【科判】
甲四‧如何正以教授引導學徒之次第
乙二‧既親近已如何俢心次第
丙一‧於有瑕身勸取心要
丙二‧如何攝取心要之理
丁一‧於道總立發決定解
戊一‧三士道中總攝一切至言之理
戊二‧顯示由三士門如次引導之因
【廣論原文】
三士之名,〈攝決擇〉曰:「復有三士,謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀,亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀,亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下,第二為中,第三為勝。」與此義同,復說多種上中下士建立道理。如《道炬》所說,世親阿闍黎於《俱舍釋》中,亦說三士之相。下士夫中,雖有二類,謂樂現法及樂後世。此是第二,復須趣入增上生無謬方便。
第二顯示由三士門如次引導之因相分二,① 顯示何為由三士道引導之義,② 如是次第引導之因相。 今初
如是雖說三士,然於上士道次第中,亦能攝納餘二士道無所缺少,故彼二種是大乘道或分或支。馬鳴阿闍黎所造,《修世俗菩提心論》云:「無害與諦實,與取及梵行,捨一切所執,此是善趣行。遍觀生死苦,斷故修諦道,斷除二種罪,此是寂靜行。亦應取此等,是出離道支。由達諸法空,生悲眾生流,無邊巧便行,是勝出離行。」是故此中非導令趣,唯以三有之樂,為所欲得下士夫道,及為自利唯脫生死,為所欲得中士夫道,是將少許共彼二道,作上士道引導前行,為修上士道之支分。
是故若發如前所說取心要欲,取心要之法,如《中觀心論》云:「誰不將無堅,如蕉沫之身,由行利他緣,修須彌堅實。上士具悲故,將剎那老死,病根本之身,為他安樂本。具正法炬時,斷八無暇暇,應以上士行,令其有果利。」謂應念云,我身無實,如蕉如沫,眾病巢穴,老等眾苦所出生處,應以上士所有現行度諸晝夜,令其不空而趣大乘。
若爾理應先從上士引導,云何令修共中下耶。謂修此二所共之道,即上士道發起前行,此中道理後當宣說。
【消文】
關於三士的名稱,《瑜伽師地論‧攝抉擇分》說:“又有三種士夫,所謂有成就正受非律儀、非非律儀所攝的淨戒律儀之士夫,亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀之士夫,又有成就正受菩薩淨戒律儀之士夫。其中初者為下士,第二為中士,第三為勝士。相同的分類方式,〈攝決擇分〉中另有多種上中下士的分類說明,又譬如《道炬論》中所說的三士夫,此外世親阿闍黎在所造的《俱舍論釋》當中,亦闡述了三士夫的涵義。至於下士夫雖然有兩類,也就是希求現世利樂者,及希求後世利樂者。這裡指的是第二類而言,也就是指希求後世利樂者。不僅如此還必須已經相應於增上生正確方法者。
明白闡釋以三士夫次第引導行者修習的理由,可分成二方面:第一、明白闡釋以三士道引導修習的意義;第二、以這種次第引導修習的理由;接下來分別闡釋。照以上所說,雖然把補特伽羅劃分成上中下三士。然而在上士道修習次第當中,也能含攝其餘中下二士道的修習次第,沒有缺少。所以,中下二士道的修習次第,也是大乘道的支分。馬鳴阿闍黎所造的《修世俗菩提心論》當中說:不殺生、不妄語、不竊盜、不邪行、以及捨一切所執等,就是能得受生人天善趣的修行。徹底觀察生死輪迴的總苦和別苦,為了斷除生死苦,所以必須修習真實的道諦,斷除性遮二罪,就是涅槃寂靜的修行。修習上士道也應該取這兩種修行,它們是出離道的支分。藉由通達諸法性空,而生起對眾生的大悲心,行持無邊善巧方便,就是殊勝的出離心修行。
因此,如果像前面所說的生起了欲求心要的心,就必須知道如何取心要。《中觀心論》中所說,誰不希望藉由行持利他的因緣,把像芭蕉樹幹或像泡沫一樣不堅實的肉 身,修鍊成有如須彌山一樣的堅實。上士夫因為具有大悲心,所以能夠把剎那剎那不斷老死,而且又是一切病源的肉身,作為成就眾生利樂的根本。要把握具有正法火炬的時刻,淨除八無暇而常得暇滿人身,應該藉由上士道之行持,使這暇滿的人身獲得果利,也就是說,應該這樣思惟,思惟說我的肉身並不堅實,就好像芭蕉樹幹和泡沫一 樣,況且這肉身又是一切病苦的巢穴,也是老死等眾苦的根源。應該不分晝夜地藉由上士夫的一切行持,使得暇滿的人身不會空無果利,而趣入大乘道。
既然如此,照理說應該先從上士道引導才對,為什麼要行者修共下士與共中士道呢?因為修共下士道與共中士道就是為修上士道做的準備工作,這當中的道理,後面隨即會詳細闡釋。
【整理】三士道的修行次第並不是為了引導修行者趣入只希求三有之利樂的下士夫道,也不是為了引導修行者趣入只希求自身利樂解脫生死輪迴的中士夫道,而是將共下士、共中士道作為上士道修道前的基礎。所以,共下士道及共中士道是修習上士道的支分。
【聽帶】
【此士所修菩提方便,謂波羅蜜多及咒,下當廣說。】
我也想起一件事情,那個當年我的老師常常罵我的,我現在真是感激不盡,我不妨把我老師對我的教訓在這個地方。我那時候常常自己覺得我是一個修行人,總覺得這個也不願意做,那個也不願意做,我來修行的。然後自己總覺得我放掉了一切跑來修行,老師說:「你修行,你要修行,你關在山裡面,你為什麼跑到我這裡來吃我這東西,住我這個房子?我欠你的啊!」我聽了,我當時聽了半天,覺得這些人怎麼好像不慈悲,「慈悲、慈悲,你不是要學佛嗎?要你慈悲,我就是個凡夫。」當時一直不懂這個話,一直不懂話,這個話一直不懂,現在慢慢地瞭解,的的確確的,而我們自己覺得我要修行,你要修行修誰呀?修你自己,要修你自己你為什麼跑到我這裡,還要吃我的東西啊?這個是千真萬確事實!然後還覺得好像順理成章該吃的,好像他做完了以後要養你這個樣的,他為什麼不會修行他要來幫你忙?我想了半天,沒有錯啊!單單如果只管我自己的話很正確的,大家只管自己的話為什麼我要燒了飯給你吃,為什麼我要做了東西給你,那只好大家拿了一個缽去討飯,討到了吃飽了就坐,討不到只好餓,那個還情有可原,本來你只管自己。今天我說過要幫一切人解決問題,問題不解決還要人家來侍候你,侍候的不對,還要指責別人,我想了半天,越想越不對,也許我可以說現在剛剛開始不對,是嘛!剛剛開始是要這樣,可是因地當中你已經弄錯了.
我那時候幸好的是慢慢地已經懂得反省,不妨想聽聽他的話,想想看,一想覺得有道理,千真萬確的,千真萬確的,現在我們隨便說,你們要修行,你願意不願意損失一點時間幫別人去,不願意。那麼為什麼別人要來幫你忙啊?為什麼?你有沒有想過這一點,有沒有想過這一點,請問?這個問題非常簡單,修行人是世間講道德的人,你這樣自私自利算道德嗎?算道德嗎?所以我想想不管你怎麼想,想到後來是越想越慚愧,所以我告訴你們,我以前那個眼睛生在這裡,頭頂上,為什麼?就一方面這個道理慢慢的多多少少多聽一點,一方面被罵,罵了以後還有好處,我多多少少還肯自己反省,所以如果說諸位今天覺得聽得進我這個話的話,我告訴你們,反省非常重要,你肯反省的時候,那情況就不一樣了,慢慢的我的眼睛到這裡,到最後眼睛到這裡,為什麼到這裡啊?不敢看了,的確不敢看哪,你回頭一想的話,覺得一無是處,你簡直是拼命懺悔都來不及,看見那些人就慚愧,這是千真萬確的事實。所以隨便說到這個時候,我也隨便提一個經驗,到那時候不管你說為自利也好,為利他也好,你就沒有一點點讓你發脾氣看不順眼的地方,沒有了!你能夠真的看不順眼那個時候,好處誰的?妙了!好處是你的!好處千真萬確是你的,前面不是說嗎?我們在一個菩薩前你發一點瞋心的話,你就受害,到那個時候你看看,樣樣看得順眼,要你發脾氣你發不起來,發不起來你的心裡什麼?柔軟嘛!你要去忍耐就很容易忍耐,結果這個好處是你的,妙了!你相信不相信?就這個,如果你不相信,試試看,我就怕你不試。這個是順便一提,下面就說三士。
【整理】
1.當我們和別人的觀念(想法)不同時都會認為是別人有問題而直接怪罪於別人,可是當我們透過仔細思惟觀察自己和他人的言行後,是不是有可能反過來別人是對的,自己反而是錯的。
2.所以師父在這裡做了一個結論:反省非常重要!一來可以減低我們的慢心,二來也讓我們的心變得柔軟了。