課程主題~無師自通?
桌牌~初一若錯乃至十五
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前行緣念的儀軌
在每一堂上課前，我們都會進行前行緣念，一方面祈求佛菩薩的加持，一方面可以讓我們調整安立正確的上課動機。
密集嘛(三遍)
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
三稱聖號
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈 (一遍)
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
般若波羅密多心經(三遍)
觀自在菩薩。行深波若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色身香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依波若波羅蜜多故。得阿藐多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說波若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
◆密集嘛是宗喀巴的祈請文，主要是讚頌觀世音菩薩的無緣慈悲、文殊師利菩薩的無漏智慧、金剛手秘密主的伏魔力量、以及宗大師悲智力功德。
尖瑞錫（觀世音）：觀世音菩薩
蔣悲揚（妙吉祥）：文殊師利菩薩
桑威達（秘密主）：金剛手菩薩即大勢至菩薩
宗喀巴：宗喀為地名，巴為藏語，對有成就者之尊稱。
洛桑扎北（賢慧名稱）：宗大師之名號，義為善慧名稱。
〈密集嘛〉是宗喀巴大師祈請文。為什麼每次讚頌時，〈密集嘛〉放在第一？因為這是我們的根本！大師到世間來，把最圓滿的教法賜給我們，使我們領會到諸佛的慈悲，也體會到生命的價值。
仁達瓦大師是宗喀巴大師所有師長中，對宗大師影響最大、最深遠的無比恩師。宗大師最初獲得中觀、因明之理，主要由仁達瓦大師傳授，因此宗大師尊奉他為根本上師。有一次，宗大師迎接仁達瓦大師，見面獻上供養後，立刻呈上〈密集嘛〉偈頌，讚歎仁達瓦大師。仁達瓦大師看了，謙讓地說：「我無此功德，不敢當！這一偈頌您倒可以當之無愧。」於是仁達瓦大師將原頌末二句「崗尖喀北竹尖仁達瓦」，改成「崗尖喀北竹尖宗喀巴」，讚歎宗喀巴大師。
我們在憶念宗大師的〈密集嘛〉時，因為學了宗大師的法，對大師有非常深的懷念。這個懷念，到底來自什麼？以你個人的受用，你想到什麼？這都跟「觀功念恩」相關的。當你受了恩，你對他有很深層的繫念，這是為什麼唱〈密集嘛〉自然會感動的原因。
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廣論複習
Q：我們已經學完如何說聞二種相應正法，在學習的過程中有哪一句廣論或師父的理路，你覺得很相應，或是受用的?
堂軒：《聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。》使得我在生活上，養成會去思考別人告訴我的事情，也因此有些疏忽的事情獲得了解決。
正祥：以前想要做善行都比較不積極，現在到運動場所，如果有看到一些隨地亂丟的物品如啤酒罐等，都會主動整理讓環境變得乾淨，所以學習廣論之後，確實有在改變。
瑩櫻：比較有感覺的是斷器三過。過去常常聽過了就過了，沒有去憶念，經常影響了學習的效果，以後會提醒自己是否有斷器三過。
智光：斷器三過讓我受用，雖然工作很忙，還是會經常掛念著廣論，如上課前的準備，上課時的諦聽，以及上課後憶念及複習等。
長志：學習廣論之後，對於與家人的相處，會不斷修正自己的想法，使溝通變得很好，這是很大的進步。
巧君：以前在忙碌的時候，比較容易發脾氣，尤其看到小孩不乖時就會罵，現在學習要觀功念恩，遇到不如意時會沉住氣。
永德：在工作上因壓力大，看到別人做不好就會發脾氣， 發脾氣會起煩惱對自己也不好，所以還是要觀功念恩。
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喻【南方拳與北方拳】
北方拳的金師傅， 認為自己功夫能打敗南派葉問的詠春拳，於是耀武揚威的率眾登門挑戰， 為了激怒葉問出手，金師傅一再出言譏諷詠春拳是花拳繡腿，在葉問以一根雞毛撢子狠狠教訓之後，金師傅低頭認輸，並說「今天算北方拳輸給南方拳了」， 葉問則說「你錯了，這不是南北拳的問題，這是你的問題」。
Q：這影片你們看到了什麼？葉問為什麼説這不是南北拳的問題，是人的問題？
長志：之前對是否要來上廣論有些猶豫，後來有位公司同事知告，我們要隨法不隨人，所有宗教都是勸人為善，廣論是一部很好的佛法。拳法沒有高低，心態很重要，所以葉問才會對金師傅說這不是南北拳的問題，是人的問題。初衷如果不對，就會學不好。
瑩櫻：印象深刻的是金師傅氣勢凌人，葉問則一再容忍，沒想到葉問一出手很輕易就打敗金師傅，所以很多事情是人的問題，學武功也不是用來爭高下。
◆我們學功夫，不是用來踢館，也不是拿來跟人家比較，應該是用修身養性，及照顧他人。學佛也是一樣，除了對佛法及法師要起恭敬之外，學習之後要能讓自己受用，也能夠利益別人。
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廣論研討
【科判】
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
丙一、令發定解故稍開宣說
丁一、所依善知識之相
丁二、能依學者之相
丁三、彼應如何依師之理
丁四、依止勝利
丁五、未依過患
丁六、攝彼等義
乙二、既親近已如何修心次第
【廣論原文】
第四、如何正以教授，引導學徒次第分二：①道之根本親近知識軌理，②既親近已如何修心次第。初中分二：①令發定解故稍開宣說，②總略宣說修持軌理。今初
《攝決定心藏》云：「住性數取趣，應親善知識。」 又如鐸巴所集《博朵瓦語錄》中云：「總攝一切教授首，是不捨離善知識。」 能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。故於最初，依師軌理極為緊要。《菩薩藏經》作如是說：「總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅蜜多，地、忍、等持、神通、總持、辯才、回向，願及佛法，皆賴尊重為本。從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。」 博朵瓦亦云：「修解脫者，更無緊要過於尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。
由是親近知識之理分六：①所依善知識之相，②能依學者之相，③彼應如何依師之理，④依止勝利，⑤未依過患，⑥攝彼等義。今初
總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。 如《經莊嚴論》云：「知識調伏、靜、近靜，德增、具勤、教富饒，善達實性、具巧說，悲體、離厭應依止。」是說學人，須依成就十法知識。】此復說為自未調伏，而調伏他，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益。故須一種順總佛教，調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。
【消文】
第四科，怎麼樣正確地以這部教授，來引導學習的人的次第分二：一、趣入佛道的根本，在於依止善知識的軌則。二、依止善知識之後，應該如何依照善知識所教的來修心。 道之根本親近知識軌理又分成兩個部分：第一、為了讓修學者發起深刻而堅定不移的理解，所以先稍微略作宣講。第二、整個簡單扼要的宣講修行的重要原則。現在開始說明第一部分。
《攝決定心藏》中說：「具有善根想要修習佛法的有情眾生，應該親近善知識。」 在鐸巴所彙編的《博朵瓦語錄》裡面也提到：「總的來說一切教授之首，就是不捨離善知識。」 能夠讓學者的心續之中，最低限度可以生起一分利益，斷除一分過患，一切美好安樂的根本，就是善知識。所以在一開始修行的時候，依止師長的軌理是非常重要的。《菩薩藏經》中說：「總之，要想獲得並圓滿一切菩薩行；同樣地，一切波羅蜜多，諸地，忍辱，三摩地，神通，總持，辯論，回向，祈願，以及佛法，都依賴於善知識，以善知識為根本，藉由善知識而出生，以善知識為出生處及生長門，因善知識生起這一切，因善知識而增長，依憑著善知識，以善知識作為生因。」 博朵瓦大師也曾說：「要修習解脫的人，沒有比依止上師更加重要的事。即使是今生那些透過觀摩便能操作的事情，如果無人指點尚且不能成辦；何況是才剛從惡道中跳脫出來，要前往從未去過的地方，沒有師長的帶領怎麼能做到？」
因此，依止善知識的軌則，分成六項：一、所依止的善知識必須具備的條件。二、能夠依止善知識的弟子，必須具備的條件。三、應該如何去依止善知識的道理及方法 。四、依止善知識的殊勝利益。五、未能依止善知識的害處。六、把以上各項做個總結及補充說明。
現在開始宣講第一項，所依善知識之相。
一般而言，在佛經及釋論中，雖然從各各乘的角度宣說了多種善知識的內涵，然而本教授所指的，是能依次引導修學者趣入三士道，進而導向大乘佛道的善知識。 如同《經莊嚴論》中提到：『善知識應具備以下十個條件，1.調伏是指戒學，2.靜是指定學，3.近靜是指慧學，4.功德要高於弟子，5.具備利他的精勤，6.並能多聞飽學經論，7.透徹地通達真實義理，8.善巧的解釋經論，9.具有悲憫心，10.對於一再的講說都不會倦怠厭煩，我們應當依止這樣的師長。』是說修學的人，必須依止具備以上十種德相的善知識。這裡要再說明的是自己沒有調伏，而要調伏他人，是絕無可能的。 所以要成為能夠調伏他人的上師，必須先調伏自己的心續。 那麼，應該需要什麼樣的調伏呢？如果只是隨自己相宜的而稍微修行，在身心當中得到的是虛假的內證功德，那完全沒有任何的益處。 所以，必須是一種符順整體佛教的調伏身心的方法，這就是珍貴的三學，即是《經莊嚴論》在這邊提到調伏、靜、近靜（戒、定、慧）等三學。
【收攝】
為什麼我們一切的功德是仰賴於老師， 在經論及祖師是這麼說的，
如《攝決定心藏》告訴我們，「住性數取趣，應親善知識。」
如《博朵瓦語錄》也提到，總的來說一切教授之首，就是不捨離善知識。
如 宗大師說，能夠讓修學的人可以發起一德，損減一過，一切善樂的根本，就是善知識。
如《菩薩藏經》中說，總之獲得及圓滿一切菩薩諸行，皆因善知識生起這一切，因善知識而增長，依憑著善知識，以善知識為因。
廣論上所說的善知識必須是能依者三士道的次第，引領學者進入大成佛道。這位善知識必須具備10個條件：調伏(戒)、靜(定)、近靜(慧)，德增(上)、具(精)勤、教富饒，善達實性、具巧說，悲體(性)、離(疲)厭等。
總而言之，弟子必須依據這10種條件去找要依止的善知識，而善知識也應該要先調伏自己，才能去調伏他人，如果自己沒調伏好要去調伏別人是不可能的。最後要符順整體佛教的調心方法，很重要是依序戒定慧三學。
◆住性數取趣， 住性是指有善根想要學佛法的人，數取趣是不斷在六道輪迴的有情眾生。
◆從尊重出， 尊重是指善知識、上師、老師。
◆ 學佛法的首要是要依止善知識，為什麼要依止善知識，因為能讓學習的人在身心中發起一點點的功德，減除一點點的過失，這一切善樂的本源都要靠善知識。善知識在學習的道路上既然這麼重要，那要具備甚麼條件的人是我們要去依止的善知識呢？《經莊嚴論》說，善知識要具備10種條件，除了這10種條件之外，還必須已經調伏自己心續的。在佛法裡講的調伏身心的方法就是戒定慧三種寶學。
【HOMEWORK】
~ 邀請親朋好友一起來廣論班找快樂.
~ 觀功念恩，關懷家人，多多隨喜
~下週課程，廣論P25L2其中調伏者 ~ P25LL3說由教裡通達亦成
~ 多多聽師父音檔，看看自己、同行善友的學習，歡迎逛逛我們心靈的家…
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