★【廣論】：
廣論進度：P162L5 第二思惟六苦 ~ P164L4 多於須彌
手抄：第九冊P198LL1 ~ P222L6
音檔：[70B] 11:44 ~ [71B] 12:46
網址：http://www.mylamrim.org/?p=15618
[主題：好吃！好吃！趕快送掉。 ]
[桌牌：生-老-病-死-怨憎會-愛別離-求不得-五取蘊]
【內容摘要】
【科判】
戊二《於共中士道次修心》
己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
壬一、思惟苦諦生死過患
癸一、顯示四諦先談苦諦之意趣
癸二、正修苦締分二：
子二、思惟生死總苦分三：
丑一、思惟八苦
丑二、思惟六苦
丑三、思惟三苦
子二、思惟別苦
壬二、思惟集諦流轉次第
辛二、由於十二緣起思惟
【廣論內容】
一、思惟八苦：生苦(特住胎苦)-老苦-病苦-死苦-怨憎會苦-愛別離苦-求不得苦-五蘊熾盛苦
二、思惟六苦：無定過患-無飽足過患-數數捨身過患-數數結生過患-數數高下過患-無伴過患。
-
第一種苦，無定過患者：是思惟沒有決定的過患。分二：
(1). 他世無定：在生死流轉中，本來親愛的父母親眷等，到了後世轉成自己的怨敵；今生的怨敵，下一世又會轉成自己的親屬。並引《親友書》證成無定過患。
(2). 現法無定：即便是現世當中，親怨關係也無定，也就是有親人轉為怨敵，互不往來的成為親屬。並引《妙臂請問經》證成。
~依此類推，眾生在輪迴中轉生，父轉為子，子變成父，母轉為妻，妻變成母。像這樣次第輾轉流轉彼此的因緣關係，完全沒有定則可循。
~對治之法：具慧的修行人，了知親怨不定之後，對於這些應無所貪愛，破除一切的分別執著，將心安住在善法的喜樂當中。
~對治之果：破於親怨分別黨類而起貪瞋，觀生死法，任何全無安心之處，應起厭離。
(1) 如是修習，能破除因親怨分別黨類而生的貪、瞋、癡這些錯誤的執著。
(2) 觀生死當中，輾轉親怨不定的關係，深切體會它的變異，是完全沒有安心之處，這樣就能真正生起厭離三界的心。
-
第二種苦，無飽足過患者。即不論如何受用，貪欲永無滿足的過患。故應該多多思惟不知滿足的過患，使自心生起猛利的厭離。
～先引《親友書》所說，以生死而苦樂，無厭足之理。
* 以飲母汁為例，推及生死中一切盛事、苦事。
* 往昔所飲母乳過於四海之量，以及今後若不修解脫道則需喝更多的母乳。
* 最後揭示三有受用非但無有飽足，反增長貪愛，以致於造作生死輪迴的因。
* 生死之中，盛事苦事，無所未經，令心厭離。
～再引《親友書》所舉之喻，謂貪著五欲猶如痲瘋患者以火止養，不能止息，也就是說輪迴之樂猶如癩，受樂不能令意滿足反生大苦。
～引《攝波羅蜜多論》證成：病重難癒之苦。也就是三有樂無飽足，且無有過於此之重疾。
～引《弟子書》闡釋：往昔無始以來墮於生死輪迴當中，嚐遍六趣苦樂無數次，然仍不離貪。
～引《除憂經華嚴經》云：須感受極為難忍無邊業苦，令行者思惟三有無邊眾苦而生厭離。
～引《華嚴經》教誡行者應當憶念往昔生死輪迴當中，由於貪欲而虛耗無量好壞之身，悉皆空耗，今求精勤於菩提道。
～引證祖師慬哦瓦、桑樸瓦實修心要：
* 引慬哦瓦所說，策勵行者思惟往昔唐捐無量色身，未曾修習正法，現在能夠值遇大乘正法，應當策勵勤修。
* 引桑樸瓦所說的話，令修行者生起厭離生死之心，並教誡縱起亦當恆常修習。
-
第三種苦，數數捨身過患者。是思惟不斷捨身的過患。因為我們無始以來都在忙這個身體，但最後一定要捨身，就像《親友書》所說：「每位有情每次受身的骨骸，如果不腐爛壞散，堆積起來可以超過好幾座須彌山。」
【聽帶與研討】
【若謂受樂令意滿足，然三有樂，任受幾多，非但無飽，後後轉復增長貪愛。】
~義兵：我們會以為現在得到的是快樂，就心滿意足，但事實上這個滿足，我認為是短暫。以這時刻而言，在三界中不管我們享受多少，我們總覺得還是不夠，想要再更多一點快樂，這樣追尋就是一直在思惟追求這個快樂，舉例：剛開始出社會工作，薪水幾萬塊，就覺得滿足了；可是等到要買房子，須要幾百萬或幾千萬，這樣的心永遠不會停，就會想要投資，貪欲就會越來越多，所以有誰不在乎錢，或者他在乎別的事，所以這地方在講認真去思考，我們真的有追求欲望滿足的地方。
~麗明：我們得到快樂，卻沒有滿足感。比方說，我有錢會想要更多，我有這職務想要更高，所以無飽足就是貪心是沒有止盡，不是拿到就好，就是拿了還想再拿。
Q. 先看我們這一世，人生當中這個論點你認同嗎？為什麼？
~雪惠：我覺得這樣心態不太好，以前可能沒有房子，所以想要努力賺到房子，或可能先買小房子，後來又想要更大，這心態不好嗎？所以沒有人會滿足，像師父也不滿足呀！師父學了廣論也不滿足，他還要學更多的經論，沒有滿足的一天呀！
~莉娟：師父修這些是為求眾，他才會在這一世出生，因他覺得我們很痛苦，所以只要心態沒有壞的，不是去偷、去搶、騙人，然後拿到大房子，我想這心態是正面。
~義兵：我的想法是說，因為這邊在講欲望，就是我們在生死輪迴中一定有欲望，不管是善的或者是惡的，一定有欲望，那這個欲望是永遠不會停，這我比較認同，因為我一定有欲望，才會有動力，我要更努力更努力。可是我知道，因為我在生死輪迴中，死不死無所謂，如果以科學角度來講，我得到就是這樣，這一世我完成，得到當下我可以繼續，師父說我還會再來再來，死等於沒有死，如果我們相信無限生命，我會認同欲望是不可能救自己。
~莉娟：這些過患真的很難，所以要修完全不要再輪迴，這些東西都是大環境的共業，為什麼師父要有慈心，里仁，他都是為了救苦救難眾生。
~麗明：依大家分享應該都蠻認同，就是貪這事，佷多時候是不滿足的，就是我有了，還想要追求更多這樣的心態，這到底對我來講，真的不好嗎？
師父說：我想到了這個，最近哪，早一陣子我剛來的時候，看見我們這裡有很多這個梅乾菜，那個的確是非常好的東西。我說：「唉呀，我們這麼多，就送掉一點啊！」就有一個人說：「噢，這個東西很好吃呀！」「哦，這樣。那吃不完嘛，就送掉。」結果大家也是放那裡，最近我聽說生蟲了。你看，人家居士一番好心送到這個地方來。唉！這種地方……。這要我的話，好吃，好吃趕快送掉。我看見很多祖師這種公案，那增長貪心，就增長貪心啊，我只要把肚子塞飽了那個是最好。所以人家弄很多好吃東西，我看見了就眉頭皺皺，心裡就害怕，就因為我的貪心還是很重呀！這個地方要看看那個祖師，祖師怎麼做的，這個才是我們到這裡來的目標。
~麗明：我們會不會有這種心態，就是我有了，明明吃不了那麼多，但很好吃，覺得送掉，太可惜，最後結果生蟲。就那種感覺，這是我們平常很容易有的狀況，但我們不易察覺。最近我比較有體會，從我們耶誕交換禮物廢物開始，還有最近的斷捨離，我在做這件事情時，發現還蠻難取捨。你到底能不能把你的東西，捨掉用不到的？
Q：你覺得貪心這件事，就像剛剛講的不滿足，或者我擁有，但用不到要割捨出去，大家覺得這兩件事情，對我來講是很不好的事情嗎？對我來講是壞處嗎？
~麗鳳：基本上會覺得這種東西是看什麼事情，因為像我就像師父講的公案，我在家裡決定權還蠻大的，要不然他們不吃，東西不吃都浪費了。
~小萍：我今年幫自己設定一個目標升經理，可是升經理這事，不是我想設定的，是大家迫我設定，其實這件事情是很不喜歡，因為升經理這事，底下要帶人，就要搞定人的情緒，我每天都要按撫他們的心情，我覺得這些人都來唸廣論，我大概就很輕鬆。我常想把心搞定，什麼事情都搞定。
【如《親友書》云：「如諸癩人為蟲癢，為安樂故雖近火，然不能息應了知，貪著諸欲亦如是。」】
師父說：就像那個生癩，「癩」就是痲瘋病，啊！這個痲瘋病的可怕，不曉得你們去過沒有？這新莊有個樂生痲瘋院，我去過一次，我聽他們敘述說這個事情，當時沒有什麼感覺。有的時候自己身上癢了以後，你去抓抓，啊，那真是越抓越癢。但是比起那個痲瘋病，那個痲瘋病的痛苦，他實在是受不了，受不了到什麼程度？他寧願拿那個火來烤。對不起，烤得那個肉都燒焦了，他那個外面是痛得要命，裡面還在癢。啊！這個東西，那我們這個貪心就是這麼嚴重法，這個這麼嚴重法。可是這個東西比起地獄的猛火來，那還不曉得多少。
～麗明：當有貪心的時候，因為你想要？所以為了要這個東西，你會做很多的事情去滿足你，一直在循環裡面，就是我癢了，就會想要去止癢，然後痛了之後就會離開，發現又癢了，又去做，就是貪心的狀況。所以會在一個循環裡，那個循環不是你可以說停，就停的，因為你想要更多，所以你會為了這件事，會去做更多更多，這就是它的過患。
～麗明：中士道裡講很多經論，尤其在無飽足過患，用了很多經論舉例，其實道理講的很簡單，只有講一兩行，可是他引用非常多經論，跟我們講無飽足過患，為什麼他要用這種方式，我們聽一下師父怎麼說。
師父說：他不斷地用那個經上面的證，無非是用種種方式，總是我們越多，總有一個地方能夠觸到我們的心，那個時候不要輕輕放過哦！當你觸到了這個心上面的時候，你要想辦法把你這個相應的感觸，那個時候加深它，那個力量就從這個地方產生的，那個地方產生的。所以你平常的時候儘量地多去研閱，當一下觸到了，你停在那個地方。唉呀，對呀！使得這個心量慢慢地加強堅固、加強堅固。你這樣地經過三番五次努力，以後就容易慢慢、慢慢地產生對治這種效應。
～麗明：在中士道裡有很多的理路，對我們來講比較難體會，所以他會用不同的角度去講。希望我們能找到相應的部份，就像我們在講苦諦一樣，分八苦，六苦，三苦，都是從不同角度，為什麼要這麼做是因為希望我們從不同角度去體會，你一定會有一個點，或好幾個點，是你比較相應，你要在這時不斷的加深，就是要從這個理路裡面，要不斷的去思惟。
【又如桑樸瓦云：「此生死中須多仰覆，此於心中實覺不安。」】
師父說：這個在現在生死輪迴當中，我們都要……什麼叫「仰覆」？反覆地多多思惟。你能夠反覆地多多思惟，你心裡面就不會像現在這樣—哎呀，快樂得很啊！就不安了。於是你說怎麼辦哪？啊！他前面告訴我們思惟這個東西，「坐起慞慌，腦漿炎熱」。啊，你坐立不安！唉呀，那個時候那個心裡面就是，就像火燒一樣的話，你實在是害怕得要命，一心求脫，那就對了。
～麗明：這段提到思惟的量，當你思惟到你會覺得很不安，非常非常不舒服，這時就會想辦法，我可不可解除這痛苦，才會有下一步動作。
在苦諦裡，大家可以去做的，就是從很多不同面相，不同的角度，去找出你相應的點，那後從那個角度去思惟，如果你相應的點很多，就可從不同角度去思惟，希望思惟的角度到剛剛師父講感覺，那個感覺升起的時候，通常你的苦諦就修到一定的程度，就是師父講的那個感覺，在往下的時候，你會有往下走的力量。
【年度總結前行規劃：下士夫朗忍大作戰】
~隨喜麗鳳勇悍承擔16秋231班的窗口~~~
★讚頌：櫻花雪 詞曲：真如
寒梅綻放于冬雪 孔雀棲息于毒草叢
大鵬展翅千萬里 蒼龍潛行在巨海中
輪迴寒冷你如春 勇敢的菩薩不畏難行
開展深廣雙翼飛 虛空無礙亦無形
我此知識具勇猛 輪迴視如喜樂行
經論海洋心續納 悲智如蒼穹 悲智如蒼穹
讚頌意涵~~~
修行菩薩行，菩薩常行難行亦行之路，那怕在寒冬寸草不生的季節，也要朝向自己的目標衝去，不能被什麼寂寞 , 孤獨 , 絕望 , 寒冷的東西，整個人縮起來 。為利有情要不畏艱險，要發勇悍的精神，就像孔雀在藥草園敢於食毒的那種勇悍，無畏的精神 !
古 代傳說，孔雀不喜歡一般人認為美好的花草、藥草，反而喜歡別人所害怕的毒草。別的禽鳥所害怕的毒草，孔雀一點都不怕，更會仰首闊步地在毒草叢中漫步。在這 裡，“孔雀”是指“勇士”，而“勇士”亦即菩薩
福智僧團小故事：我的孔雀
http://bwsangha.org/story/master-zhen-ru/598-04087
★善行小點滴
~隨喜大家，下課後一起環境整理累積資糧作善行，將2樓廁所及辦公室落地窗整理的乾乾淨淨。
★行政事項
** 企業班年度總結
2019/01/27 上午 09:00 ~ 11:30 ~~ 請大家把時間保留下來
地點 : 鳳山寺
** 大年初二初三上午鳳山寺朝禮法會
大年初四上午福智園區朝禮法會
** 2019年提升營(一)
日期：2/16(六)~17(日)，兩天上課內容相同，請擇一天參加。
2/16廣論課暫停一次，改上提升營
*** 2019/02/02 要上課
★Homework 2019.01/26上課進度
1‧ 進度：P164L5 數數結生過患者 ~ P166L3 如是總攝亦當思惟
手抄：第九冊P222L7 ~ P238L9
音檔：[70B] 11:44 ~ [71B] 12:46
網址：http://www.mylamrim.org/?p=15618
《廣論》：21 組P164LL3 數數高下過患者 ~ P166L3 如是總攝亦當思惟
【數數高下過患者。如云﹕「既成百施世應供，業增上故復墮地，既滿轉輪聖王已，復於生死為奴婢。天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂，安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念眾苦極難忍。天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮，共同游泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間為火薪，忍受眾苦無間絕。得為日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰闇處，自手伸舒亦莫覩。」磨等三鐵輪者，如其次第，謂於眾合黑繩燒熱三中而有。天女隨逐者，謂為天女之所依附。天界欲樂者，謂忉利以上欲天所有。日月光者，是如世間共許而說，未分能依及所依處，若分別說，乃是彼二宮殿之光。此等為喻，當思一切從高墮下所有道理，厭患三有，以其三有一切盛事，最後邊際，衰所攝故。此如調伏阿笈摩云﹕「積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。」
無伴過患者。如云﹕「若能了知如是過，願取三福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑闇中。」了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。三種福者，謂三門善事，或施所生等三種善事。無邊黑闇者，謂無明黑闇。無伴而趣者，如《入行論》云﹕「獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況餘親友，生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須作障親。」如是六苦總攝為三。謂於生死中，無保信處。受彼安樂，終無飽期。無始而轉。初中有四，一於所得身不可保信者，謂身數數捨，二作諸前益不可保信者，謂無決定，三於得盛事不可保信者，謂高下變易，四於諸共住不可保信者，謂無伴而往，第三者謂數數結生，展轉受生不見邊際，如是總攝亦當思惟。】
-
觀功念恩，多作好事，多說好話。
-
請到我們心靈的家網站逛逛，看照片，看總結。
