2019/02/26 廣論進度***15秋

廣論進度： P282L6又此隨逐猛利堅固欲守護心 ~ P285L5則諸餘戒亦易成辦

手抄稿：第十五冊P220L1 ~ 第十五冊P256L9

【廣論原文】

又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修，未護過失善護勝利，而令發起欲護之心。初者如前論云：「當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。」謂由過患深生怖畏，雖於小罪勵力斷除。尸羅障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前已說當思惟之。其勝利者前亦略說。吉祥勇猛所說者，即前論云：「可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生。」又由依此，能令相續輾轉勝進，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子，得淨妙智。餘莊嚴具太老太少，若著戴者成譏笑處，非為端嚴，尸羅莊飾，老幼中年任誰具足皆生歡喜，故為第一莊嚴之具。諸餘香者，能薰順風非薰逆風是有方限，戒名稱香薰一切方。能除炎熱檀等塗香有違出家，能除煩惱炎熱塗香，於出家者隨順無違。雖同具足出家之相，具戒財者勝出餘人。即前論云：「尸羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以為性，離過第一莊嚴具。遍薰三界悅意香，塗香不違出家眾，行相雖同若具戒，此是人中最超勝。」又雖未說虛讚邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得，不以暴業而令怖畏，然諸眾生悉皆禮敬，非為親屬，先未利彼，初本無識，然諸眾生自然慈愛，足跡之塵亦為天人恭敬頂戴，得者持去供為福田，此諸勝利悉由戒生。即前論云：未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。非可說為諸親族，未作利益及除害，先無相識諸眾生，皆禮持戒勝士夫。足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具尸羅為勝種」。如是智者善為思惟，功德過失應善守護。即如此論云：「菩薩應護諸尸羅；莫耽自樂而破壞。」又云：「得自在故恆受樂，智讚護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依尸羅。」又護尸羅非唯為自怖畏惡趣，及唯希望人天盛事，當為安立一切有情於妙尸羅。即前論云：「若欲安立無邊世一切有情於淨戒，為利世故修尸羅，說為尸羅到彼岸。非畏惡趣希王位，乃願善趣諸圓滿，唯願善護淨尸羅，為利世間而護戒。」

第三戒差別分三，① 律儀戒。② 攝善法戒。③ 饒益有情戒。今初。

◎ 菩薩地說，即是七眾別解脫戒，故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷律儀是律儀戒。若非堪為別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。

◎ 攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失令倍增長。

◎ 饒益有情者。謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等，現法後法無罪利義。此等廣如《戒品釋》中我已決擇，定應於彼數數參閱。

◎ 故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止，此於菩薩亦為初要，故當學彼。《攝決擇菩薩地》云：「此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能於此精進守護，亦能精進守護餘二。若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。」是故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此律開遮等制，說另學餘菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。律儀戒中最主要者謂斷性罪，攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善，故於彼等善護三業，雖等起心莫令現起。《攝波羅蜜多論》云：「不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利眾生，意樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之佛說為尸羅，此為攝盡尸羅本，故於此等應善修。」月稱論師於尸羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善，十地等經多如是說，故先於此如前所說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦。

【廣論 師父手抄稿】

【又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修，未護過失善護勝利，而令發起欲護之心。】

前面就是，現在我們了解說，這個戒的特質是這樣，那麼怎麼樣才能夠如制，如佛所說的去做呢？這個要看我們有沒有強烈的去持戒的這個，你有，它就做得到，沒有就不行。所以這個就跟著――「隨逐」就是跟著你這個猛利而且堅固的防護的心，不但堅固而且猛利，就這樣。「堅固」是說別人都衝不破，「猛利」的話，你還有一股力量。有了這個，你就能夠持戒，所以這個是推動我們的守護的心嘛，所以我們要久修，要經過長時候的修習。那麼修習什麼呢？就是說不護那個戒的種種的害處，以及保護戒的殊勝的利益。你對這個了解了以後，你內心當中說：啊，我一心一意要發起，一心一意要去做這個事情去了。

所以我們在前面布施波羅蜜講完了以後，「攝義」的時候，為什麼要引申前面那些道理？就剛才說的，這無非是讓我們真正認識我們自己的心理行相。到現在這裡有一個很大的好處，跟以前不一樣。以前講很多道理迷迷糊糊，現在我們經過了道前基礎、下士、中士以後，再講，他所指的心理行相也就很清楚了。比如說我們剛才說，這個猛業成熟的狀態，然後宿生造了以後，他世現行像夢，以及眼前當下任何一個境界現起的時候，我們這個等流的心識等等。欸，你處處地方就了解：哦！業的中心在哪裡，然後呢要去防護是如何防法。所以它那個次第，從這個地方我們曉得：啊！這個次第的必然性。反過來說，當你學到以後的話，了解了更多，然後你回過頭來防以前簡單的時候，那就是輕而易舉。現在我們繼續下去。

【初者如前論云：「當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。」】

「初」是什麼呢？就是先不護的、不護戒的種種的過失、患害，這個前面這個《攝波羅蜜多論》上面就說呀，說你應該見到這個的禍害。換句話說，你不持戒的這個可怕的地方，哎呀，這個是厲害極了！「大怖畏」，因為這樣的話，所以你見到了絕大的怖畏，哪怕一點點哪，「可斷雖小亦應斷」。是呀！我們現在小小的，稍一做壞一點點，將來受絕大的大苦報；反過來呢，你努力地做一點點的好事是大安樂。現在先說那個可怕的那一部分。

【謂由過患深生怖畏，雖於小罪勵力斷除。】

這個概念我們說得很多、很多，但是最重要的還要靠什麼？平常我們多思惟。如果你不思惟的話，聽的時候滿好，聽過了以後呢我們還在什麼？還在一向的現行當中。這個地方我們馬上就可以溫習一下，這個現行說明什麼？說明我們一向無始以來的習性，就宿生就是這樣，前生就是這樣，一直這樣，所以它這個力量非常強，對不對？到了這裡呢，尤其是我們領會了這個戒法，如果到這種情況之下，你不拼命努力的，再也沒有機會，這很明白擺在這裡。如果說在這種情況下不努力，還讓它再一增長的話，那完了！你沒有增長，這個惡的力量你都防不住，再把那惡的力量一增長，你還有什麼希望，對吧？這個概念清楚不清楚？

現在我們一般的情況之下，就像前面說叫你拿那個東西，你就說拿不動。拿不動，你總想辦法去怎麼樣增加你的力量，減少你要拿的東西，那才可以。現在我拿不動啊，卻是你就把這力量就浪費掉了。叫你搬那個石頭，你搬不動，然後呢別的地方再搬幾個石頭來壓上去，現在我們做這個事情的話，你有哪一天搬得動啊？你只有被它壓死在那地方，永遠不動，這個概念很清楚、很清楚，這樣。

所以從前面而來，到這地方的任何一句話，這句話對我們的內涵，對我們內心上的策勵，應該產生的功效是越來越深、越來越深。不過這個地方不是叫我們，喔唷，感覺到害怕為止。這個地方是要我們害怕的，害怕了有什麼呢？欸，它卻有一個很善巧的方法――欸，你不要怕呀，既然你怕你努力啊，努力你就把這問題解決啦！對、對、對！那麼在這種狀態當中，他就能夠如理如法地行持，慢慢地減輕它了。所以這是告訴我們說啊，先要見到這個過患，然後呢努力思惟觀察，當你最小起心動念一點點的時候啊，馬上就得把它一下斷除掉它，一下斷除掉它。

這現在我慢慢地有了經驗，慢慢地有了經驗。是啊，這有的時候我經常到老和尚那裡討教他，他老人家的確了不起，就這樣。欸，如果說你慢慢地、好好地努力的話，你會發現，當真正的這種這個煩惱現起的時候，譬如說你慢慢心平氣和的時候，有一個境界引動你的時候啊，你不觀察，它剛開始引動的時候你完全看不見的，你完全看不見。但是如果說你經過了思惟觀察的話，到那時候你就很清楚、明白地，譬如說一個瞋相現起了，欸，你自己覺得心裡面就，哦，一股、一股所謂火要冒起來了。欸，那個時候你只要有過觀察，它一起來，你立刻察覺得到它，它馬上啊，它就拿你莫奈何。欸，這個東西用功真妙啊！你立刻就保持你的平靜，貪亦復如是。通常說起來，我的經驗，瞋容易，要壓伏那個瞋遠比壓伏貪來得容易。這個貪的這個力量，真實說起來，猛是沒有瞋來得猛，但是那個勁啊，那非常大，非常大。所以你那個貪必定要有很努力地這樣，它稍微一點點起來的時候，「嗯，來啦！」

但那個習慣難斷哪，我可以告訴你們的經驗，比如說很多這種瞋的境界來的時候，一看見的時候，當時，一下，然後心裡面自然而然就很寧靜，對於事情的觀察、處理等等，自己會把持得很穩。如果覺得不對了，哦，離開一點，那時候自然很好。那個貪，我自己的調伏就不是這樣，我一定要事先準備得很努力。比如說我歡喜吃一點什麼東西，假定這麼說啦，比如說飲食上面有的時候習慣的東西，我事前先想好，到了眼前了，然後堆在那裡，嗯，看見它起來了，不要讓它動。儘管自己覺得心裡面滿平靜，對不起，口水就咕嚕咕嚕就在那裡流。唉！所以我覺得這個習氣啊，這個是潛意識裡的，粗猛的是沒有，細的啊那一點都沒有動，這千真萬確的。

現在這個地方我們根本動都沒有動，自己還說得，唉，說大話，懂得很多佛法，我自己實在……。所以跟你們說，我在這裡常常講講，心裡面覺得：欸！我的眼睛為什麼長到這裡，那理由就在這裡。等到你自己內心當中一觀察的話，你就看得清清楚楚，你騙別人是非常容易，可是騙自己啊，就這麼難法。但是你不認得它的話，對不起，你自己一天到晚被它騙，你根本不曉得，自己還覺得很有道理。所以這個佛法這個東西啊，就這麼千真萬確，而就這麼現實擺在這個地方。所以下面說

【尸羅障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前已說當思惟之。】

你不是要觀察那個尸羅的害處嗎？哪！前面已經說過了，你要好好地去思惟。（音檔中斷）那麼有這個過患推動，喔唷，千萬不能害；下面呢又說它的勝利，說你犯了以後有這麼大的害處，然後你守了以後有這麼大的好處。

【其勝利者前亦略說。】

前面也已經簡單地說過了，總之我們真正開始的時候，第一件事情要認得它的特質是什麼，然後呢認得了這個特質以後，一定把它那個好處、壞處對比得非常強烈。欸，你一定要想辦法把那個強烈的狀態在眼前現起，就在眼前的境界上面如果你能夠體會到的話，你去持這個戒也好、布施也好，很容易、很容易！所以我上面一堂課特別地提出來，實在到這個地方，我不願意像我這樣一點點的窮人，這個發了一點小財啊，我以前常常跟你們說，不是發小財哦，有了個錢你把藏起來都來不及啊，拿出來啊這實在是大不智。所以常常這樣多多少少說，因為我唯一的經驗也只有這個，所以我只是告訴你們，你們真正地肯去體驗的話，它這個力量的的確確就會這麼大！你有了這個力量，平常你覺得持戒，或者什麼做不到的事情，啊！那做起來自然就會那麼輕而易舉。不但輕而易舉，而且做完了以後，你內心當中那個快樂啊，所謂這個清涼、解脫，那都是千真萬確的事實，這沒有一點點我們想像當中的。然後你有了這個經驗，然後你看人家的話，你就看得很清楚。

其實看人家呀，我們不要說戒，別的事情也是一樣。譬如說你今天我們大人了，然後回過頭來看那個小孩子，喲，他那個小孩子，儘管他想掩飾什麼東西，可是你看得很清楚，對不對？欸，所以那個世間的聖人，曾經說過這個話啦！說「觀其所由，察其所安」，你只要觀察、觀察他這個起心、行為、開口，然後呢這方面的話，你就曉得他腦筋裡動些什麼了。所以「人焉廋哉，人焉廋哉」，他怎麼瞞就瞞不了啊，瞞不了的啦！這樣，這是千真萬確的事實。所以在這個下一次溫習的時候，談到《了凡四訓》改過的時候，你們不是現在在看嗎？他一開頭的時候說，春秋諸大夫看人家的行為，然後臆測他的話，他就能夠曉得他未來的禍福。為什麼呀？嗯，就是這樣。你心裡上面如果說如法行持跟戒相應，他得到的一定好的，反過來是一定壞的，就這麼現實耶！當你這個看到了以後的話，那我們要去持戒啊，那的的確確是輕而易舉。不過這個時候還不夠哦，還要怎麼辦哪？還要堅固、還要猛利，那是無有不成者。現在我們看那個勝利：

【吉祥勇猛所說者，即前論云：】

那個祖師，就是引用的就是像論上面：

【「可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生。」】

樣樣可愛的東西，從人間的種種資財到天上的那些，微妙的各式各樣的好東西呀，種種的事情，無非都由戒而出生的，這有什麼奇怪呀？要曉得整個的佛法都從戒，所以戒如大地啊，沒有戒什麼都談不到，什麼都談不到，不管你說什麼。

【又由依此，能令相續輾轉勝進，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子，得淨妙智。】

由於依於這個戒，然後呢修學以後，使得我們的身心――這個「相續」就是身心，不斷地輾轉勝進。這個「輾轉」兩個字，反過來，如果在壞事情上頭就變成什麼呢？惡性循環。這一點大家注意哦！平常的時候我們處處地方都是這樣，好的事是輾轉地增長，壞的事啊惡性循環，的的確確有太多事情，它都會產生那個連環效果的，連環效果的。那麼現在這個戒，你能夠輾轉勝進增上的話，再跟什麼？跟那個菩薩的大悲性一起學。啊！是「永斷一切惡行種子」，而得到最微妙的淨智，這是根本。換句話說，從這個根本上面再增上的話，才能夠圓滿你的大菩提心，乃至於大菩提果，這個才是我們真正最好的莊嚴。所謂莊嚴的話，就是我們普通世間來說打扮、打扮啦，修飾、修飾啦！就這樣。

【餘莊嚴具太老太少，若著戴者成譏笑處，非為端嚴，尸羅莊飾，老幼中年任誰具足皆生歡喜，故為第一莊嚴之具。】

其他的莊嚴的東西，譬如打扮、打扮，我們說這個老年人打扮的話，我們就看起來這個老妖精，哦！的的確確。年輕的人哪，當然，這個小孩子怎麼做得這樣！那麼我們出家人更談不到了，對不對？頭剃得光光的，乃至於香肥皂你都不能用，就這樣，一點都沾不上。所以這種東西如果說你不相應的話，你戴在身上的話，被人家看了譏笑的，實際上也不是真正的好的。只有這個尸羅這樣的莊嚴，是不管哪一個，老，老好；小，小好。如果這個老年人莊嚴，覺得：哎呀，這個啊那個是，啊！了不起的，這是一位老法師！我們尊敬無比。如果是很小的時候，我覺得：喔唷，這個宿生是大有善根，是了不起的再來人！所以不管哪一個呀，那誰都自己也歡喜，人家也歡喜啊！所以這個才是真正的莊嚴，而且莊嚴當中最好、最好的。

【諸餘香者，能薰順風非薰逆風是有方限，戒名稱香薰一切方。】

別的東西，它譬如說香，這順風可以，逆風的話聞不到；戒香的話，普遍十方。

【能除炎熱檀等塗香有違出家，能除煩惱炎熱塗香，於出家者隨順無違。】

這個平常我們夏天在印度的習慣，身上要塗一種油，塗一種香的油，能夠除炎熱。實際上呢，我們在這地方不太熱不會注意，不會注意噢！這個太陽太大的時候，我們這個燒傷皮膚的，那時候有一種油啊塗，塗了以後會保護它，會保護它，這樣。但是呢我們出家人這不可以，那個塗香不可以，這樣。所以只有一樣東西，欸，那個煩惱香啊，來保護那個熱惱就對了，不但可以啊，而且是隨順的。嗯，這樣！

【雖同具足出家之相，具戒財者勝出餘人。】

這樣，雖然就算我們現在進一步，大家你出了家了，行相是一樣的，欸，儘管你行相一樣呀，但是你有具足這個戒財的話，你比別人要超勝。這個地方說明什麼？欸，喏！我們不要說：「哎呀，我這個比丘。」欸，要說我持這個比丘戒持得如何，清淨與否，這個才是真正判斷這個是否出家人的根本原則。

【即前論云：「尸羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以為性，離過第一莊嚴具。】

由於這個尸羅――戒，才能夠得到什麼？「殊勝道」，殊勝道。就是你要修――殊勝道這地方也就是大乘道，還從這上頭去的。由從這個，然後呢跟這個大悲性平等修。以這個為根本，然後呢，其他的一切「清淨勝智以為性，離過第一莊嚴具」。這個戒不但是我們這樣，到最後那個智慧相應的徹底清淨，這個是它的特質。所以戒的自性本身跟智慧的本身，到最後是究竟圓滿的狀態，一樣的。那時候離一切過失，那個時候是真正的莊嚴，最微妙、最第一。

【遍薰三界悅意香，塗香不違出家眾，行相雖同若具戒，此是人中最超勝。」】

這個香遍薰三界，這個香塗在我們出家人身上，欸，不違背的。同樣地，就算同樣地出了家了，但是你能夠嚴持這個戒的話，這個是最最超勝，就是上面解釋的。又說：

【又雖未說虛讚邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得，不以暴業而令怖畏，然諸眾生悉皆禮敬，非為親屬，先未利彼，初本無識，然諸眾生自然慈愛，足跡之塵亦為天人恭敬頂戴，得者持去供為福田，此諸勝利悉由戒生。】

下面又說種種戒的好處。平常我們，現在這地方尤其是要想得到名聞、得到名稱的話，種種怎麼辦哪？用種種辦法作宣傳、作廣告。這個宣傳、廣告本身哪，這個「虛讚」，就是加油、加醬，加油、加醬，說知名度，現在拿世間的話來說，打知名度，就是這樣。欸，它現在不要用種種的宣傳噱頭的這種誇，然後因為這個虛的誇呀，所以說不正當的這種事情，你不要，你就可以得到大名稱。還有呢，不勤勇地積聚，這個努力，平常我們要得資財的話要好大的努力去賺錢，現在你不要很努力的話，你任運可以得到，這樣。

另外呢，就是如果在世間上面來說的話，要以「暴業」啊，那麼叫人家來怕你。這個暴業有兩種：一種呢，違背世間常規的，就是世間那種壞蛋，哎，他處處地方窮兇極惡的樣子，喔唷，你就見了就怕；順著世間的狀態的話，那就是威武的那種這個將軍。他不管是順、違世間是這樣，種種這是暴惡之業，有了這個你就害怕他。現在呢，我們出家人不用這個，欸，但是啊人人都恭敬禮拜，這我們看得見的。哦，世間的惡人，你看見他就躲得遠遠的，對吧！然後呢，世間的這種好人，你恭敬他，他最多站在你面前恭恭敬敬。可是一個出家的法師，比如像我們老和尚一樣，他向來就那麼慈悲，人人看見他不但歡喜親近，不但恭恭敬敬，趴在這個地上就給他老人家磕頭，這是千真萬確的事實啊！欸，就這個道理。

「非為親屬，先未利彼，初本無識」，但是啊眾生自然會慈愛，乃至於你足跡站的地方那個灰塵，天人跑過去都恭敬頂戴。反過來，我們也曉得一個破戒的人，如果你站在那裡的話，那個天人大鬼跑過去啊，就把它掃掉它：「這個破戒的人站在這個地方，哦，雖然他走掉了，那個足跡都不允許。」很多這種類似的公案。所以你可以看得出來，那個持戒、破戒之間，兩個差別差得太多、太多啊！你破了戒，他站在那裡，他固然是他莫奈何你，等到你一跑，他馬上把你足跡都掃得乾乾淨淨，就是這樣。然後呢你持戒的話，他站在那裡，他就繞著你，讚歎、恭敬、禮拜。你跑掉了以後，他把你站過的灰塵，他還請得去作供養，這是他的福田哦！啊！你看看啊，這個持戒的勝利是不得了啊！

【即前論云：】

上面說明，後面就引那個論證，我們就唸一遍就算了。

【未曾出言未力集，】

「未曾出言」就是講那個虛讚等等，「未力集」就是忙這個。

【能攝所須諸資具，】

這個資具的話，有的是名聞，有的是利養。

【無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。】

你不要以威猛去這樣去作，欸，人家都來恭敬你，人家都自然慈愛，都不要的。所以都不要用什麼很大的努力去集聚，你都得到了。

【非可說為諸親族，未作利益及除害，先無相識諸眾生，皆禮持戒勝士夫。】

的的確確！現在我們有太多人，啊，聽見了這個大法師，比如我們老和尚，乃至於沒見過，哎呀，他老遠跑得來，啊！就看見了一定要說，遇到那地方一定要跟那個老和尚去頂一下禮，就是這樣。

【足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具尸羅為勝種」。】

你看，哪怕你地上站在那地方的灰塵，人家，哎呀，你站在那裡，人家來恭敬、頂禮，然後還拿去把那灰塵還去受持，所以這個戒是最殊勝的根本啊！

【如是智者善為思惟，功德過失應善守護。】

對了，真正有智慧的人，要善巧地思惟它的好處啊！所以真正說來說去，我們這個地方才真正應該體會得到的。我現在發現啊，我們有的時候的確很愚癡，我們也常常是覺得自己覺得大人、大人了，我現在想想這個很有意思。那個對世間來說是大人，對佛法來說那真是幼稚。說到這裡，我就想起一個很有趣的，我有一個親戚，應該說是一個表侄兒，那個時候，他這個家裡面的人，當然啦一個獨生子嘛，哎喲，要求他總是……。我這個表哥，他自己的地位什麼等等，都很不錯，所以自然希望他那個兒子克紹家業。他那個媽媽也是一樣的，啊！對那個子女逼得很厲害。結果有一天，他這個子女弄到後來他怎麼說？「我不念書了！」就是這樣。那麼我到他家裡面就談起來了以後，對啊，他這個固然，他在他的感受當中啊，他覺得這個媽媽、爸爸逼著他，好像是為了爸爸、媽媽，嗯，就是這樣，他就不念。欸，最近他自己長大了，唉呀，自己在懊悔啊！他現在在外國，哎呀，他自己一天要勞碌，一天要奔波，一天要忙這個、一天要忙這個。

我現在深深地感覺到，我到了我這個年齡也是一樣，出了家也是一樣。唉呀，往往感覺得，等到你真正一旦體會到的話，已經來不及了。真的來不及嗎？來得及！它佛法就這麼妙，因為就世間來說只看一世的，佛法來說無限的，對不對？所以常常記著，為什麼我講前面那個布施一度最後這個略義特別強調：你呀，哪怕再晚，只要你一旦覺醒了以後，你那個時候心裡面那個種子說：「我一定要作、一定要作、一定要作、一定要作……。」咬緊牙關，哪怕開玩笑，你千萬不要說相反的話。那個種子種得越強烈，欸，將來方便。我自己覺得為什麼我不如你們，你們這麼從小就出家了，這麼努力；我中年，那就是我宿生沒有努力，就這樣。既然我宿生沒有努力，我現在老了，覺醒了，我現在拼命努力。哪怕我體力上面不如你們，但是心力上面，我自己告訴自己，一定要努力，絕對不放鬆、絕對不馬虎。我到那個時候，欸，從小的時候這個心裡面現行就生起來啦！這是千真萬確的事實。

所以這也告訴我們：只有一個，我們沒有第二條路好走。你第一個認識了正確了以後，心裡面所謂這個心理建設最重要，加強它，加強它！時時刻刻我絕對這個，把握著這個根本正確的因：「我要做到它！我要做到它！」一直力量什麼呢？就在這裡！你先把這個心理建設得很堅固的心猛利了，然後你去行持，再慢慢、慢慢，這就對了。這我們現在目前所能做得到的，應該做的，以及要求的，也就這些了！這個才是真正的智者，所以說，「是故智者善思惟功德及過失」，然後呢好好守護。下面：

【即如此論云：「菩薩應護諸尸羅；莫耽自樂而破壞。」】

這是我們學菩薩的人哪，菩薩是什麼？學覺者，要覺一切人的。這個是我們現在正要做的事情，他一定是努力地做這件事情，因為什麼？有了前面的認識嘛！所以他絕對不會什麼？耽自樂啊！他破壞的真正原因，為什麼？在這個難捨，為了自己求快樂。實際上呢他真正找到快樂了嗎？真的為了自己了嗎？錯了，錯了，所以叫作顛倒。所以我們要好好地學，你真正學了以後你才發現：真正為你自己，真正為你求快樂，是要什麼？要去守護它呀，不要讓那個煩惱增長呀，這個才是哦！所以趁我們現在得到那個人身的時候，趕快努力哦！你不妨讓它稍微辛苦一點哪，它儘管弄得骨瘦如柴，欸，將來你要感謝它呀！反過來，你現在給它養得白白胖胖啊，到那時候你要鞭打它是來不及了。所以說，「莫耽自樂」，就破壞了尸羅，這個尸羅才是快樂的真正的因啊！

【又云：「得自在故恆受樂，智讚護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依尸羅。」】

你能夠得到種種自在，而一直永遠不斷地受快樂，這個因在哪裡呀？就在這個上頭，這個在上頭。那麼同樣的呢，現在我們已經得到了這個暇滿的人身，可以自由自在努力的時候，要趕快做這個事情。這個是真正有智慧，這個智慧說不顛倒、不把事情弄錯的，這個，稱讚這個，然後行為的時候行持這個，保護這個，這個才是真正我們的莊嚴啊！不管我們吃的、穿的、用的、名聞、利養，這個才是啊！我們一切時處努力。「讚」是嘴巴上面，「護」是行持上面，而根本上面就是我們對內在的認識，要把這個圓滿。

它下面有一個妙極了！「極圓無慢是依尸羅」，要作到絕對地圓滿，千萬不要一點點的馬虎。這個「慢」就是怠慢，這個慢啊，它有幾種意思在這個裡頭，我們在這個地方要特別說明的，什麼啊？就是這個慢的行相永遠是隨著「我」轉的，這第一個。還有呢特別的有一個，當我們去行持的時候，做到了一點點直覺得：哎呀，我很得意！那個時候叫作增上慢，錯了！所以凡是我們修行的時候，得到了一點點的時候，得少為足的同時，又另一個行相就增上慢起來了――欸，這個不可以！換句話說，不能使一點點的得少為足，得到了一點更進、更進，越得到是越上進。反之，我們現在有了一點點的話，喔唷，自己覺得了不起看看別人不如的話，那就錯了！所以啊「無慢」，你能夠無慢就不得少為足，能夠不得少為足就能夠圓滿，就是這樣。所以我們能夠這樣去做的話，根本依處是尸羅，同時我們行持也是這個。

【又護尸羅非唯為自怖畏惡趣，及唯希望人天盛事，當為安立一切有情於妙尸羅。】

現在我們這地方的行持的根本是什麼？大菩提心。所以啊，這不是為了單單怖畏惡趣啊，也不單單只是希望得到三界之內人天，乃至於不單單要求自己解脫呀，要使一切有情都得到圓滿的解脫。所以一切有情，都要得到這個妙尸羅。

【即前論云：「若欲安立無邊世一切有情於淨戒，為利世故修尸羅，說為尸羅到彼岸。】

喏，就這個了！為了使無量無邊一切世間有情都安住於淨戒，然後這個樣地利益世間而修習這個，這個叫作布施到彼岸（編者按：疑師口誤，應是尸羅到彼岸），到彼岸就是波羅蜜多，華文，翻成功我們中文就是這個意思。

【非畏惡趣希王位，乃願善趣諸圓滿，唯願善護淨尸羅，為利世間而護戒。」】

不是怕惡趣，不是求什麼好的果報，乃至於種種其他善趣的圓滿。其他善趣圓滿，就是三界之內的。我們真正唯一的原因是什麼呢？就是為了這個目的。好，這個是趣入修戒的方法。翻過來，

【第三戒差別分三，① 律儀戒。② 攝善法戒。③ 饒益有情戒。今初。】

那麼現在這裡說了。剛才說戒有三種，這個地方特別講律儀而說。現在解釋了：第一個叫律儀，第二個叫攝善法，第三個叫饒益有情，所以這個戒的三類是這種。那麼現在我們這裡說的話呢，第一個就是所謂別解脫戒，第二個叫攝善法戒，第三個饒益有情，利益別人的，現在把它分開來說一下。

【◎ 菩薩地說，即是七眾別解脫戒，故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷律儀是律儀戒。】

所以這個第一個律儀戒的內容是什麼呢？就是七眾弟子，七眾是什麼？就是在家的五戒，男女二眾；然後呢，比丘、比丘尼，然後呢，沙彌、沙彌尼、式叉摩那，以及在家的二眾，這樣，這個就是七眾。以這個具足這個七眾的別解脫戒，各有各的它的特質。那麼安住在，由於這個而安住菩薩戒的，不管他是在家、出家，這個根本就是真實的別解脫。除了這個以外，還有一個「共同能斷律儀是律儀戒」，所以這個菩薩戒包含的範圍比較廣哦，這個我們要注意哦！這個以前我不懂，到現在最近才了解，這個菩薩的戒經上面說，是共同的。譬如說我們儘管這個受了戒，乃至於世間法，它那個威儀等等也一定要隨順世間，如果這個世間認為不合理的話，雖然你這個戒條當中沒有訂，你也要去遵守，這樣哦！乃至於譬如說經上面，這個地方沒有說的，可是那個地方有說的，你菩薩戒你要圓滿的話，你也要守。

你說這樣的話，這不是戒裡面好像有了漏洞啊？不，戒沒有漏洞的，這個佛真了不起啊！所以戒的最裡一句話――隨方毘尼，你們在家人是容或不了解，出家人都曉得的。這個佛的確了不起！他說得很清楚嘛，隨方毘尼，我現在那個制這個戒，它有它的時地性的；你用在別的地方去，在這個環境之下的話，如果在這種狀態的話，你適應它。我想諸位出家的同修一定了解這一點，對不對？這個佛真了不起啊！所以我們現在制了這個戒以後啊，跑到這個地方大家執著啊，那是一個絕大的錯誤！

所以我那一天談起那個，我真讚歎啊！那個泰國人，那個泰國比丘，而且他是什麼，我希望你們有機會到台北去遇見這個人，的確我們值得請教他。他跑到中國來以後，欸，卻穿我們中國的衣服，穿中國和尚的這個袈裟，然後很多行持什麼等等。他不是個初學哦！他是跟那個不曉得僧王最高的一個什麼學校裡面，最精采的來了三個人。啊！那個戒的特質。所以它一定是，這個就是剛才這句話，「諸共同能斷律儀的律儀戒」，這樣。

【若非堪為別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。】

它有一類戒，這個戒有特質哦，如果是別解脫像比丘戒的話，非人不可。但是呢菩薩戒不，龍、天哪，乃至於很多其他的，他只要有這個什麼，這個具足條件的他能受；但是這個卻不一定能受別解脫律儀的，不一定能受的，所以這個地方叫「非堪為別解脫律儀之身」，這個就是指這一些。那麼他同樣地具菩薩戒，那麼這個時候他要什麼呢？「共別解脫斷除的性罪及諸遮罪」，那是共同、相共的地方他還要，他還要。比如說他雖然不是比丘，他也不受比丘戒，但是呢，在這個地方共同的那一部分，這個性罪固然不可以，這個遮罪本身，就是剛才說共同的那一部分啊，他還是應該斷除，這個就是律儀戒。這個範圍才是菩薩戒的，這〈菩薩地〉上面詳細說明，這是第一個。

【◎ 攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失令倍增長。】

這個就是攝善法。這個攝善法，換句話說我們通常說作持，該作的好事樣樣東西都要作。而現在經過前面的抉擇，我們現在曉得，我們不管是自利也好、利他也好，所要作的內容，在六度當中已經能夠圓滿含攝。所以說在自相續上面學這個，還沒有生起令它生起來，已經生起不要讓它失去，還要令它倍倍增長，這就是攝善法戒。

【◎ 饒益有情者。】

什麼是饒益有情，

【謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等，現法後法無罪利義。】

什麼是饒益有情？是幫別人的。這「緣十一種」，這個地方〈菩薩地〉上面告訴我們的詳細分別。利益有情的事情，就像他所說的這樣去作，這樣去作能夠引發說現在的、後在的種種好處。這個好處啊，下面兩個字很有意思――無罪，無罪。現在我們作很多好事啊，作了這個好事都跟那個雜染混在一塊兒的。現在這個地方談到饒益有情，你更進一步的話，對不起，這個好處不能雜染的，不能雜染的。

【此等廣如《戒品釋》中我已決擇，定應於彼數數參閱。】

詳細的道理在這個《戒品釋》，這個《戒品釋》就是《菩提正道菩薩戒論》，大師在這地方詳細地說明。所以正式修的時候，一定在這裡邊要努力。我們這裡將來講完了這個《在家備覽》，南山律的這個精華以後，緊跟著共同講的就是這個。這本書現在正在籌印當中，本來已經有了，這次印的內容當中又補充了，把我們這個菩薩戒的這個條文等等，而且以最精緻的方式。那一次我到台北去大家談起，有的人隨便貼一貼，我就覺得：哎呀，這樣的莊嚴的東西，別的地方花錢不在乎，那地方往往省錢我們大家都不贊成。所以啊，這本書這次印得非常莊嚴，你們看，我們還專門排版的，專門排版的，大家好好地努力去學啊！

【◎ 故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。】

那這個地方就特別說明。所以這個別解脫所制的戒，就是什麼？喏，我們出家菩薩應該學的，不是離開，這個地方也特別說明。尤其是我們現在很多誤解，說：「啊！我是學大乘的，說大乘行者啊、菩薩戒啊，所以這個別解脫戒就不要它了。」錯了、錯了、錯了、錯了！我們真正行的就是什麼？就是――哪！就是這個。欸，你這個是根本，你這個律儀戒沒有而是講菩薩的話，那根本都是開玩笑。

是，為了你某一種方便，你可以現在家身，絕對可以！那個時候你必定要把在家身的個七眾別解脫戒持得圓圓滿滿。如果你現出家身，那麼就應該把出家身的這個別解脫戒持的圓圓滿滿。這《華嚴經》上面很清楚嘛！所以善財童子參的大善知識一位、一位，這是最徹底圓滿的所謂圓教經典，第一個，德雲比丘是出家人；頭上兩個還是三個我忘記，頭上兩個出家人，第三個也是出家人。然後呢中間有一個比丘尼，最後一個是出家人。下面這個四、五十位都在家人喔，很明白哦！這樣。所以說你要嘛不出家，要出了家，這個行相一定是要護持得很好。

再不然你可以的，什麼呢？現那個逆相，像金山活佛一樣，人家說這個人瘋掉了，你要有這個本事哦，你要有這個本事哦！啊，那個金山活佛真了不起啊！人家把那個馬桶，唉呀，「叭！」一下擺在他頭上，他毫不在乎，他老人家嘻嘻哈哈這就是樣，就是這樣。他跑到麵店去的時候，沒得東西肚子，然後呢地上的什麼花生殼、鐵釘什麼，撿起來往嘴巴裡面塞。人家送給他好東西，他送給別人，然後餵那個狗。嗯，你有這個本事哦，那你可以亂來了！這個是千真萬確，千真萬確的事情。

所以密教裡邊講的叫「明禁行」、叫「瘋沾行」，這個密法一定是密傳的，那時候高人也是一樣。到了他那個每一個境界以後，他行那個明禁行、瘋沾行，就是說本來這個是禁止的，但是到那個時候啊，欸，對你來說的話，那不錯。那麼怎麼辦呢？你現出來啊，瘋，要瘋子一樣啊！哦，那個瘋瘋癲癲那個樣子，換句話說拿我們現在剛才說的這個逆行相，這是我們應該認識的一點。不過處處地方注意哦！眼前我們拿這個戒是衡量自己，看別人的剛才這個原則說了，別人都是菩薩，這是我們必定要把握得住的一個原則！

【◎ 故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止，此於菩薩亦為初要，故當學彼。】

在那個三聚淨戒當中這個「律儀戒」，就是剛才說就是別解脫戒，而且上面加上兩個字――真實，妙極了！我想這個不必解釋，大家有書，大家了解。這是什麼呢？就是上面說的「共」，就是共同的基礎，而要「正」，正――一點都不能錯，一點都不能含糊喔！如法地進、如法地止，該作的要作，不該作的是不可以。這是什麼？哪！我們修習菩薩的初要、基礎，要學！

【《攝決擇菩薩地》云：】

在《瑜伽師地論》上面，〈攝決擇分〉當中說：

【「此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能於此精進守護，亦能精進守護餘二。】

這個三樣戒：攝律儀戒，然後呢善法戒、攝善法戒，饒益有情戒。這個是什麼？欸，說「由律儀戒之所攝持」哦！一定要靠這個律儀戒作為根本，然後呢把這個和合起來一起做。所以啊，你在這個上面，這個「攝律儀」就是我們現在這個比丘根本戒，或者如果在家居士的話，不管是你們是五戒、是八戒也好，在這個上面以這個為根本去攝持它。能夠精勤守護，那麼你也就能夠守護其他的兩個。

【若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。」】

那說得清清楚楚，是啊，所以對這個東西，你如果不能守護的話，這個比丘根本戒不能守護的話，別的就不談了，其他的也不行。在家居士的話，五戒守不住，這個菩薩戒也不行。所以這個一毀了，什麼都毀了！這個一毀什麼都毀，這個是基礎，這個很清楚、很明白。你屋頂上面屋頂吹掉一張瓦，補起來就行了嘛，然後呢那個基礎下面這個斷掉了，整個的大樓就塌倒了，天下的事情都是這個樣！

【是故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此律開遮等制，說另學餘菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。】

所以如果有人執著，有人說：「這個別解脫戒這個是小乘的、聲聞的啊，說不要這些東西，要棄捨，說關於這些東西啊不要它啦！」說「我現在修學菩薩，是另外有學菩薩的東西啊！」那是根本不了解學菩薩戒的真正的重要中心啊！因為在很多地方，很多地方特別說，這個律儀戒，換句話說是聲聞的根本戒，是後面的菩薩戒的根本依處啊！說得很清楚是根本依哦！這簡單極了，這是根本哦！你別的東西可以少的，那根本就是所以說少掉了以後，什麼都談不到哦！

【律儀戒中最主要者謂斷性罪，】

來了！說這個律儀戒當中最主要的斷的斷什麼？性罪喔！然後呢性罪現在我們了解了，不在形相上頭，對不對？犯罪當中，圓滿的時候一定是事、意樂、加行、究竟，大家記得吧！「事」是所做的這件事情，譬如說我殺，所殺的對象；盜，所偷的錢。「意樂」呢，你的心理；「加行」你做這個行為；然後呢，做成功了。這個裡邊我們仔細地看：如果說你沒有意樂，這個意樂沒有的話，往往這個都是下品的，乃至於你根本無犯，根本無犯。譬如說這個盜，盜在印度啊，那個時候，喔，要殺頭的啊！然後呢在這個根本的戒當中，這個是犯了這個盜是不可懺悔的，但是他不知道，他不曉得，把那個拿走了，欸，沒犯。不但是大乘，小乘戒當中，處處地方說明這個。

所以儘管是遮罪，遮罪的根本還是什麼？還在性罪，性罪指什麼呢？那就是那個本性，而這個本性的根本就在你的起心動念。所以這個地方的特別說明，主要斷的是斷性罪。「性罪」意思指什麼？就是說，就是不制，它本身是有罪的。同樣地，制過了以後，你形相雖然做好了，你心裡如果那個，這也不對。這個地方雖然說是說性罪，性罪，這個地方性罪主要的是對性、遮兩樣辨的。沒有制的之前，跟制的以後，如果說沒有制的之前不犯，制了以後才犯的，這個叫遮罪；譬如說飲酒，佛沒有制的時候，可以，那麼制了以後就不可以犯，這個叫遮罪。但是呢，偷盜這樣東西的話，佛制了以後啊，欸，固然是犯，佛沒有制的之前他也犯。那麼這個東西啊就有了性罪，而且還有遮罪，這個我們要辨別得清楚。

【攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善，故於彼等善護三業，雖等起心莫令現起。】

現在對了！說那麼現在既然是最重要的是性罪，那麼性罪當中，最嚴重的是什麼呢？不管大乘、小乘，都說這十樣東西，這個十樣東西我們再清楚不過了。殺、盜、淫，這個是身；然後妄語、離間、惡口、綺語，這是語；意三呢貪、瞋、癡。所以啊，要好好努力地保護這個東西，乃至於起心動念也不要讓它生起。

【《攝波羅蜜多論》云：「不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利眾生，意樂殊勝定有果。】

那個論上面就告訴我們，這個十業道千萬不要失壞呀！千萬不要馬虎啊！這個是生到善趣當中的，乃至於得到解脫，以及究竟圓滿的這一個道路。要安住在這個上頭，然後呢去不斷地去加深認識，思惟、觀察利益一切眾生。你能夠這樣地思惟、觀察利益一切眾生，生起這個殊勝的意樂，這種意樂是最殊勝的。能夠生起這樣的殊勝意樂，就是心裡的好樂、志願的話，那一定有它圓滿的大果。

【應當善護身語意，總之佛說為尸羅，此為攝盡尸羅本，故於此等應善修。」】

所以啊，佛說的尸羅，那個，這個地方包括了一切根本，戒的根本都包含在裡頭了，我們要好好地努力。

【月稱論師於尸羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善，十地等經多如是說，故先於此如前所說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦。】

不但是這個論，這個祖師、這個菩薩也是這麼說啦！關於這個月稱論師，在談到這個戒波羅蜜的時候，也說，哪！那個十種就是前面從前面引申過來的；《十地經》也這麼說。換句話說，祖師、菩薩、論、經都這麼說，所以我們現在亦努力，努力修這個。這個是什麼？能靜息心。處處地方點醒我們，真正講的戒在什麼，就是我們的能斷之心，要去斷除跟這個煩惱，其他的就容易辦了。

所以不管我們說什麼，總之一句話，自己只要觀察、觀察自己的自心，在癡心當中嗎？在貪心當中嗎？在瞋心當中嗎？那個癡裡邊又開出，這是見煩惱嗎？是思煩惱嗎？就這樣。這些東西啊，你辨別覺得清楚以後，然後呢自心要對治它。我們不應忍的，這個才是我們不應忍的，我們要鬥的就是鬥它。所以我們天天在那裡拜這個「鬥戰勝佛」，大有道理！鬥戰勝佛降伏的是什麼、對治是什麼？大家記得吧？煩惱嘛！一點都沒錯欸！所以我們現在修習第一件事情啊，要鬥的是鬥這一個，那你就對了。如果你不鬥這個的話，你跟別人鬥啊，你傷害不了別人，傷害了是自己，千真萬確！我們了解了這個，別人要跟你鬥的時候，你了解了這點讓他去，你只有同情，只有憐憫他。你幫忙他固然好，你心裡面自然你就不會跟他一樣的；萬一你跟他一樣，你隨時檢點：喔唷，錯了、錯了！馬上你心裡面平靜，你懺悔；至少你不會跟著他一起，你不會跟著他轉。然後你要發心，啊！你要幫忙別人，這我們才談得到修學大乘。