★【廣論】:
廣論進度:P160L01 思惟病苦分五~ P162L04 如是思惟
手抄:第九冊P167L6~P198LL2
音檔:[69B] 20:46 ~ [70B] 11:43
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[主題:人生不如意事十常八九 ]
[桌牌:如是生時,眾苦俱生]
【內容摘要】
【科判】戊二《於共中士道次修心》
己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
壬一、思惟苦諦生死過患
癸一、顯示四諦先談苦諦之意趣
癸二、正修苦締分二:
子二、思惟生死總苦分三:
丑一、思惟八苦
丑二、思惟六苦
丑三、思惟三苦
子二、思惟別苦
壬二、思惟集諦流轉次第
辛二、由於十二緣起思惟
【廣論內容】
壹、思惟八苦
✽正修苦諦 -> 思惟生死總苦 -> 思惟八苦 : 生苦(特住胎苦)-老苦-病苦-死苦-怨憎會苦-愛別離苦-求不得苦-五蘊熾盛苦
一、第一思惟「生苦」分五:
~1.眾苦所隨、2.粗重所隨、3.眾苦所依、4.煩惱所依、5.不隨所欲離別法性。
~特住胎苦(處胎不淨之苦、母食之苦、住胎熱苦),出胎苦(生產時之苦、初生之苦)。
二、第二思惟「老苦」分五:
~1.盛色衰退、2.氣力衰退、3.諸根衰退、4.受用境界衰退、5.壽量衰退苦。
三 、第三思惟「病苦」分五:
~1.身性變壞者,2.增長憂苦多住憂苦者,3.不能受用悅意境界者,4.諸非可意境界受用,雖非所欲須強受用者,5.速離命根者。當於此等審細思惟。
~引《廣大遊戲經》證成病苦之相狀:種種病苦的逼迫,奪走了眾生的光彩,使諸根、色力逐漸衰損。疾病耗盡了家產及財富,還時常引起身心的熱惱。
四、第四思惟「死苦」分五:
~捨離圓滿可愛(1.財位,2.親族,3.朋翼,4身體),5.死時當受猛利憂苦,乃至意未厭此諸苦。
~前四為苦之理,第五為臨終時,因四大分解產生的身心怖畏之苦,及前四者都將捨離,而生起猛利的憂苦。對於這些死苦的內容,應當多多思惟,一直到心中真實生起厭離為止。
~引《廣大遊戲經》證成死令眾生無自在:死後,不可能再重逢,無人作伴;無法自主,只有任憑業力流轉六道。
五、第五思惟「怨憎會苦」分五:
~如遇怨敵,1.便生憂苦,2.畏其制罰,3.怖畏惡名,遭非讚頌,4.畏苦惱死,5.違正法故,畏懼死後,墮諸惡趣。
六、第六思惟「愛別離苦」分五:
~謂若捨離最愛親等,由此令心1.發生憂慼,2.語生愁歎,3.身生擾惱,4.念彼功德,思戀因緣令意熱惱,5.應受用等有所缺乏。
~應當多多思惟愛別離所引發的苦,即早脫離貪愛的束縛。
七、第七思惟「求不得苦」分五:
~此苦和愛別離苦同,都是和「貪」相應所生之苦。凡是經由努力追求,卻不能獲得結果,所引發的憂苦,均屬此類。
八、第八思惟「五取蘊苦」分五:
~1.當成眾苦之器,2.已成眾苦之器,3.苦苦器,4.壞苦器,5.行苦器。
~由第一類受生將會有的五取蘊苦;以及第二類,因五蘊之身成為老、病、死所依的五取蘊苦,便有了第三和第四類的由五蘊之身,所引發的身、心煩惱(惑),就成了苦苦(苦受)和壞苦(樂受)。所以只要有了這個身體(第二類) 它一定會有第三類和第四類(苦苦跟壞苦);眼前造了很多業以後,將來一定還要受生(第一類);遂永遠在六道中輪迴。
~第五類的行苦。因此身體是以前的煩惱跟業(宿惑業)所感得的,一切都隨此「業力」主宰,我們完全無法自主的在六道中流轉輪迴(他自在),此乃行苦特徵。
貳、總攝:思惟八苦教誡 – 「要重視修此心要」可分三個角度思惟:
一、了解五蘊之身苦性的特徵:
~若於生死取蘊自性,未能發起真實厭離,則其真實求解脫心,無發生處。
~了解只要受生必感眾苦,以期生起真實厭離及解脫之心。
二、出離心是大小乘的根本:
~於諸有情流轉生死,亦無方便能起大悲,故隨轉趣大小何乘,然此意樂極為切要。
~須真實思惟苦諦內涵,因無論是小乘自求解脫的出離心,或大乘為助眾生解脫的大悲心,此出離心的意樂至極關鍵。
三、如何生起厭離,可分二角度思惟:
~發生此者,亦隨當從無垢聖語,如量解釋,先正尋求清淨了解。次須長時觀擇修習,引發其心猛利變動。
(一)建立知見 – 應當對於佛的無垢聖語,於生死取蘊自性發起真實厭離,先求清淨了解。
(二)努力實踐 – 照著建立的知見,長時的「觀擇修習」,直到「引發其心」發生「猛利變動」。
~引博朵瓦所說,認清生死自性,並思惟對生死起厭離,進而了知須斷其因始能超越。故「是病者病,是死者死。」隨著『生』而來的,必生、老、病、死,等一切的痛苦,只要還在輪迴,就無法超越。故須真實地生起厭離,為斷『生』必須先斷『生』的因- 煩惱,此乃讓我們輪迴的業的造作者。
【聽帶與研討】
Q. 我們為什麼要思惟苦諦?要思惟生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊…?
~游爸:我們一般都覺得我們很幸福~~~
~士能:因為覺得很幸福,所以要思惟苦諦嗎?為什麼宗大師和師父說你要思惟苦諦,因為我們覺得我們都很好過?所以要思惟嗎?
~小萍:因為我們要解脫生死呀!中士道這樣說~~~
~士能:隨喜!小萍。科判,表七.由於苦集門中思惟,分二,第一是思惟苦諦生命過患,所以為什麼要思惟苦諦?因為思惟苦諦才會知道生死流轉當中的過患。接著就說思惟集諦流轉次第。所以思惟苦諦就是為了要知道生死過患;思惟集諦就是為了要知道為什麼我們會流轉生死。
宏仁問:為什麼五取蘊好像和前面七苦不太一樣?
~士能:因為前面七苦是我們感的果,那是我們所受的苦,之前所造的惡業,所以你感受到前面七種苦,這些七種苦都可以觀察的到,但是五取蘊直接跟講為什麼會有這些苦,是因為我們把五取蘊色、受、想、行、識,當成我,所以前面那些眾苦都來了,所以五取蘊講集諦,它一直講為什麼我們會流轉生死,原因在此。所以八苦裡,後面做一個總攝,說為什麼會有你前面看到痛苦,就是因為五取蘊,為什麼五取蘊還不是問題,而我們還要取為一個很堅固的我。
~宏仁:我到底存不存在嗎?
~士能:我當然存在,但是佛法講的我,和我們知道的我不太一樣,佛法講的我是講說,我們認他這東西是不會變的,那個叫我,比如說,這個東西他是有自信的,那個叫做我,我們要破除的時候,我們認為這個東西在那裡永遠不會變這個特質,這樣不太容易理解。
~麗鳳:愛別離苦的第五個,應受用等所有缺乏是什麼意思?
~士能:你本來在用的東西,結果不見了,比如說今天早上吃的那一碗麵,吃的很開心,結果被人家拿去,那不是愛別離嗎?後面有講說求不得跟愛別離一樣,其實是一個事情,兩個面相,也就是說求不得,也會讓你心憂慼,讓你語生愁歎,唉聲嘆氣,讓你的身體也生憂惱,身語意都出問題,然後你就念著他的好,念彼功德,然後就想說它有多好,都得不到,哇!所以心裡面,就起總總的不開心,然後接下來,就應該有的,怎麼會沒有,你就會更不開心,所以求不得和愛別離只有一個不樣,愛別離是你已經有了,離開了,求不得是你根本還得不到,但是就想到總總的好,這都是從貪心生起。
【發生此者,亦隨當從無垢聖語,如量解釋,先正尋求清淨了解。】次須長時觀擇修習,引發其心猛利變動。】
Q.發生「此」者,請問這個「此」是指什麼?要發生什麼?
~靜怡:悲憫,大小乘看你怎麼做。
~士能:但是小乘沒有發大悲呀!
~靜怡:看你KPI是要定大乘,還是小乘。
~士能:這裡的KPI是什麼?
~靜怡:大乘。
~士能:因為他說小乘大乘都有,所以在前面,生起解脫心要有什麼?
~同學: 真實的厭離 。
~士能:宗大師的文很重要,我們前後要把連貫起來,這段它講發生「此」者是要發起真實的厭離,因為發起真實厭離這事,才是跟我們思惟苦諦連上關係,因為要真的發起真實的厭離,才會有辦法生起大悲,所以大小乘都有一個事情很重要,你一定要先生起厭離心。所以,這邊發生「此」者,一定是從厭離心開始,這個我們要先知道。
【次須長時觀擇修習,引發其心猛利變動。】
~士能:我們平常在聽法的時候,或者學習廣論,或者學習佛法,或者要修行,有一個很重要目的,就在這句話裡,要我們的心能夠變轉,要猛利。我們在聽師父開示這段時,先聽第一個師父是從什麼地方開始講這件事情,師父問了什麼問題?
師父說:這是平常我們真正修行的重要的關鍵哦!所以為什麼我們懂了做不到?通常實際上,我們沒有真的懂,這是第一個。現在在這裡我們了解了:啊!關鍵在這裡。懂是真的懂了,但是雖然真的懂了,因為無始以來習氣還在,在無始的習氣的現行當中。這個無始的習氣是什麼?雜染的。既然在雜染的習氣當中現行,你所做到的還是生死染污之業,還是感得這個苦惱的苦報,你怎麼可能解脫呢!所以這個地方,進一步告訴我們:你要長時地觀察,然後修習,就修改那個心,一定要令我們的心意轉變過來。如果做到了就行,做不到了,是趕快猛利懺悔。
所以我們現在馬上就回想一下,對!當初在前面告訴我們正修的時候怎麼修啊?說先把佛像安置,然後呢我們一心皈依,這皈依這個意都在裡頭。萬一你資糧未具,業障未除,到那時你皈依是皈依不起來。他告訴我們的皈依有個特定的特質,一定要使身心相續和合,這幾句話。現在我們了解了,什麼叫「相續和合」?就是問你為什麼皈依的?啊,原因了解以前的苦,所以要找快樂,這個快樂所依靠的地方是這個。所以那個時侯,你一心皈投依靠他,那個時候心裡面什麼個現行?以前是一無可取,是唯一可以皈投啊!請問這種狀態的心裡的現行是煩惱還是隨順正法?是隨順正法嘛!一點都沒錯嘛!
~士能:師父在這段把我們在學習上面,很多關鍵在這講完了,我們平常無論碰到任何問題,都可以再回來聽這段,找到你碰到的任何問題。這一段,師父從那開始消文?
~靜怡:進一步告訴我們:你要長時地觀察,然後修習,就修改那個心,一定要令我們的心意轉變過來。
~士能:師父一開始就說,這是我們平常修行重要的關鍵,接著師父問我們一個問題?為什麼我們懂了做不到?師父每次問的時候,我們都要想一下,為什麼師父問這個問題?表示說師父問這個問題,是要幫我們解答,為什麼要做「須長時觀擇修習」,為什麼我們做不到,第一個沒有懂,第二個是習氣。所以「須長時觀擇修習」,可以幫我們解決習氣這東西,因為先假設我們懂了,但是一開始我們可能沒有懂。師父接著說,如果你心意轉變過來,會有兩種狀況一個會做到,一個會做不到,做不到就叫你懺悔。
Q. 師父說,我們開始正修時,要先把佛像安置,然後一心皈依,又說皈依時要相續和合,請問這段開示裡,師父講說要相續和合的關鍵在那裡?
~靜怡:資糧要具足,業障要消除…
~游爸:一心皈投依靠…
~士能:你一心皈投依靠,是不是已經相續結合了,所以他是相續和合的狀態。你為什麼能夠一心皈投依靠,第一因為你了解以前的苦,所以要找快樂;我們學皈依的時候,一開時的時候為什麼我們要皈依,怖畏三惡趣苦所以皈依,或者我們要修行,或者要找到我要學習的動力,因為了解苦,才要找快樂,只有在這種狀態下,你才會有辦法把這個跟心結合起來,因為那個叫切膚之痛。
師父說:所以那個時候假定你念佛的話,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……念累了嘴巴儘管不想,腦筋裡面還阿彌陀佛,等到你睡覺了作夢你也在阿彌陀佛。如果你參禪的話,一天到晚就看著這個;如果你持戒的話,自然必然會自淨其意。啊,人家各宗各派的,他怎麼說、他怎麼說,那我不去管他,那我不去管他,這各人的根性不一樣,我曉得這個針對我的毛病,我就照著這個自淨其意,哪裡還有什麼質疑的問題?沒有啦!結果呢,對不起,嘿,我們資糧未具,我們的障礙未除,或者在思惑上轉,或者在見惑上轉。見惑上轉那些人,腦筋很聰明哦!這個見解文字很通達。思惑上轉的人,那個習性很強,叫他不要發脾氣,他也曉得發脾氣不好,碰見這種情況,就是要發脾氣,看那個人也看不慣,看那個人看不慣;貪心不好嘛,講的時候滿好,等一下看見了東西,唉呀,食指大動。原因是什麼?就是這個。
那麼怎麼辦呢?要懺悔。那麼懺悔的時候第一個就「破現行」,啊!現在我們心裡曉得了,原來這問題是這樣。那要怎麼辦?要長時候地觀察、思惟、修習,然後呢「引發其心,猛利變動」。怎麼變動啊?以前哪,心一天到晚在煩惱上面轉,現在整個地改過來了,啊,原來這個樣的!很清楚、很明白地變掉了,這第一個。還有呢變掉了以後,因為是煩惱,煩惱的行相是什麼?煩煩惱惱嘛,很簡單嘛!等到你變過來了以後,當下—平常你一直,你這個貪心放不下,到那放下了,哎呀,你那時覺得:啊!滿心清涼。本來你看見這種地方看不順眼的話,你瞋心放掉了,啊,你只覺得安樂無比。平常你在知見上面老轉的,現在發現原來是知見稠林,一點用場都沒有,那時放下了。
Q.這段師父先講相續和合的狀況,然後接著師父在說:資糧未具,什麼叫資糧不夠?要懺悔。
~靜怡:知其一,確做不到…
~士能:資糧不夠,前面講的懂了做不到,這有幾種狀況,障礙未除,貪心放不下。師父要我們去觀察,什麼叫資糧不夠,就是我們煩惱很多,一個叫見惑,一個叫思惑,思惑是脾氣,情緒上面的貪心止不住。見惑呢?腦筋很聰明,見解文字很通達。觀察一下,我平常是容意繞在見惑上面,還是容意繞在思惑上面。師父說,我們有這種狀態時,要懺悔破現行。要怎麼破現行呢?你要知道要怎麼破,什麼是對的,什麼是錯的,要能觀察的到,這就是上一段說的,我們沒有真的懂,如果真的懂時,才有機會破現行。
師父說:所以不是說等到果位上面,因地上面你已經是感受得到這個法樂,這個才是真正的法樂。不是說:唉呀,那個講的個文字聽得很美。如果說講的文字聽得很美的話,你跑到說書場裡面,唱相聲的,說實在那個唱相聲的,遠比我們精采,我怎麼比得過一個唱相聲的人!這個概念你們務必要知道,務必要知道。所以法樂是跟法相應,法的特質是淨化煩惱,那個時候你因地上面很清楚、很明白地降伏了。有這個因,將來感得的果是什麼?清淨之果。清淨之果就是不輪轉生死的,兩個的根本差別。
總結師父的教誡:
因為我們「根性不同」、「資糧未具,障礙未除」或者總還在「思惑」(知見稠林)、「見惑」(習性太強)中打轉,所以學習之後,還做不到時怎麼辦?「要懺悔」-「破現行」,等變改過來之後,不再在煩惱上轉,三毒放下,便能「滿心清涼、安樂無比」。在此因地上即能感受到法樂,而「法樂是跟法相應,法的特質是淨化煩惱」。有了這個因,將來感得的果便是清淨之果。「清淨之果就是不輪轉生死」。
~士能:有一段全廣二老師的開示,覺得跟這段有關係,我們可以當成師父講這一段的一個喻。我們可以用這種方式來觀察自己。
真如老師說:一旦我們養成提問題、想要去尋覓答案的習慣,就是在思考的一個狀態,這樣的話,我們對我們的身心正處在的狀況,其實也會養成一個觀察思考的習慣。比如說,哎!我們發現我的心裡有點不太對了,或者有點不滿,然後你就觀察一下:首先要知道自己有點不滿的情緒,那麼對什麼不滿呢?是對某個人不滿嗎?然後會想到:哎!今天好像他也沒有做什麼對我不滿的事情,那麼為什麼看到他心裡有點怪怪的呢?然後觀察,就會發現可能是某一天他做了什麼事情,那件事我當時好像沒有感覺到什麼不舒服,這件事就過了。可是偶然的一天,見到這個人之後,那件事好像沒有明顯地浮現,但是卻有一個不太舒服的感覺。這個時候你就會發現那個習氣呀!那個觀過的習氣呀!當時可能心力很猛,這個觀過的習氣就沒有特別明顯地打擾自己。但是某一天當你心力有點弱,或者這一天早晨沒有認真地提正念、發一個強烈的誓願說:「啊!我今天要把我身心上現出的一切煩惱全部都降伏掉!」當我沒有以這樣強猛的誓願開始的時候,欸!那天過去那個境,它又回來了,回來之後你發現它還是打擾自己了。其實這也是對身心的一種觀察和探索。
~士能:這一段大家可以慢慢去體會,老師其實教我們怎麼觀察我們自己身心的辦法,這個辦法很簡單,沒有很難,你去操作,就會慢慢感受到,剛剛師父講的那一段,其實他講一個東西,就是一旦我們養成提問題,想要去尋覓答案的習慣,隨時想說我這狀況有什麼問題嗎?當提起這個心的時候,其實已經在做跟相續和合的過程。老師在教我們要有感覺,要去做觀察,比如說,有的時候我們會常常知道要怎樣做惟思觀察,這裡老師有提供一個很簡單的方法,隨時想我為何有這些狀況,那我要如何解決它,我為什麼會問這個問題,我要怎麼找出答案,這我們可以的練習。
【喻:人生‧人生】
~上週我們看的喻有如人生縮小版,今天我們一起來看人生的片段過程,大家觀察一下這些人生片段有些什麼呢!
~討論:從這部影片中你有看到什麼苦樂嗎?為什麼?
~宏仁:我是想到一句成語「一日之所需,百工斯為備」,我們在這樣運作下面,每一個人都是工具,你當然要感恩你活在這裡很多人都在幫你,同時有一個比較苦的人,這片中沒有一個人在笑,每個人都在為別人做事情,我原以為他是老闆,沒想到他也只是晚上班,但是他是苦的他知道他要比他老闆早到。跟遊爸有說,工作真的是苦的嗎?沒有工作不是更苦。
~義兵:我的鬧鐘就是隔壁的,看到影中掛鑰匙、做早餐就想到淑芬,當我準備出門上班,他就會提醒我出門三件事。我有些事情就交給助理,他就會幫我什麼事情都弄到好,因為他沒有上台,就好像影片中臉被遮住,可能沒想到最後他當那個地墊的時候,我是覺得好像有一個意思是說很多人都是無奈的,看到那地墊之後原來自己更無奈,原來我就是那個地墊。所以故事裡,我忽然發現沒有笑容,大概是沒有任何一件我們可以開心,我們在坐都是這樣情景,可是題目是苦樂,樂在那裡,樂在可能是我們理解扮演的角色,當我認知我的理解之後,如果老闆沒有需要我,那為何任用,如果連地墊都不能當,我可能是其他的,所以說好像知道了這一點點的快樂。
~男雄:我們這組看到另外一個面向,整個畫面沒有看到快樂表情,我就想到有一個演講,他說你找工作要能夠自己喜歡,如果不喜歡要馬上回掉,所以這狀況來看,我們是覺得生活的苦中,還是能找到快樂地方;其實當地墊,當你每天穿不同顏色衣服,有些變化,或許可讓踩你的人快樂一點,而且每天有些變化,去處理一些事情,你可以讓比較苦的人生慢慢有點色彩,就有機會看到其它的櫃子或者是大門可能會比較好一點。
~志強:三組分享角度不太一樣,宏仁說 「一日之所需,百工斯為備」,這概念比較像,人好像是影片裡所呈現不同場景裡的一個工具、一個器具,日常生活中都是你須要的東西,它用人的角色來替代。回顧一下,我們生活當中片段片段可能也是這樣,就像我女兒還在小學、國中時,我就是他的交通工具,她要去哪裡,就說爸爸你載我。男雄是從另一個角度思考,我們工作裡,如果做的事都是重覆,像影片裡男主角,他去上班過程,看到週遭都是人為器,看到最後他到底會怎麼樣,原來到公司趴在那還停幾秒,當有人走過來還站上去,我才煥然大悟,原來他的角色是地墊,當他坐 Tax 時還看一下手錶,表示什麼?事實上他有點擔心趕不上,表示他要比主管早到。所以從影片當中,我們看到可能是人生片段的另外一種表達方式,至於說是不是苦呢?當然看個人對這件事情觀感跟信賴是什麼?
~士能:這部影片我看無數次,覺得它有一個很大好處,在不同的地方,幾乎可以在我們廣論課裡,每一堂課都放,你可以看到很多不同的東西,像各位現在學苦諦,剛分享的很多都觸碰在這地方,有沒有發現,他為什麼從頭到尾沒有一個人有表情,有沒有感覺這件事很重要,他到底在想什麼,各位好奇嗎?我們日常生活我們又到底在想什麼?他從早上 7:15 分後,直到作地墊為止,有沒有發現,有可能我們的生命是扮演所有任何一個角色,有沒有想過,我比較喜歡扮演那一角色,像週四班同學說,覺得紅綠燈蠻不錯的,問題是你要準時開燈呀!所以很有意思,這一定是跟我們學的法類是有關係的,各位可以想一下。
★讚頌:櫻花雪 詞曲:真如
櫻花開在燦爛的季節
繽紛落在你窗前
朵朵代表我的思念 傾誠奉獻
雪花飄在聖潔的冬天
冉冉飛向我心田
片片承載你的誓言
清涼塵世 萬劫不變
櫻花之雪 降臨的那天
我與你再度相見
櫻花之雪 紛飛的那一天
心中的夢 就要實現
雪白的夢 羽化光明彩蝶
我的心與你一同翩翩起飛
漫妙的花 凌風起舞
揭開美麗的序幕
雪白的夢 羽化光明彩蝶
我的心與你一同翩翩起飛
漫妙的花 凌風起舞
揭開今生最美麗的序幕
櫻花之雪 降臨在重逢的季節
再也不離別
★善行小點滴
~雪惠:我們餐廳很長,有好幾個區域都有筷子、渴匙,每一次第一區大家都拿著走,所以它的量最快消失,等到後一批來的時候,因為我都比較晚下去吃飯,每次去的時候都沒有渴匙,所以我現在養成一個習慣,我要渴匙的話就會到二、三區,然後再抱著渴匙來到第一區,我覺得有影響到一些人。
~淑芬:有一次在市場,看到有一個殘障人,他坐著輪椅在買抹布,我逛了一圈發現沒有人跟他買,想說家裡的抺布應該常常換,於是花了100元跟他買了3條,他就非常非常開心。另外,有一次在台南的成大附近,看到有一個手做麵包,也是逛了一圈我也發現沒有人跟他買,我也用新台幣支持了他的手作,他也非常非常開心。
★行政事項
** 企業班年度總結
2019/01/27 上午 09:00 ~ 11:30 ~~ 請大家把時間保留下來
地點 : 鳳山寺
** 大年初二初三鳳山寺朝禮法會
大年初四初五福智園區朝禮法會
** 2019年提升營(一)
日期:2/16(六)~17(日),兩天上課內容相同,請擇一天參加。
*** 2019/02/02 要上課
★Homework 2019/01/19及 2019.01/26上課進度
1‧ 進度:P162L5 第二思惟六苦者 ~ P166L3 如是總攝亦當思惟
此次段落分兩次上課,分配如下:
1/19 六苦中前三苦 P162L5 第二思惟六苦 ~ P164L4 多於須彌
20組同學消文 P163L2若謂受樂令意滿足~ P164L4 多於須彌
1/26 六苦中後三苦 P164L5 數數結生過患者 ~ P166L3 如是總攝亦當思惟,
21 組同學消文 P164LL3 數數高下過患者 ~ P166L3 如是總攝亦當思惟
手抄:第九冊P198LL1 ~ P238L9
音檔:[70B] 11:44 ~ [71B] 12:46
網址:http://www.mylamrim.org/?p=15618
《廣論》:20 組 P163L2若謂受樂令意滿足~ P164L4 多於須彌
【若謂受樂令意滿足,然三有樂,任受幾多,非但無飽,後後轉復增長貪愛,由此常夜馳騁生死,經無量劫,受諸至極難忍大苦,然其安樂不及一分。如《親友書》云,「如諸癩人為蟲癢,為安樂故雖近火,然不能息應了知,貪著諸欲亦如是。」《弟子書》亦云﹕「豈有百返未經趣,豈有昔未多受樂,未得吉祥如白拂,豈有是事反增貪。豈有昔未多經苦,眾生無欲能飽滿,無有情腹未曾臥,然何生死不離貪。」應如是思。又如除憂經說而思極能厭離,如云﹕「數於地獄中,所飲諸烊銅,雖大海中水,非有爾許量。生諸犬豕中,所食諸不淨,其量極超過,須彌山王量。又於生死中,由離諸親友,所泣諸淚滴,非海能為器。由互相鬥諍,積所截頭首,如是高聳量,出過梵世間。為蟲極飢虛,所噉諸土糞,於大乳海中,充滿極高盛。」如是又如《華嚴經》云﹕「汝應憶念為諸欲,徒耗諸身前邊際,今求菩提具禁戒,由禁於此摧諸欲。汝應憶念為諸欲,徒耗諸身前邊際,未能承事恆沙佛,未從佛聞如是語。」謂盡所得三有盛事,悉皆欺誑,領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身,皆當憶念,若後仍不策勵勤修,更當如是,思惟此理,令起厭離。慬哦瓦云﹕「覺(口窩)敦巴從無始來,曾受何身,然皆未修大乘正法,猶如今日,故須策勵。」又如桑樸瓦云,「此生死中須多仰覆,此於心中實覺不安。」乃至未能起心如此,須勤思惟,縱起亦當恆常修習。 數數捨身過患者。如云﹕「一一身體諸骨聚,超過幾多須彌峯。」謂一一有情受身之骨,若不爛壞,多於須彌。】
《廣論》:21 組P164LL3 數數高下過患者 ~ P166L3 如是總攝亦當思惟
【數數高下過患者。如云﹕「既成百施世應供,業增上故復墮地,既滿轉輪聖王已,復於生死為奴婢。天趣天女乳腰柔,長受安樂妙觸已,後墮地獄鐵輪中,當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂,安足陷下受安樂,後遊煻煨屍泥中,當念眾苦極難忍。天女隨逐受歡喜,遊戲端妙歡喜園,後當住止劍葉林,獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮,共同游泳徐流池,後墮地獄當趣入,難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂,及諸梵天離欲樂,後墮無間為火薪,忍受眾苦無間絕。得為日月自身光,照曜一切諸世間,後往極黑陰闇處,自手伸舒亦莫覩。」磨等三鐵輪者,如其次第,謂於眾合黑繩燒熱三中而有。天女隨逐者,謂為天女之所依附。天界欲樂者,謂忉利以上欲天所有。日月光者,是如世間共許而說,未分能依及所依處,若分別說,乃是彼二宮殿之光。此等為喻,當思一切從高墮下所有道理,厭患三有,以其三有一切盛事,最後邊際,衰所攝故。此如調伏阿笈摩云﹕「積集皆銷散,崇高必墮落,合會終別離,有命咸歸死。」
無伴過患者。如云﹕「若能了知如是過,願取三福燈光明,獨自當趣雖日月,難破無邊黑闇中。」了知過者,謂當了知如前所說,須如是死,願取福光。三種福者,謂三門善事,或施所生等三種善事。無邊黑闇者,謂無明黑闇。無伴而趣者,如《入行論》云﹕「獨生此一身,俱生諸骨肉,壞時尚各散,何況餘親友,生時獨自生,死時還獨死,他不取苦分,何須作障親。」如是六苦總攝為三。謂於生死中,無保信處。受彼安樂,終無飽期。無始而轉。初中有四,一於所得身不可保信者,謂身數數捨,二作諸前益不可保信者,謂無決定,三於得盛事不可保信者,謂高下變易,四於諸共住不可保信者,謂無伴而往,第三者謂數數結生,展轉受生不見邊際,如是總攝亦當思惟。】
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觀功念恩,多作好事,多說好話。
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