★【廣論】:
廣論進度:P154L1 希求解脫方便分二 ~ P155L7 亦為增上慢耳
手抄稿第九冊:P108L2 ~ P129L3
音檔:[68A] 05:43 ~ [68B] 17:30
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[主題:越痛越清醒 ! ]
[桌牌:善趣亦當厭患 , 猶如惡趣 ]
【內容摘要】
【科判】
戊一、於共中士道次修心
己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
壬一、思惟苦諦生死過患
癸一 、 顯示四諦先說苦諦之意趣
癸二 、 正修苦諦
壬二 思惟集諦流轉次第
辛二 由於十二緣起思惟
【廣論內容】
壬一、思惟苦諦生死過患
癸一 、 顯示四諦先說苦諦之意趣
~ 先說明四諦,說苦集滅道,為什麼先要講苦諦的原因,然後正講苦諦。
~ 集諦是輪迴的因,苦諦是輪迴的果。從因果的角度而言,應當先說集諦、再說苦諦,佛陀之所以不按照先因後果的順序,而先說果(苦諦),後說因(集諦),是因為這其中蘊含著修持的大要訣,所以並沒有過失。
~ 這個道理怎麼講呢?由於眾生被無明癡暗所覆蔽,看不清楚輪迴的真相,對於生死中本質為苦性的一切圓滿,倒執為樂,還不停地追求,被顛倒妄想所欺騙、迷惑,因此須先為他們說明,輪迴的本質是純然的苦性而沒有安樂,並多方面的引導說明苦相,讓眾生發起厭離心,想到要解脫,因此佛陀先說苦諦。
~ 依著苦諦而真正認識苦以後,眾生才恍然大悟原來自己正身陷苦海之中,這時自然會想要從中脫離,會意識到必須滅除輪迴之苦;並知道若不從止息苦因著手,痛苦終究不會無故息滅。於是就會去追究痛苦之因來自哪裡,而後趨入集諦的學習。因此,集諦應在苦諦之後宣說。
~ 世間一切苦都來自有漏業,有漏業則來自煩惱,而煩惱的根本是我執,這樣由果尋因,便能認識集諦。如果了解苦因集諦的根本是我執,若無我執,則煩惱不生,若無煩惱,則業不造作,業不造作則無苦。如果痛苦是可以解決的,我執是有辦法滅除的,我們就會發下誓願,一定要現證能滅苦的滅諦,所以世尊在集諦之後宣說了滅諦。
~ 唯有當修行者深信滅諦可證,確定解脫可得時,才會思索如何獲得解脫,這樣就自然地趣向道諦了,所以道諦最後宣說。
~ 就如《相續本母論》中所說:「病人先要知道自己有病,才會去找醫生治療;想要脫離病苦,須先找到病因,斷除了病因就可以得到安樂;為了得到遠離病苦的安樂,就需要醫藥;這是一定的次第。佛說四聖諦猶如醫病的次第,知道苦諦如同知病,斷除集諦如同斷除病因,所以說知苦斷集。然後如同想要得到遠離病苦的安樂,所以佛說了證滅;如同治病需依於藥,所以佛說了修道。」這幾句話把四諦安立的理由說得非常清楚。
~ 苦集滅道四諦,在所有大小乘的教典中都曾多次宣說,它是佛陀總攝生死流轉與生死還滅的扼要法門,對於修習解脫而言,四諦法至為重要,它同時也是修行的總綱,因此必須以這樣的次第,如法引導弟子修學。
~ 如果對苦諦沒有正確的認識,或者雖然認識了,沒有如理思惟生起相應的量,那我們的心還是會耽著在世間的一切安樂,不會去厭離生死,嘴巴上說要追求解脫,不過是空話而已,於是一切所作終將淪為輪迴的因(集諦)。
~ 如果不去思惟集諦,不了解煩惱和業是輪迴的根本,就如同射箭卻不見目標,不過是無的放矢,這是截斷了修行正道的扼要,忙了個半天自以為在修解脫三有之道,其實完全不相應,必將徒勞而無果。
~ 如果對應斷的苦諦、集諦,認識不足的話,也就不能了解寂滅息苦的解脫之道。這種情況之下,所謂的修行求解脫,最多也只是增上慢而已。
【聽帶與研討】
【大師於此違因果次第而宣說者,以有至大修持扼要,故無過失。】
師父說:
第一個告訴我們,說佛對於這一件事情,把那個因果次第顛倒違反而說,他有他的特別的原因的。什麼原因?修行的綱要在這裡。你為什麼要學?你要學了去修行,結果你要修行的,那個次第就是這樣的,所以沒有任何過錯,沒有任何過錯。反過來說,他就是絕對正確地要這樣講,世尊之所以為世尊,原因就在這個地方。關於這一點,對於我們有一個非常重要的啟示。我們平常所以不能修行的原因,就是缺少了推動我們修行的力量,曉得這個要修行,要好,但是就提不起來。
Q 我們為什麼會缺少推動修行的力量 ?
~麗鳳 : 男雄有一位朋友一天就決定戒菸 ,是因為看完醫生後有感受痛到了,因而下定決心,所以如果不是痛到了,就不會有推動的力量。
~ 麗娟 : 修行很難 自己的感受是有家裡的責任要照顧,有時候會感受這是有些衝突的。
師父說 :
那麼我們以前聽過那個各式各樣的故事,那個故事都是這樣的:哎呀,他去了,出了家也不行。結果跑到地獄裡一看,跑到天堂上一看,哎呀!那個時候不管他年輕也好、年老也好,大家都拼命了。為什麼?啊!原來看見這個情況是這麼個嚴重。
同樣地,對我們也是一樣。我們雖然沒有這個福德因緣,感得佛菩薩帶我們到天堂地獄去看看,但是我們眼前都遭受到了。哦,一生了病,哎唷,生了病趕快去找醫生啊,這個事情,要該做的事情都不願意。你就急著、忙著,病是件小小的苦,你就拼命去找醫生。所以現在這個地方也指出來,說喏、喏、喏,這一個東西本身哪,是在大病、大苦當中啊!那麼他指出來了以後,如果說你能夠如理照他指出來的方法,一步一步地深入,那個時候你內心上面就產生一種狀態,什麼?覺得這個痛苦的逼迫性,就在這裡啊!那是無法忍受,你就拼命要去求解脫了。
~麗明:一般都是要感受到非常痛苦的狀態才會想要去改變,就像如果有人說吃冰不好,如果沒有感受到吃冰所帶來影響的痛苦,通常是不會升起不吃冰的力量。
Q. 從真如老師說他以前跟師父說要看師父日記的公案,為什麼師父要遮著只給真如老師看一行 ?
~ 小萍 : 因為時機未到,因緣尚未成熟。
~麗明:學習的階段應機是很重要的,在那個時候師父如果把日記給老師看未必會對老師有幫助,一位好的善知識都會觀察修學者的狀況和根基,來決定如何教授。
【喻: 我很窮我壓力很大】
Q: 影片中的兩個人面對相同的處境(很窮 壓力很大),但是後來有截然不同的結果,關鍵(真因)是什麼? 自己有沒有類似的經驗,遇到壓力大心情不好時,會怎麼做 ?
~ 宏仁:影片中兩個人可能因為壓力大而酗酒,不同的是第二位可能因為親情的影響或是自己的想法改變,採取積極的行動, 努力工作而改變結果。
~ 男雄:之前有位下包商的員工在自己工作的場所自殺,後來協助他的家裡處理後事,也了解他有憂鬱症,後來的安排還算順利,從這個經歷也感受面對困境,不要一直糾結,要思考如果原來的路走不通,應該還有其他的路可走,就像影片中的第二個人轉個念頭,就有不同的結果。
~ 學長:有很多人在面臨苦難的時候,會陷入痛苦的情境而不會去思考到底痛苦的原因是什麼,如果能夠思考痛苦的原因而不只是暫時尋求消除痛苦,才能根本解決問題。就像對症下藥,重點在於對症。經過今天的學習,如果我們以後遇到類似的困境,就應該要朝著找出真因,才能真正解決問題。
~麗明:我很窮我壓力很大,喝酒可以解決問題嗎 ? 就像很多人在感受工作壓力很大時,會想要去吃大餐或是去Shopping,這樣可以解決問題嗎 ? 或許可以暫時紓解壓力,但卻無法解決真正的問題,可能隔天又會面臨同樣的循環。這樣的情形可能在我們自己或是周遭其實常常發生 , 如果我們下次再遇到這樣的情形 , 應該好好思惟怎麼做才對。
★讚頌:品嚐幸福 詞曲:真如
點點細雨飄灑春天的溫柔
片片綠葉露出了枝頭
萬道霞光輝映成七色彩虹
黃鸝悄悄展開著歌喉
靜靜泛著一葉輕舟逆流
採集十方潔淨珍奇在雙手
握住承諾守護萬類和地球
翩翩的你划向我心口
感恩的花語 釀成了甜蜜
感恩的味道滿庭飄香
用愛珍藏 讓愛分享
幸福的甜美請品嚐
寶藍蒼穹鑲著燦爛暖陽
雪白雲河正徐徐流淌
仁慈的風輕撫大地臉龐
金色麥浪舞動在田野上
走出塵囂奔向樸實故鄉
純真滿足重回兒時天堂
誠信互助恰似秋日風光
溫馨一笑 美好盡收藏
感恩的花語 釀成了甜蜜
感恩的味道滿庭飄香
用愛珍藏 讓愛分享
幸福的甜美請品嚐
★善行小點滴
~ 宏仁 : 印度出差回來後發現感染登革熱, 這段時間由家人辛苦照顧, 內心充滿感謝。
~ 志強 : 今天是補班補課日, 路上車流量較平常週末多, 來上課的路上在高速公路閘道口, 遇到內側車道有部轎車要強行插隊, 本來不想讓他, 轉念對方可能趕時間, 後來就禮讓他先行。
麗鳳於百忙之中承接總結活動班級窗口, 請大家積極參與活動討論並支持協助, 這也是將所學可以實際應用的機會。
★行政事項
** 月光共學宣導 **
歡迎加入月光共學LINE群組
** 19儲訓班即將於明年1月12日開課
上課時間 14:00 ~ 16:00 隔週上課
** 企業班年度總結
2019/01/27 上午 09:00 ~ 11:30 ~~ 請大家把時間保留下來
地點 : 鳳山寺
★Homework 2018/12/29上課進度
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進度:P155L8 第二正修苦分二 ~ P156LL3 非定皆是止觀之果
手抄稿第九冊P129L4 ~ P148LL4
音檔:[68B] 17:31 ~ [69A] 18:50
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《廣論》:20 組消文 P155LL1 修共中士一切所緣法類 ~ P156LL3 非定皆是止觀之果
【修共中士一切所緣法類,如共下時所說共法,此亦應取。諸不共之修事,若有慧力,如下所寫皆當善修。若慧劣弱,可暫捨置所引教文,唯當修習應時義體。此等雖是思擇而修,然除應修諸所緣外,餘善不善無記等上,悉不應散。當於所緣遮心掉等,亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉,當令其識極為明淨,漸次修習。《入行論》云:「雖長夜修行,念誦苦行等,若心散亂修,佛說無義利。」此說一切散亂善行,其果微少。又修信大乘經云:「善男子由此異門,說諸菩薩,隨其所有信解大乘,大乘出生,當知一切,皆是由其不散亂心,正思法義之所出生。」此中不散亂心者,謂除善所緣,不向餘散,法及義者謂文及義,正思惟者,謂以觀慧觀察思擇,由此顯示隨修一切功德之法,皆須此二。故說引發三乘一切功德,皆須二事:一、除善所緣心不餘散,專一而住真奢摩他或其隨順。二、善觀察善所緣境,如所有性盡所有性,毘缽捨那或其隨順。如是亦如解深密經云:「慈氏,若諸聲聞,或諸菩薩,或諸如來,所有世間及出世間一切善法,當知皆是此奢摩他,毘缽捨那所得之果。」此中若無真實止觀及隨順二,則三乘一切功德,非定皆是止觀之果。】
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