是我們應該清楚明白。所以有了正住進一步要有具慧，否則的話你跟著他，你是心裡面不會執著你的，然後呢，他聽你這樣你就跟著他走，這樣；他聽你那樣你就跟著他那樣，你就完了。正住已經很難得了，結果你不具慧的話，尤其是現在這個時候，真正的善知識不是沒有，少，而是一般的人多。你聽著他，跟著他去跑的話，那就害了，一盲引眾盲，相牽入火坑。我們現在平常一般狀態都是什麼？一犬吠影，百犬吠聲，平常我們晚上聽到那個狗叫，有一個狗看見一點影子，哎嚘啦嗄啦叫起來了，其他的狗跟著，大家叫，儼然有很多事情。其實這個什麼？影子，風吹草動。你不能說它沒有影響，但是了不相干這個就是。這個地方說似道，我們一定要辨別得清楚，這樣我們才有機會不耽誤自己！

【故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。】

那個時候你才能夠瞭解，他這個說法對、錯、善、是惡，你該找那裡去。那個時候，你能夠棄捨無堅實品，虛假的東西，你能夠放得掉，真正的你才能夠提得起來。夠嗎？還不夠。

【若念僅具二德足耶，縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。】

單單這兩個還不夠，要我們想起來說一個都難得很，兩個呢真是，但是還不夠，這就像一個人，向畫中聽聞法者。為什麼叫畫中？如果圖畫上畫的這個人巧巧如生，可這個人一點用場都沒有的，對嗎？人這個東西的特質是什麼？他有自己的好樂心、取捨心，沒有這個好樂心、取捨心，儘管你好的那個佛法，你對著這個牆壁上面畫貼一張圖，你給他說得再好的，他聽完了以後，了不相干。所以我們古人常常有一句話，常常說須是皮下有血始得，我當初聽了、看了老不懂，這個話怎麼講？這麼好無緣無故的說什麼，皮下有血，將我們人說為皮下有血，這個什麼意思？你是一個活人才行，死的人你把他刺破了皮下沒有血的；血不出來，為什麼？他心裡面，他不會動，像木頭一樣，就這個意思。我們現在人的什麼，曉得了，馬上，不要，曉得了好，馬上去，所以一定要還有這種心力在這裡。第三個。

【故須具有廣大希求。】

還要希求之心，這個希求之心，還要廣大。因為這個地方，說的是什麼？無上大法，你有小的希求，就得到小的結果，有大的希求，你就得到大的結果。這個正住、具慧、希求。

【釋中更加敬法法師，屬意二相，】

這個《四百論》的解釋當中，除了講這個三樣東西以外，還說敬法跟法師，還要屬意，屬意就是一心貫注。

【開說為五。】

那為什麼這個前面他不講，只講三樣而解釋當中又加上？我們要瞭解在古代那些人，他根器的非常利，這凡是根器利的人，他求的時候，那個很多這種情況，他都是自然而然的先決條件，所以不必講，這是原因，是這個。譬如像以前我們很多千里萬里去求師，得到了一點，那有他有不恭敬的，他不大會；得到了一點，那裡有輕輕鬆鬆擺在那裡，不會。他全部精神貫注在那裡，什麼都不要，這樣。所以現在這個地方，有很多人希望樣樣給人家便利，我也讚歎隨喜。但是我對這個便利，實在有很多地方，不大同意。我常常聽見古人這個求法的精神－－「一夢漫言」，他找到最後找到了這個老和尚，要求他剃度了。然後呢，旁邊的人非常讚歎，這個人真了不起，所以他如果剃度的話，衣缽之資都我來出。因為看他很發心。以前古人的話，這衣缽旁邊馬上有人要發心說供養他。這個老和尚怎麼說？不要，你讓他樣樣坐享其成，不行，讓他自己去討飯。要我們想一想，這是？你不成全他嗎？所以你們好好看看這古人的傳記，都是這個樣子。我們現在樣樣現成送到你手上，就送到你手上，他根本不在乎，真正的法器，你什麼都沒有，他自然會爬得上；反過來，你樣樣送了他，反而害了他。這我深深的感覺到，可是我不強調說像我們養成功的習慣的話，你要過份的磨折，這是不要的，但是處處給人家太多方便，方便出下流。這我自己的始終有一個印象，我到這個印度去求學，那是前年，自己已經快六十歲，這樣，但是一旦聽到了這個法，我心裡實在不能自已，去過了兩次。這個印度，你們在座的說不定有人去過，如果是跟著團體去，還感覺不出來，如果自己一個人去的話，印度這個地方，實在是遍地荊棘，印度人你是難弄得很，我自己跑得去，我記得最後一次去的時候，還妙呢，我自己覺得我已經去了兩趟，那地方蠻熟，我所以曉得他們怎麼騙你的這種事情。他通常都是用種種的地方騙你，下了飛機以後，進去了。然後跑出去，他那個車子，馬上攔上來，先要買票，都是公家的。平常你從這地方跑得去，只要很少一點錢，他那個公家總歸要的你加了很多，那你也沒有辦法，你只好讓他加。然後呢，他就攔住你，你要住旅館嗎？這樣。是，他平常一定把最貴的旅館，讓你去逼著你去住，然後呢貴的錢，他可以分上一份！因為我已經去過了，曉得有那些人，所以我說：這個我不用你找，我自己找。你講嘛，你要那一個？他說這裡旅館要先訂，我當時不曉得，他就給我去打起電話來；這個不通，那個不通，通通客滿，實際上根本不滿。我後來曉得，那一點辦法都沒有了，然後找車子等等。你到了那個時候，人在屋簷下是不得不低頭。這好了，好了，沒有辦法啦！這樣。我曉得那家真正的旅館，很好的旅館，一天只要花八十個盧比；後來他就給我找了一個非常，已經花了很大的氣力，最後找了一家四百五十個盧比，他說乘他的人情，我就沒有辦法。好！好！去。然後呢，他弄了一個車子，這個車子也是個老爺車。在沒有去的時候，聽見人家印度還有一種人，他也是一個，就是說這個特別的這種怪教，他們要殺人，他們那殺人的方式，不是我們這樣，他是個宗教的一種概念。他怎麼辦呢？反正你在這地方，他用種種的方式好待你，好待你了以後，然後你信賴他的人了，然後他們就把你殺掉，你的錢嘛分掉，衣服嘛分掉，乃至於肉要吃掉，這麼個搞法，就這樣。
所以我事前先看了這個公案，想想。那一天晚上坐了一個車子上面，印度的飛機都是半夜三更，他一直在荒郊裡繞轉。我心裡忽然之間起了一個動念，萬一碰見那個教頭的話，這就完了，這下我這身裡邊還帶了很多錢，要供養這個老師的，求這個東西。這樣跟他乓乓碰碰，弄了一夜。你不曉得這個是多少辛苦，跑到那個地方去，然後處處地方反正你就沒辦法，只好騙他。最後第二天，自己到了火車站，我可以找到那個旅館去，但是我有行李，我就下來叫一個計程車。叫了計程車他問到那裡去？我說到那個地方去。不行。為什麼不行啊？他說戒嚴。你說有這種事情？當然他一看你就曉得外地的人，這印度正在亂，實際上戒不戒，根本莫名其妙。後來我想，他們為什麼要老這樣找你麻煩呢？他就是這樣的，他，你只要譬如說帶到那家去，然後呢這地方價錢特別貴，你帶去的時候，這個你有你的一份，這樣弄！把你就弄暈頭腦脹。然後跑到那裡去坐那個車子，他那個車子，有火車、有汽車。真正坐那個汽車，算起來不多，只有五百多公里。要我們這裡，譬如說五百多公里的話，相當於台北到高雄，大概五、六個鐘頭到了，慢一點的話，七、八個鐘頭也到了。結果，五百多公里，開了十四個鐘頭，那個路上面就像什麼？那個路壞嘛，又是灰塵。然後這樣的受盡了這個苦難。比起古人來的話，那真天堂一樣。我那二個小時，不是二個小時，只有不到這個幾個小時，香港一下把你送到印度，要我們以前的話，香港到印度的話，至少要跑上好幾年！然後呢冰天雪地，像玄奘大師等等，乃至於像法顯大師，去的人多少人，凍死的一大半。這飛機上面還樣樣東西，有毛巾，送給你吃的，還覺得自己苦不堪言，這樣。但是正因為如此，跑到那個地方去的話，你心裡面就比較虔誠一點。然後，到了那邊，我跟你們說了，外面刮大風，裡面刮小風，外面下大雨，裡面下小雨，但是自己，我們不會說，這個不對，那個不對，我們同學全部灌注在這裡，弄弄弄弄，馬上移開了，要我們現在這地方，噘起個嘴巴，天熱嘛，電扇又不好，天冷了，那風又不好，空氣也不好，腦筋裡一天到晚不知道轉些什麼？所以在這地方我隨便一提。我之所以不大贊成，原因就在這地方。你樣樣給他，奉他，飯送到嘴巴上面，他還嫌，送到你嘴巴上的還沒味口，最好，我歡喜吃辣的，加點辣椒，歡喜吃鹹加點醬油，就是那種味道，我在這地方，不是過份的，好像說這種笑話，不是過份的刺激大家，我這是，因為這是我們習性所在，我確實加重這個語氣，希望大家這地方警惕一下。這是我很不得已的一番用心。務請大家原諒。所以我們這地方，應該要有大希求，希求什麼？希求法。你沒有這個大希求的話，你自然這個放不下呀，那個放不下呀！會這樣。如果我們把這個恭敬法和作意，加進去，是五個。這五個裡面，也可以含攝起來，分四個項目來說。

【若如是者可攝為四，】

那四樣？

【謂於其法具大希求，】

第一個；

【聽聞之時善住其意，】

善住就是正住，正住其意；

【於法法師起大敬重，】

這是第三個；最後。

【棄捨惡說受取善說。】

這個就是具慧，你有了具足了辨別善惡的智慧，那個時候，你才能夠把不對的惡說不要，然後去取吸取正確的善說。這個裡邊，這個四個當中。

【此四者之順緣謂具慧解，棄捨違緣謂正直住。】

這個又分成功一個是違緣，一個是順緣。平常我們修學佛法障礙，以及障礙沒有除，資糧沒有積，障礙就是前面的違緣，我們修學佛法所以摸不進來，就是自己的執著太重。正直住，這個就是習性，可以說，然後排除掉了這個以後，更進一步的話，沒有能力去辨別是非。
請翻到菩提道次第廣論29頁，這個上面，我們已經簡單的介紹了幾樣東西，這是對於這個殊勝相應法，我們應該怎麼去聽，怎麼去講。那麼大家腦筋裡面應該記住，在我們真正修行過程當中，這個是步步上升，由這個基礎上面積累。現在我們說剛開始聽聞一個道理，那麼就應該努力的依法步步深入，你能夠相應多少，你就能夠受用多少，你就能夠得到多少好處。同時，對於我們一時還沒有真正能夠馬上深入的人，心裡面一定要有這個正確的概念，前面這個東西，就是我們後面的基礎；換句話說，當我們步步深入的時候，那一定站在前面那個基礎上頭。那麼這個跟我們平常世俗上面做學問有一點差別，世俗上面你聽過，聽過了就算了，以後用得上的時候你再去翻它，這樣，做為一種參考的資料。現在我們修學佛法不是，我們步步上升的時候，你一定下面這個基礎，從這個基礎上面跨上去，你不會離開那個基礎的。所以說，譬如我們向樓上面爬，一層樓、二層樓，當我爬到三層樓的時候，並不是說下面的一層不要了。下面一層不能不要的，你爬得越高，下面的每一層都一定都在你腳底下，這樣你才能夠爬的上去。所以我們修學佛法，注意！當我們這麼後面上去的時候，一定前面的那東西慢慢、慢慢的具足了，那麼這個時候，你的的確確在向上爬；換句話說，你正式的在進步當中，在佛法的受用當中，這一點我們概念要很清楚。我們一下容或沒辦法把它完全做到，但是我們必須要開始就努力照著它去做，那麼這樣的話呢，慢慢、慢慢的深入，對這個修學佛法才是有希望，也才是正式的修學佛法應有的態度。現在我們繼續看下去，29頁。這個學者需要的條件，正住、希求、具慧，再加上一個恭敬，他把這四個又分成功順緣跟逆緣。就是如果是個逆緣，換句話說，這是一種障礙，如果這個障礙不除的話，你就沒有辦法真正的進得去。像我們要想進那個門一樣，現在這個門口擋住了，你絕不可能進去，所以這叫違緣，把它拿掉。然後呢，進去了以後，你要如理的選擇，那一個對，那一個錯，這個叫順緣。如果順緣不具，雖然你進去了以後，你不一定拿到的好東西，結果，拿到了壞東西，結果白辛苦一趟，這個我們應該瞭解。那麼有了這個認識以後，我們就應該來檢點自己，現在是什麼個狀態？