272 月 2019/03/05 廣論進度***15秋 Posted by: bruce su Categories: 15秋上課進度 No comments 廣論進度: P285L6第四如何修此等者 ~P286L9補特伽羅慰意慶喜 手抄稿:第十五冊P256L10 ~ 第十六冊P7L3 【廣論原文】 ◎ 第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝,及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜多修時,自住尸羅,亦能將他 安住尸羅是尸羅施,餘如前說。 ◎ 第五此等攝義者。諸行所依謂菩提心。不應失壞漸令增長者。是為趣入戒等諸行所有根本。亦是第一遮止損害一切有情,大地以上所持尸羅為所願境。於初發業諸進止處,當從現在至心修學。特當了知十不善等性遮諸罪,日日多起防護之心,又於自受律儀諸根本罪,尤應勵力數起防護。若如是行於當來世,由其造作等流果力,能以少勞少苦圓滿諸菩薩學處,若今棄捨彼等,則恆常為極重墮罪之所染污,且於多生將不堪學菩薩處,故當從今精勤而行。 忍辱波羅蜜多分五。① 忍之自性。② 趣入修忍之方便。③ 忍之差別。④ 修忍時如何行。⑤ 此等攝義。今初, ◎ 耐他怨害,安受自身所生眾苦,及善安住法思勝解。此等違品亦有三種。初謂瞋恚。次謂瞋恚及怯弱心。三謂不解無其樂欲。圓滿忍辱波羅蜜多者,唯由自心滅除忿等修習圓滿,非為觀待一切有情悉離暴惡,非能辦故,調伏自心即能成辦所為事故。《入行論》云:「惡有情如空,非能盡降伏,唯摧此忿心,如破一切敵。以皮覆此地,豈有爾許皮,唯以鞋底皮,如覆一切地。如是諸外物,我不能盡遮,應遮我自心,何須遮諸餘。」 ◎ 第二趣入修忍之方便者。雖有多門。且當宣說修忍勝利不忍過患。其中勝利如〈菩薩地〉云:「謂諸菩薩,先於其忍見諸勝利,謂能堪忍補特伽羅,於當來世無多怨敵無多乖離,有多喜樂,臨終無悔,於身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍,勸他行忍讚忍功德,見能行忍補特伽羅慰意慶喜。」 【廣論 師父手抄稿】 【◎ 第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝,及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜多修時,自住尸羅,亦能將他 安住尸羅是尸羅施,餘如前說。】 那麼修的時候怎麼呢?這個跟前面一樣,這不詳細解釋了,就像前面布施的時候完全一樣。這個裡面也包含了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,像前面說的,我們只要重新溫習一下。 【◎ 第五此等攝義者。】 那麼這個要特別的再說一下。 【諸行所依謂菩提心。】 哦!我們時時要提起,這個「時時」不是說,啊,提了一下、過了一下,提了一下、過了一下,這樣。我們要想辦法念念提起,所以你們必定要記住,這個正念本身是什麼個狀態。是這個念力本身,當下、當下,而且必定是當下一念,你們一定要記住的!這是我們要修,一定要修。所以不是過去、不是未來,我們平常一天到晚,唉!說起來這個「當下」兩個字實在美不可言,我們很多煩惱都是莫名其妙,都在什麼?都在想:哎呀,這想某人什麼、想某事怎麼樣、以前怎麼樣……。這個跟我們真是了不相干,這個都是以前無始煩惱繼續地相應,跑到這地方了還忙這個東西,那錯得不曉得錯到哪裡去了!你真正重要的就是當下一念,看看它現在的念頭是什麼,很簡單,就是這個! 前頭為什麼有這個呢?很簡單哪!前頭就是因果,因緣所生法,這麼源源而來,自然而然這個識、名色、觸、受、愛……從一生說是如此,從一念說也是如此。那麼現在當下一念怎麼辦呢?就是保持正念,「嗯,現在可不被它騙了!」你能夠提起來的話,不管是什麼,境界如何,那個貪瞋癡當下就斷掉。你也沒什麼道理好講,你認得了很清楚,那個道理都是在害你的――都是在害我。所以這個東西――覺啊,沒有別的,就是覺這個東西。現在你要更進一步把這個心要覺,幫助一切人覺。所以當你一覺的話,心裡就平了,這千真萬確的事實。真正的這個修相應的平我們是談不到的,也不是我們現在要談的,我們現在要談的是聞、思相應的,你有了這個因的話,修相應的自然一定得到。那麼聞、思怎麼辦呢?就聽懂了這個道理啊,它所指的行相啊,然後擺在心裡上面去緣哪、去觀察啊、去思惟啊!就是這樣。那把當下一念提起來――嗯,它來啦!我不忍受,要跟它鬥!就是這樣。啊,就是這樣,當下一念! 所以當下一念如果跟無明相應的、愛染相應的,那麼錯了。愛染什麼呢?你歡喜的嘛就貪著難捨,你不歡喜嘛就排斥,然後用你的道理講那些種種的,再不然的話呢迷迷糊糊呆在那裡,這個都是不對的。現在懂得了佛法了,「哼!現在我認得你。哼!你原來就是我生死第一大冤家。啊!無始以來一直跟著你,我也莫奈何你了。因為這樣,現在眼前感得種種不如理的這種環境什麼等等啊,那不管它了!那以前造的嘛,我也莫奈何它;欸,儘管我莫奈何你,但是我現在我了解了那個決心提起來,對不起,你也莫奈何我!」就這麼妙法,啊,心裡面就太平無事。這是我們聞思相應的這個正念,還要有一個正知見哦!這個正念、正見哪,永遠是兩個難兄難弟。噢,不要說難兄難弟,難兄難弟是壞的哦,兩個好的好搭檔,這樣。你保持這個,沒問題了! 【不應失壞漸令增長者。】 這個不可以失壞,不但不可以失去、不可以壞掉,還要把它增長。 【是為趣入戒等諸行所有根本。】 我們一切行持的根本在這裡。 【亦是第一遮止損害一切有情,大地以上所持尸羅為所願境。】 這是一切損害有情,你損害了,對不起,反過來都是損害你自己的。所以你能夠遮止損害一切有情的話,你對一切的損害,你也遮止掉了。這個是啊,真正是大菩薩所學的,這個是大地以上菩薩所持的,這個是我們真正所願的。 我們現在平常啊,我常常鼓勵我自己,我也但願諸位同學也一樣,在這地方學的話,就要學這個,鼓勵自己:啊,我算什麼?出家大丈夫事,人天這個將相根本算不了什麼,三界法王這個才是我真正願的地方!所以人家說,你真正見到了大的地方,哎,小的地方根本不在乎。前面不是說作生意嗎?作生意人還比我們強得多欸!這個話怎麼講呢?我們現在東西,喔唷,難捨;作生意人就那個好東西,包裝得好得就怕人家不要,對不對?是不是這個樣啊?他想盡辦法把那個東西叫人送給人家。他為什麼要送給人家?賺錢欸,簡單極咧!所以我們真正說起來的話,我們還不如個世間的作生意人,為什麼呢?他就看得比較遠,他把那個東西送給別人了以後,喔,他錢賺回來了。現在我們就這麼差,那一點都看不見――哦,做、做、做為我,就為了我呢把我害了,就這樣。 所以並沒有教我們,說損害我們哪!恰恰相反的,佛是真正是為了我們說:啊,某人哪,為了你好要這樣做啊!那我們現在所以傷害,說來說去還是兩個字――顛倒。自己以為做對了,結果完全傷害了自己。所以現在唯一的辦法,曉得:喔唷,我這個不管怎麼都是錯的,哎,要聽得佛說,結果就對啦!那麼這個正確的、好的,才是我們真正所願之處、所願之境,我們要求這個。所謂大地菩薩所持的尸羅,這個就是圓滿的尸羅,這個是我們應該要的。 所以我們先千萬一開頭的時候不要說:「哎呀,我是凡夫啊……」然後呢下面一句話,這是我們才叫不應該的。說我現在一直說:「啊,我是凡夫啊,我要趕快努力啊!他已經成了菩薩了尚且這麼努力,我是凡夫怎麼可以不努力啊!我也是凡夫啊,所以我在因地上面,絕對不讓一點點那個錯誤的種子放下去。」正因為我是凡夫,所以我因地上面絕對說:「我一定要圓滿,一定要圓滿!」要達到的境界你要圓滿,要斷除的這個壞處啊,要徹底拔除。我一天到晚就為我自己打那個氣,你別看我老了,我就這麼打氣!將來等到我再轉世出頭的時候,我那時候做的時候就比你們走得前了,人應該有一個這個志氣。所以這個地方就告訴我們哪,說大地以上所持的尸羅是願境。 【於初發業諸進止處,當從現在至心修學。】 對的,這是我們凡夫嘛,所以我們初發業啊!初發業的該做、該遮的地方,就從現在開始,這個現在的哪裡開始啊?當下一念哦!然後當下一念怎麼做法?至心修學哦!啊,那絕對不是馬虎、不是騙別人,騙別人那是騙自己呀!的的確確,「至」就是到,意思要到我的心裡深處,不讓它有一點點漏洞在。 【特當了知十不善等性遮諸罪,日日多起防護之心,又於自受律儀諸根本罪,尤應勵力數起防護。若如是行於當來世,由其造作等流果力,能以少勞少苦圓滿諸菩薩學處,若今棄捨彼等,則恆常為極重墮罪之所染污,且於多生將不堪學菩薩處,故當從今精勤而行。】 那麼上面所說的這是個原則,這是個原則――啊!這樣。那麼這個原則當中,眼前我們真正行持的時候,有一個特別重要的,就是關於前面的十樣東西,叫「性、遮諸罪」。為什麼叫性、遮呢?就是說這十樣東西本身都是性罪,然後你受了戒以後的話,這個又是性罪了,而且是遮罪。所以我們現在出了家以後,有很多人說,喔唷,出了家了,好像該受人家供養。人家來供養,來的時候總是說:欸,你沒有受戒,你沒有的你的份。我現在恰恰相反:我現在受了我的戒了,啊!我以前可以貪這個東西,現在不可以、不可以、不可以!這個心裡面的的確確地,我儘管做不到,但是我心裡面很清楚、很明白,這樣。所以為什麼譬如說隨便一件小事情,乃至於在齋堂裡邊,這個道理為什麼要這樣做呢?就是這樣嘛,我只曉得我心裡面現在沒有、沒有擺得平啊,那怎麼辦呢?欸,學他,要這樣去做,這是我們應該了解的。 所以這個性罪,下面還加一個遮罪喲,我們千萬不要看錯喔!不是說,啊!好像我們現在穿了這件衣服,該人家頂禮哦!我以前還犯了一個錯誤,哎呀,覺得這件衣服不好穿,所以從前人家跟我磕頭,我也磕還他。現在發現,不是,絕對不是!磕還也沒有用。他磕的時候,你心裡這樣想:啊,我一定要把這清淨幢相撐起來,一定要撐起來!不是我的呀,這是佛的呀!讓他磕。然後呢我全部精神貫注的話,我也得到好處,他也得到好處。我這是戰戰兢兢,唉呀,他磕了我個頭,我心裡面告訴:善知識,他隨時提醒我,我哪地方啊不可以。我最早以前,穿了這一件衣服,人家磕了一個頭我很得意,覺得:啊!自己好像那個。後來過了一些時候:哎,不可以、不可以!他磕了一個頭,我覺得我沒有這功德,我磕還他,現在發現這兩個都錯了,兩個都錯了。這是我隨便把我常敗將軍,那個敗的情況來告訴大家。 總之一句話,你們要記住:性罪固然不可犯,遮罪尤不可以犯!那遮罪這個裡邊我們現在不必去講,到那個將來這個《在家備覽》上面會告訴我們,會告訴我們。佛不出世性罪也在,可是呢,遮罪這個制戒的話,一定要到佛出世,而佛出世真是難得啊!所以我們千萬要注意這一件事情。然後怎麼辦呢?有了這個認識,「日日多起防護之心」,其實這個日日啊,時時刻刻,沒有一分一秒的,這樣。你真正能夠做到的,對!尤其是對自己的根本罪,因為別的罪我們煩惱生,一個不小心還可以懺悔,那根本罪一來這就壞掉了,所以要努力防護。 那麼在談到這個地方我們大家了解,所以這個裡邊一再記住哦,這個貪心還勉強,那個瞋心是萬萬不可以。啊!那個東西真是厲害啊!我自己也曉得這個是最難斷,我花了這麼大的努力到現在才發現,才多多少少自己稍微有一點點。現在我還是隨時隨地提醒自己:一旦粗猛的現行來了,你一點辦法都沒有,所以平常的時候處處地方小心。欸,效果很好,你只要稍微一起來,感覺到了,把它擺平。等到你一起來了以後啊,你要想擺平,已經來不及了,為什麼?一旦起來了以後啊,它那個業你要懺悔乾淨很難哦!現在尤其是我們出了家這個圈子裡頭,不要說不出家欸,就這樣。你……這個《大寶積經》上面告訴我們,哪一個菩薩你又不知道,所以你一個不小心,「叭!」一念瞋心起來了以後,唉呀,那這個將來這個、這個惡報之可怕啊,可怕得不得了!你現在要自度、要度人,那你連它這個都做不到還談什麼呀! 所以關於這些事情的話,這個最好的辦法,我是鼓勵你們為什麼要多看那個《德育古鑑》。你就看:喏、喏、喏,就世間的人,他起心動念之間一下,啊!那馬上那個果報就現起來了。所以你把這個的配合了,現在這個理論我們這麼清楚、這麼明白地知道了,然後呢,再加上那種果報擺在這個地方,你只要多思惟、多觀察的話,沒有做不到的道理! 請翻到《菩提道次第廣論》285頁,上面關於戒波羅蜜多講完了,那麼這個我們要好好地回憶一下。雖然它這個很簡單、很扼要,但是把這個戒的基本精神就告訴我們,告訴我們。我們現在這個地方啊,大家非常難得,都是精進了解戒的重要,可是呢戒的基本精神在什麼地方呢?所以在前面就簡單扼要地介紹,所以在戒波羅蜜多沒講的之前,我就跟你們說先看一遍,原因在此。儘管它的主要的內涵沒有講,可是這個裡邊最重要的特點,一定要把握得住。換句話說,我們出家,從小乘的厭離心開始出離,解脫、求解脫,乃至於大乘的求無上菩提,根本原因你一定要把握得住,那個時候才談得到所謂戒、定、慧。如果你這個把握不住的話,那其他的我們做的事情,都在那裡啊,在枝末上面走遠路,枝末上面走遠路。 那麼前面一再說過了,剛開始我們接觸一定接觸那個枝末,這是沒錯,但是我們必定從枝末的地方,要摸到那根本上去,這是一般狀態,一般的正規路線。特別的呢,他一開頭的時候就找,從那個根本的地方找到,那是非常特別的。而大部分現在我們錯的,摸到了枝末就停在那個枝末,嗯,覺得這個很對。你別看那個枝末哦,那個枝末有它非常殊勝的意義的哦!我們不要聽那個文字上面來說啊,那個枝末有它非常殊勝的意義的。但是呢這個枝末的話,就是要轉到那個根本上去的話,經過的時限是一個天文數字的長,這是我們說過很多次的。所以在這地方呢,我們重新再提一下,跟前面這個,自己回憶一下。 現在我們繼續下去,忍波羅蜜多,那就是六度當中的第三一度――忍辱波羅蜜多。 【忍辱波羅蜜多分五。① 忍之自性。② 趣入修忍之方便。③ 忍之差別。④ 修忍時如何行。⑤ 此等攝義。今初,】 它內涵分成功五個項目:第一個,忍的特質是什麼?就是忍自己本身這個特質,所謂自性、體性,是一樣。第二個呢?我們了解了這個特質以後,他每一個地方都告訴我們:你要學這個方法的時候,不是馬上教我們去學,一定還告訴我們,你用什麼一種善巧方便,這個善巧方便會推動我們,會引誘我們,會策發我們全心全力去做這件事情。那麼有了前面這一個條件,第一個,了解忍的特質是什麼;以及有了推動我們學這一個忍的主要的力量以後;那個時候我們要去學,正學的時候才告訴我們,說那麼忍的內涵有些什麼,所以第三,忍的差別。這個不同的狀態當中,使用不同的方式,產生不同的效果。最後第四,那麼正式修的時候,那時候才談到修。還沒有包涵在裡頭的主要的意義在第五,最後一個項目――此等攝義。現在一個、一個項目來看,翻過來,第一個,就是忍的自性。 【◎ 耐他怨害,安受自身所生眾苦,及善安住法思勝解。】 這個忍哪,忍辱波羅蜜多包涵了三個內容,包涵了三個內容。所以它不單單是世間的所謂忍耐,或者說,啊,這個人脾氣很好,或者很有修養,叫作忍波羅蜜多。那麼現在我們看看這個三個方面的特質是什麼。 【此等違品亦有三種。】 欸,他先從反面來反顯,然後呢才正面地烘雲托月地襯出來忍的特質,是跟它相反的,這違品的是相反的。那麼這個「違品」兩個字,現在大家了解啊,始終要記住:在抉擇這個法的時候,它並沒有一點漏洞在這裡邊,換句話說不是明、就是暗。絕對不是說,啊,你贊成第一案、贊成第二案,有很多人既不贊成也不反對,在這種情況之下,沒有!在我們修學佛法過程當中,必定要了解的一點,就是說一點漏洞都沒有的,這件事情當中就這麼敵體相反的。你能夠認識了那個錯的那一面,怎麼針對那個錯的那一面去把它對治,徹底地解決,就是對的那一面,這樣,所以現在從反顯來說明正確的那一面。 那麼反顯還有一個原因,因為它正面是什麼?你成就了以後的狀態。既然對我們學的人來說,我們是一個凡夫,所以成就的狀態,就算你說得很清楚,對我們來說非常陌生。而是說,它成就以後的違品,相違的就是要對治的這些毛病,?是我們現在眼前所有的,所以它是從違品上面說,我們就很容易了解、體會得到,就這樣。那麼你從這個上面遮止了這個所產生的功效,雖然我們沒有直接的、正面的體驗,可是從我們已經感受到犯的那個違品的那個上頭,我們就可以體會得到的它的狀態,這個是理由之一。當然還有更深遠的理由,這裡我們先不去說它。那麼這個上面有三句話,現在呢同樣地,這個三句話是針對著三件事情,哪三件事情啊? 【初謂瞋恚。】 第一個就是瞋恚,平常我們說三毒當中貪、瞋、癡,這個內涵滿廣泛的。第二個呢, 【次謂瞋恚及怯弱心。】 第二個呢,就是瞋心跟自己的「怯弱」,這兩個字,就是說委曲,自己不夠堅強這個心理。 【三謂不解無其樂欲。】 說不了解,不了解什麼?不了解這個法、善淨之法的特質。因為你不了解的,所以對這個真正的善法的美的地方、好的地方,你體會不到。既然體會不到的話,就生不起跟法相應的這種樂趣來。既然沒有這個樂趣,你也不了解的話,自然你不會有追求這一個法的一種力量――這好樂心,這樣。 那麼這講完了以後啊,再把它詳細地說明一下。我們回過頭來再看:第一句叫「耐他怨害」,能夠忍耐別人來傷害你,別人來埋怨你。換句話說這兩個是不管是心理上面、生理上面,別人對你有損害的時候你能夠忍耐。反之你不能忍耐呢,就是什麼?你就發脾氣啊!注意瞋火、無明火!所以說它兩個恰恰是相反的。那麼平常我們一般人碰見一種境界,這種境界對我們自己造成傷害的時候,生理上面、心理上面啊,我們就自己無法忍耐的這種心裡的煩惱相,我們曉得這個叫瞋、叫瞋恚。現在呢經過了這個善巧的方法,能夠針對它、能夠平息它,這個就是耐他怨害,這個是忍辱當中的一個特質。 其次呢,是外來的,是對自身所生的種種痛苦。那麼自身所生的痛苦,我們會產生哪兩種反應呢?第一個還是瞋心,哎呀,自己對自己的身心上的東西會有瞋惱。下面還有一個呢叫怯弱心,為什麼講怯弱心呀?實際上就是說,這個特別是當我們要做一件事情的時候,因為做這件事情的時候啊,自己的力量不夠,所以產生很多苦惱。那個時候啊心裡面就畏縮、退怯,不夠堅強,特別是在修行這件事情上頭。 我們現在先不必說經論上面告訴我們,佛因地當中這種捨頭目腦髓,我們退一步,然後看菩薩祖師們這種精神,再退一步,一直退個一百步,看看我們現在眼前的狀態。我們自己就了解:坐在這裡講起來啊,這個講得頭頭是道,真正開始做起來了以後啊,那雖不能說一無是處,但是的的確確是問題叢生。喔,說到了冬天哪,天氣冷的時候,這個打板響了以後,哎呀,起來覺得還捨它不得,這樣,那就是這個狀態。但是你反過來是情況,到真正天氣暖和、熱的時候啊,它又是反過來一種狀態。我們從起床開始,然後呢上殿、過堂,任何一件事情上面,教我們如法如理去做。這個如法如理去做對我們現在來說,我們算是出了家,理路上面已經了解了,說:哎呀,這個貪是不好,要去掉它啊!儘管你理路了解,說得頭頭是道,對不起,這個境界擺在上頭的話,你就是拿它沒得辦法。好一點的說:我要跟它鬥!實際上呢,有沒有鬥得過啊?還沒鬥得過,鬥敗了,也只是說這麼一句。而經常狀態是碰見這種情況:唉呀!嘖……。 所以我自己的感受,我自己現在深深地感覺這個。當年我剛開始的時候,我的師長們常常策勵,策勵了以後我心裡總說:我還是個凡夫嘛,你要求我這麼認真啊!這樣。那個時候的心裡啊,總算自己並沒有太差,是太差那就完了。所以的的確確是可以說夠差的啦,但是並沒有太差,就幸好的還有個「太」字在那裡。自己慢慢、慢慢地現在體會到,就是什麼?這個時候啊自己就怯,心裡膽怯了,然後呢自己感覺到不夠堅強。 所以在這個地方真正要想修行的話,這一關衝不破的話,你絕不可能!那麼現在這個地方就告訴我們怎麼去做、怎麼去做,這樣。所以前面所講的非常重要,你們一定要在這心理上面建設起來。而這個心理建設,大家還回憶一下:絕對不是說碰見強大的事情你來,那時候來不及了,而是很小的細微的地方。我們做任何一件事情,你能夠細微的地方,慢慢、慢慢把握住了,你在大的地方才有可能。要不然道理永遠是講得,啊!那個講得頭頭是道,講的是人造衛星,對我們來說在天上,我們總歸就在地下。 這個概念在這個地方就會特別告訴我們,說我們今天真正殊勝的地方在什麼呢?是,人造衛星,那麼高的在天上,可是啊,欸,它却是我們步步踏實了正在走上去。所以我們必定要把我們了解這道理,在我們行持上面每一步就踏實了去做;你認得了這個道理,然後呢你做到了這樣走上去的話,那個才是真正針對著。要不然的話呢,這種做學問的事情的話,對我們是一個大戲論。本來這個是對我們最好的引導必經的次第步驟,所以祖師們常常說:哎呀,這個無價之寶、摩尼寶,你拿來跑得去換糖吃,那是糟蹋了啦!這一點。所以對是自身所受的眾苦,那個時候或者你沒辦法忍受而生瞋恚,或者你沒辦法擔得起來而退怯,這是第二個。 第三個呢,他說「善安住法思勝解」。我們現在在顛倒當中、在錯誤當中、在非法當中,我們現在所以要修學佛法的原因是為什麼?雖然我們並沒有如理如量地感到法的真實的內涵,可是我們確確實實地眼前的狀態,這種痛苦多多少少體會到了。我們有幸而找到佛門當中,說:哪,這個真相是如此啊!這個苦豈是何止這麼一點點,還多得多啊,大得厲害啊!原因在哪裡啊?原因在你顛倒,你對於所對的境相,我們眼前的一切,沒有正確地如理認識,乃至於如量地能夠把這個所認識的,產生完滿的這個了知。既然不了解,那當然不行啊!所以啊在顛倒當中,自然會產生這種問題的。 那麼現在呢,既然來了以後要想解決這問題的話,一定要對於這個法,如理、如量地了解它。了解了夠不夠?不夠,那是人家的,那是人家的!所以前面這一段叫作「聞」;然後呢你正確地把握得住這個內容了以後,上去的時候是「思」――經過了這樣的善知識的如法地聽聞,然後你如理思惟得到了跟法相應的一種勝解。這個特質前面一再說過了,它法的特質我們要把握得住,破除煩惱的,所以我們修學佛法一定要把握住這根本。那個時候當解決了這個煩惱以後,你內心當中得到那種清涼感,那個是跟法相應的。啊!原來這個東西這麼好啊、這麼美啊!那個叫法味,那個叫法樂! 所以在昨、前兩天談起那個事情的時候,我想你們還記得:在我們不了解佛法之前,儘管說,哎喲,我看了很多經、念了很多,講得頭頭是道,但是呢文字上面轉。如果你能夠進一步從它所指的內涵上面,了解了它要指出來的行相的時候。那時候你體會到煩惱的特質,以及破除煩惱的方法,你能夠運用上了以後,欸,人家來罵你、人家騙你,結果呢對你內心上產生了什麼?歡喜。在以前的話,唉呀,你碰見了這種情況之下,人家來罵你、人家來騙你,你心裡面會無法忍受,這樣。現在呢你一比較之後――歡喜!結果你發現真正受用的是你呀!你當下是清涼,然後呢不再造業,以前的業是到此為止得到解脫,那這麼清楚、這麼明白地擺在這個地方。 這種實際上還沒有到根本哦,根本、真正的根本問題還在後頭。所以我只是說,就我們眼前能夠體會得到的這一種地方來告訴你,於是那個時候你對的這個法,如法地思惟得到了勝解――啊!能夠安住在上頭。這個法都是善法,這個法你能夠善巧地安住在上面。否則的話呢,儘管我們文字很通,你無法安住,講的時候可以,碰見事情啊,完了!所以這個地方,第三叫「不解」,不了解這一個佛法的特質。 那麼不了解當然有幾個:第一個呢,你根本連它碰到了解的人這個機會都沒有;然後呢,碰到了以後你如理地聽聞,聽聞了夠不夠?不行!這個我想我們現在都有這個概念,聽得覺得有道理,自己用、用不上,為什麼?他所以告訴我們叫「法思」,欸,你的的確確非要如理思惟不可的。這個從前面一路上面每一個地方都抉擇,都告訴我們關鍵就在這裡。然後呢,到那個時候你不要說等到修相應,修相應那是境界非常高了,絕對動搖不了你,你就安住在這一個跟法相應的這種樂當中,或者是定相應的樂,或者是慧相應的樂。而佛法上面真正講起來的,是偏重是真正主要的在這個慧相應的樂,當然一定要透過定,那個是以後再去說啊! 所以說這一個真正重要的,叫「不解無其樂欲」,無其樂欲。所以這個忍也有一層一層的深,到第三層到究竟的時候,這個叫作「無生法忍」,無生法忍。所以這個前面,也可以說平常我們叫生忍、法忍、無生法忍,這個三句話所代表的這個內涵,大概也是如此。繼續下去, 【圓滿忍辱波羅蜜多者,唯由自心滅除忿等修習圓滿,】 那麼,這個波羅蜜多到什麼情況之下成就了呢?是說我們自己的內心把這個瞋恚,說「忿等」,等字包含了所有跟瞋相應的以及它的根本。瞋相應的,那也許表露在外面的形相上面,也許只是心裡的這種瞋恚之心,乃至於它那個根本。根本是什麼啊?那個種子、習氣,徹底地解決的時候,那個是這個忍辱波羅蜜多圓滿的時候。 【非為觀待一切有情悉離暴惡,非能辦故,調伏自心即能成辦所為事故。】 這個不是說使得外面一切的有情,「觀待」是悉……就是說,相對待而說明這件事情,不是由於外面一切有情,他都沒有暴惡了。因為我們所以――這個地方應該這麼說,我們所以起瞋心是為什麼?因為外面有那一種暴惡眾生,非常惡劣,行為非常粗暴,哎呀,碰見這種情況,然後呢使得我們發瞋心,這樣。它不是從這個上面著眼、看的,而是說我們內心來看的。因為你真正能夠調的只能調自心,外面那些眾生可不是我們能力,所以說「非能辦故」,這不可能!你可以一個、兩個可以,要想法界一切有情把他調伏,這是不可能的。所以只要你能夠把自心――自己心裡邊,把這個瞋恚,不但現行而且種子、習氣徹底淨除的時候,那麼這個忍辱就行了! 【《入行論》云:「惡有情如空,非能盡降伏,唯摧此忿心,如破一切敵。】 這個暴惡的有情啊,唉呀,那是無量無邊就像空一樣。那個空就是的的確確那是無量無邊的,你絕對沒有辦法可以徹底地調伏,就像前面講這個布施、持戒的時候是一樣。那時怎麼辦呢?你只要把自己內心當中這個瞋恚能夠摧破的話,那就等於破了一切敵人,一切敵人。那個瞋心就是當這個境界現起的時候,產生這個對立狀態,如果是你能夠忍的話,那對不起,這個敵對狀態在任何情況之下,自然而然就不會產生。我們看看佛陀因地當中,那很典型的例子都擺在那個地方,就是這樣。所以他下面這個比喻啊,妙極了! 【以皮覆此地,豈有爾許皮,唯以鞋底皮,如覆一切地。】 說就像我們跑在、走路的時候啊,在那個沙、石子充滿著荊棘的地上去走一樣,你想要那個皮,或者用那個地毯鋪起來的話,它不可能,這個大地這麼多。欸!現在有一個很妙的辦法,用不著這麼大、鋪那麼多,你只要做一個鞋子,把那個厚厚的一雙鞋子穿在你腳上面。對不起,你穿了這雙很厚的這雙皮鞋,跑哪裡都沒有問題。所以我們現在學忍辱也是一樣,你能夠這樣做到了,就等於把所有的地都覆蓋住了。 【如是諸外物,我不能盡遮,應遮我自心,何須遮諸餘。」】 所以外面的東西我不可能,應該遮的遮止我內心,而不是遮外頭。那從前面一路上面來告訴我們:佛法是內明、內明,所以我們這個地方特別要注意,特別要注意!我們如果說聽了這個道理以後,不在自己內心上用工夫,那完全冤枉,完全冤枉掉了,冤枉掉了自己,也對不起我們穿這身衣服。所以這個地方就特別,我們每一個人應該警惕一下! 佛、菩薩、祖師沒有一個例外的,所以我再提醒一下,喏,我自己的當年的痛苦的經驗:不要說我是凡夫啊!「我――是凡夫,趕快努力啊!」要這樣說。「佛、菩薩、聖人已經成就了,他尚且還這麼精進啊,我是凡夫再不努力更待何時啊!」這個是我們應該講的話,注意!平常我們如果說第一句話,前者的話:我是個凡夫啊,叫我怎麼、怎麼、怎麼做得到,這是佛菩薩的事情啊!那個等於是說講剛才那個舉的比喻當中,哎,這個人造衛星美不可言啊,可是你永遠仰起頭來,坐在那個地上,然後呢趴在地上去看它。不是,完全不是,修學佛法絕對不是這樣的!何況現在諸位大家有個心理說,我要學佛!什麼學佛啊?你要解救盡法界、虛空界一切眾生的痛苦,現在連它這麼一個小小的問題,碰到了以後你都不能解決。是,不能解決,當然,我們是凡夫,可是最主要的不能解決那個時候,應該怎麼辦哪?說:我趕快努力呀! 然後呢,現在學到這裡為止,我們已經找到了,處處地方總是在自己內心上面:對,沒錯!如果說你碰到這種地方說,你責怪別人的話,你第一步已經走錯了,下面根本完全不談,這個是它的一個根本問題。所以他前面比喻,一方面是告訴我們修忍辱是這樣修,一方面也特別地這個方向已經很明白指出來啦!很明白指出來了,就是在我們自己的內心上面下功夫,這個叫作內明。所以這個「忍」字啊,妙極了,心上一把刀!這一把刀擺在別的地方還可以馬馬虎虎,擺在這個地方,你向前一點覺得刺破一點皮就算,再過、再過去的話,刺穿;擺在這個地方,一把刀擺上去,你向前一步的話送你命。現在送的什麼命啊?法身慧命,這個肉身的命固然送掉了,法身的慧命的命是更可怕、更嚴重哦!喔,這一點是我們要了解的,所以這個是忍的特質。那麼下面呢, 【◎ 第二趣入修忍之方便者。】 在我們沒有修之前先告訴我們:欸,有一個善巧的方法,你怎麼在這個方法上面能夠善巧了以後,然後呢,欸,你再去修、再去修。他下面告訴我們這個: 【雖有多門。】 這個修忍的方法是很多呀!這一個地方, 【且當宣說修忍勝利不忍過患。】 修了這個的殊勝的利益,不學這個的大的過失以及患害,對我們的害處,處處地方都是這樣。因為這兩樣東西,在這個策發我們修行的方便當中,可以說最主要的,也是最有力的。我們目前只要把最主要的、最有力的根本把握住了,然後推動你去向上,自然而然那些枝末、根本都來了,都來了! 【其中勝利如〈菩薩地〉云:「謂諸菩薩,先於其忍見諸勝利,謂能堪忍補特伽羅,於當來世無多怨敵無多乖離,有多喜樂,臨終無悔,於身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍,勸他行忍讚忍功德,見能行忍補特伽羅慰意慶喜。」】 那麼先引〈菩薩地〉,這是這個《瑜伽師地論》上面那一段文。說這個菩薩呀,「先」,看哦!欸,他在修這個忍辱之前,他為什麼要去修啊?先看到這個忍辱波羅蜜多這一件事情,種種的殊勝的利益。這個利益是什麼呀?哦,說「謂」,那就是指下面,分別地說明:他凡是能夠修忍辱的那一些人,「補特伽羅」就是那些人,於當來世是「無多怨敵,無多乖離」啊!這種人將來很少冤家對頭,這是最惡劣的。其次呢,沒有乖離,他周圍的人都跟他非常親厚,不會相乖背,不會離開他的,不會離開他的。 而且這個反面哪,「有多喜樂」。這個冤家對頭啊,那是給你的是無非痛苦,無非痛苦;然後呢第二種人的話,你周圍的人的話,雖然是滿好的,可是一旦離你而去,跟你不相應的時候,你心裡面哪,前面的樂反而生苦。現在呢這些都沒有,而且啊有種種的喜樂,有種種的喜樂,所以說「有多喜樂」,這個詳細的下面會解釋。那麼還有呢,這個是將來的、將來的,眼前呢,是「臨終無悔」。 到臨終的時候,沒有悔。為什麼沒有悔啊?這個地方倒是可以簡單地說明一下,簡單地說明一下。說平常我們一生忙完了以後,到你臨終的時候,什麼境相?這個我們沒有感受得到,因為誰還沒到死的時候。欸,但是我們卻有一個經驗,什麼經驗啊?當你或者病,或者一個突然的突變的時候,那個時候我們心裡面有一種狀態產生了。這個當年輕的時候,病了以後趕快要求好;如果說年紀大一點的,病的話,喏,就怕死!然後呢這個擔心,哎呀!這個事情還沒有成,這個事情還沒有,那個事情還沒有……這心裡一大堆事情擺在這地方都現起來了,對不對?這個經驗我們有。還有什麼叫突變呢?譬如說現在我們這裡住得滿好的,安安穩穩,忽然之間,有一個突然的變故產生了,我們被迫要改變一個環境,遷離一個環境。於是,哎呀,這個事情不曉得怎麼辦,那個事情也不曉得怎麼辦!是不是這樣來啦?然後呢這一種情況之下,有很多不如理的事情,如果以前做得不恰當,不如理的話,唉呀!到那個時候你就不曉得怎麼辦。所以這個是什麼?前面我們說過了─業,業就是這樣來的。 現在呢,你如果說照著佛法去做,這個忍辱波羅蜜一定跟佛法相應。所以到那個時候,你碰見這種情況的時候,你感覺得什麼?唉!你感覺得:「啊!我一生忙就忙這些,現在忙完了以後,要等待這個安樂果來啦!」你會不會感覺到後悔啊?不後悔!不但不後悔,我們現在就拿剛才這個比喻來說,生病也好,或者被迫遷離也好─生病是就我們的身體來說;被迫遷離,對我們外面的這個器世間、受用來說。我們不了解這個事實的真相之前,一天到晚為這個而忙,是忙了半天萬一生了病的話,哎呀!失去了,該怎麼辦?現在我們了解了這個真相以後,就發現了:唉!原來這個生死根本就在這個上面,什麼?壞聚見。這是根本啊!那本來就沒有我在,只是五蘊,這個五樣東西,它是無常要壞的,因為你顛倒而執著。所以你認識了這個一直在修行當中,安住在這個善法當中。 所以你經過每一個步驟,在修行過程當中,種下每一步的善、淨之業,然後呢,到這一生快走的時候,你覺得:現在我等在那兒啊,結果了,等在那兒結果了。以我們現在來說,我們一生祈求念佛往生,然後呢到那個時候的話,只覺得:「是啊!這個娑婆世界是受夠了苦,我本來一直在求它,現在病囉,快要死囉,啊,那美不可言!」你會憂嗎?會悔嗎?嗯,自己的身體是如此,外面我們所受用的器世間同樣的道理。平常我們不了解,哎呀!忙這個、忙這個、忙那個,這樣。現在我們了解了以後怎麼辦呢?說我們現在在這個地方要修行,還非藉它不可啊!所以這個房子,這個房子有得住就好了嘛!這樣。吃、用,欸,只要能夠維持就好了嘛! 所以我當年剛出家的時候,老師就說:「現在我們這個地方,一個小茅篷遮遮風啊、遮遮雨啊!」我現在真越想是越美、越想越好。你看,我們古代的這個大德蓮池大師,他跑到那地方,他並沒有先跑得去,喔唷!造一個大廟,然後這樣,沒有欸!他先跑到那地方去住在那裡;有人來了,好、好、好,有人送東西來那我們就造一個,就這樣,始終這種狀態。所以,如果到那個時候,現在這個環境說要變化了,要被遷離了,假定你不了解這一點的話,你若有所失,因為你所認識的只是這個。你了解了以後,要你遷,遷到哪裡去?遷到極樂世界去,哎!那歡喜得不得了,求之不得嘛!欸,就是這樣。 所以這個地方特別說,你對於這個法有了認識,能夠有了「法思勝解」以後,一生當中,我們前面的能夠修這個,感得這個果報是將來的,那麼眼前呢,啊!當然不會憂悔。因為這樣,所以你身壞命終以後,「當生善趣天世界當中」,一定到好的地方去,一定到好的地方去。這個善趣,包括整個的從人以上。然後呢這個天有兩種,這個天有兩種。一般的世間的來說,就是我們的所謂欲天、色天、乃至無色天;實際上這個裡邊還包括第一義天,第一義天。通常在教理的正規講起來,這個第一義天當中,那是說的是平常說「方便有餘土」開始;就像這個裡面特別的,我們目前學淨土法門的,這個─那的的確確是這個都是在前面所說的善趣天世界當中。你想嘛!剛才說的身壞了以後,到那個地方去的話,喔,那多好啊! 【見勝利已自能堪忍,勸他行忍讚忍功德,見能行忍補特伽羅慰意慶喜。」】 就是說,噢!原來修忍辱啊,有這麼大的殊勝利益啊!所以眼前吃一點小苦,你得到這麼大的大利益,啊!那美不堪言。這是為什麼我們必定要正確地認識,如理地思惟的。要不然大家沒有正確的這個認識,總把修行看成功什麼?好像現修,現買現賣一樣,對這個因果概念都弄不清楚,那個就錯了,那完全錯了!因為你因果概念弄不清楚,所以總覺得修行好像跑得來,這是一件應該快樂的事情嘛,跑得來要坐享其成,天下哪有這樣的事情!絕不可能,自然而然你就不可能─小苦都忍不住,何況是大苦啊,前面這個整個的談不到啦! 所以不但自己做,還要「勸他行忍」。那不但是勸他,然後呢,從內心深處深深地體會到,一開口、一行為─開口就讚歎,然後呢你行持就是跟它相應,自然而然。然後呢不但自己如此,看見別人能夠行忍的補特伽羅啊,「慰意慶喜」,好啊,歡喜啊!是讚歎啊!這個是〈菩薩地〉說的。下面,