【科判】
甲四‧如何正以教授引導學徒之次第
乙二‧既親近已如何俢心次第
丙一‧於有瑕身勸取心要
丙二‧如何攝取心要之理
丁一‧於道總立發決定解
戊一‧三士道中總攝一切至言之理
戊二‧顯示由三士門如次引導之因
已一‧顯示何為由三士道引導之義
已二‧如是次第引導之因
庚一 ‧正明因相
庚二 ‧所為義
【廣論原文】
如是又於彼二時中,思惟歸依及業果等,多門勵力,集福淨罪,如其所應,即菩提心之前行,修治相續之方便,七支行願及歸依等。故應了知此等即是發心方便。此中下中法類,即是發無上菩提心支分之道理,尊重亦當善為曉喻,弟子於此應獲定解。每次修時當念此義,修菩提心發生支分,極應愛重,若不爾者,則此諸道與上士道別別無關。乃至未至實上士道,於菩提心未得定解,而成此心發生障礙,或於此間失大利義,故於此事應殷重修。如是修習中下之道及善修習,如上士時所說道已,於相續中,隨力令生真菩提心。次為此心極堅固故,應以不共歸依為先而受願軌,由願儀軌正受持已,於諸學處應勵力學。次應多修欲學之心,謂欲學習六度四攝菩薩行等。若由至心起欲學已,定受行心清淨律儀。次應捨命莫令根本罪犯染著,餘中下纏及諸惡作,亦應勵力莫令有染,設若有犯,亦應由於如所宣說,出犯門中,善為淨治。次應總學六到彼岸,特為令心於善所緣,堪能隨欲而安住故。應善學習止體靜慮,《道炬論》說,為發通故,修奢摩他者,僅是一例,覺[口窩]於餘處亦說為發毗缽舍那,故為生觀亦應修止。
次為斷執二我縛故,以見決定無我空義。次應將護無謬修法,成辦慧體毗缽舍那。如《道炬釋》說,除修止觀,學習律儀學處以下,是為戒學。奢摩他者,是三摩地,或為心學。毗缽舍那,是為慧學。復次奢摩他下是方便分,福德資糧,依世俗諦所有之道,廣大道次。發起三種殊勝慧者,是般若分,智慧資糧,依勝義諦甚深道次。應於此等次第決定,數量決定,智慧方便,僅以一分不成菩提,發大定解。
由如是理,欲過諸佛功德大海,佛子鵝王是由雙展,廣大方便,圓滿無缺,世俗諦翅,善達二種,無我真實勝義諦翅,乃能超過。非是僅取道中一分,如折翅鳥所能飛越。如《入中論》云:「真俗白廣翅圓滿,鵝王列眾生鵝前,承善風力而超過,諸佛德海第一岸。」
如是以諸共道淨相續已,決定應須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。設若過此非所能堪,或由種性功能羸劣,不樂趣者,則應唯將此道次第,漸次增廣。
【消文整理】
如是在修共下士與共中士二道時,又應思惟皈依與業果等,從多方面努力積集福德、淨治罪障,如其所應,這些都是菩提心之前行、淨治我們身心最殊勝的方便,現在要想走這一條路,也是歸依跟十大願王,故應了知此等即為發菩提心之方便。關於下士中士這個兩類的法則,就是發無上菩提心的部分,關於這個道理,真正的老師一定要非常善巧的說明白;學的人對這個東西不但要學懂,還要「應獲定解」。每次修時應憶念此意義,即下中士法類是修菩提心發生之支分,故而極須愛重。若非如此憶念愛重而修,則下中士道與上士道將成各個不相關,乃至未到達真實上士道之前,由於這個誤解,使得你不能真實的發菩提心;變成一個障礙,你沒辦法發菩提心,對這件事情是失去了絕大的利益,所以要殷重的修。現在的修就是發決定解,如是,照著上面這個,先是下士,然後呢中士,好好的善巧的修習,然後再續繼上士道,照著這個修習,使得我們身心上面真實的產生這個大菩提心;進一步,等到你發了這個心以後,要為了堅固,那個時候應該學不共歸依。還要呢受願軌,由真正受持願心儀軌後,應勵力修學諸學處。即希欲學習六度四攝諸菩薩行等之心。若誠心發起欲學之心後,應當決定受持行菩提心清淨律儀。
次應當寧捨棄身命亦莫令根本重罪有所染著,其餘中下纏以及諸惡作等亦應勵力勿令有染。假使有所違犯,馬上依著儀軌,懺悔淨治。此後應當總的修學六度,在六度中,特別應學止觀。《道炬論》中說,為引發神通之故,而修習奢摩他。然此僅是一例,阿底峽尊者在餘處亦說是“為引發毗缽舍那”,故為引生勝觀亦應修習寂止。
復次,為斷除二種我執(人我、法我)之繫縛故,對二無我空性義生起定解後,次應護持無錯謬之修法把思所了解的慧,照著去修,那個時候才能夠得到修相應慧,成為慧體的勝觀。如《道炬釋論》所說,除了修習止觀以外,從修習行心律儀學處以下是屬於戒學,奢摩他就是三摩地,或者稱為心學,毘缽舍那是慧學。此外,奢摩他以下是方便的部分,所積集的是福德資糧,修習所依的是世俗諦的所有道次第,也就是廣行的道次。生起三種殊勝慧學的是般若的部分,所積集的是智慧資糧,修習所依的是勝義諦的所有道次第,也就是深見的道次。應該對這些次第與數量循序漸進地徹底修習,智慧部分與方便部分兩者缺一,就無法成就大菩提,應該對這樣的修習生起決定信解。
從上述這個道理,想要渡越諸佛的功德大海,就如鵝王的佛子,是藉由展開雙翅,即廣大方便圓滿無缺的世俗諦翅,與善達二種無我真實的勝義諦翅,才能夠渡越諸佛的功德大海。諸佛的功德大海並非只依賴世俗諦或勝義諦兩者之一所能飛越的,因為缺少其中之一就好像折了翅膀的鳥,是無法飛越的。就像《入中論》當中所說,真實(勝義諦)與世俗(諦)清淨廣大的翅膀圓滿具足,在眾生鵝前面的鵝王藉由善的風力飛越諸佛功德海而到彼岸。
行者依前面所說種種共道清淨身心相續之後,決定應該修習密教。因為如果修習密乘,能夠迅速圓滿福德資糧與智慧資糧,假設如果超過諸共道的範圍非能力所及或者由於根性資質太差,以致於不喜歡趣入,那麼應該把這部道次第逐漸增長廣大,不斷修習。
【聽帶】
在《廣論》裡所說的道次第,也顯示了一種沒有前前則後後不生的關係,如果沒有前面的就不生後面的。那我現在問大家一個問題:有了前面的,就一定會生起後面的嗎?不一定。比如修起了暇滿的量之後,一定就有出離心嗎?如果你不去修、不去更換所緣的話,還是不會的。但是如果不修前面的,後邊的會不會有呢?可以確定不會有的,若無前前,則沒有後面的。所以這樣的道次第是須依次第出生,是因果故。所以有一位大德說,所謂的次第,是顯示若無前前則後後不生的關係。 [13′38″]
舉一個譬喻,像《道次第》這本論中所說,一般世間所承許的,要到達城市必須要走道路,以及次第要決定的譬喻。比如在《大方等大集經.陀羅尼自在王菩薩品》裡有一個治寶石師的喻,就是做珠寶的寶石師。原文說:「善男子!譬如善識真寶之匠」,能夠辨識真正的珠寶這樣一個具有了不起的眼力的工匠。「於寶山中獲得一珠」,在寶山中獲得一顆寶珠。他得到了之後,「水漬從漬出已」,第一步用水洗了;第二步「置酢漿中」,放在酢裡浸泡;「從酢漿出已,置之豆汁」,再放在豆子的汁裡泡;「意猶不已」,這樣還不行,「復置苦酒」,要再放在苦酒裡泡;從苦酒裡拿出來後,再放在眾藥中涵養它;然後從藥裡拿出來,再「以㻲褐磨」——用一種布來打磨。「是名真正青琉璃珠」,這時這個寶珠才會出現。大家有沒有看到,次第是六個步驟,很繁複的步驟,這一定是經過了很長的時間。
所以它引伸的就是「善男子!如來亦爾」,這是譬喻佛陀。「知眾生界不明淨故,說無常苦及以不淨」,說無常苦以及不淨是為了什麼?為了破壞我們貪戀生死的心。因為我們一直貪戀生死,所以不能從生死中俐落地出離,這條出離的路走得反反覆覆、反反覆覆,就是沒有真正出離過。就算修禪定、修大福報生到很高的天,到時候禪定的力量弱了,福報消完了,還會再墮落,就是這樣高下來回折騰。為了要破壞這種貪戀三界的心,所以佛陀就為我們說無常、苦和不淨。
「如來精進無有休息,復為演說空無相願」,為我們演說空、無相、無願。「為令了知佛之正法,如來精進猶不休息」,繼續再為我們說法,「復為說法令其不退菩提之心,知三世法成菩提道,名大珍寶良祐福田。是故當知,如來諸業不可思惟、不可稱量、不可宣說。如來具足三十二業,雖知己身猶如虛空,而於世界示現其身,亦復宣說不可說法,永斷一切心之因緣,悉知一切眾生心界,亦知一切菩薩境界。」這個識得真寶的工匠,譬喻成誰?佛陀。那麼佛陀識得什麼寶貝?所有有情的心上,都絕對有可以證得無自性的可能性。那有沒有斷滅種姓呢?暫時的斷滅是有的。
【整理】
- 廣論的「道次第」是顯示沒有前前則後後不生的關係,但有了前面的如果不這著去修的話,還是不會生起後面的。
- 佛陀看到在出離道上反反覆覆的我們走得這麼辛苦,而為我們演說佛法。
- 佛陀為了讓我們能夠了知真相,精進說法不曾休息,也為已經發了菩提心的菩薩說法,讓他不退失菩提心。諸佛菩薩在久遠劫前發了大菩提心,一路行六度萬行,只為利益一切有情的心不曾間斷也從不退卻。
【善行小點滴】
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