廣論進度：P68L10第二如是次第引導 ~ P70L1令趣餘途
手抄第五冊：P39L8 ~ P62L2
音檔：[34A]4’08” ~ [34B]17’29”
音檔：
【廣論原文】
第二如是次第引導之因相分二，① 正明因相, ② 所為義。 今初
轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。若於相續中生起此心，如《入行論》云：「若發大心剎那頃，繫生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。」謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘之數。若退此心，亦從大乘還退出故。是故諸欲入大乘者，須以眾多方便勵力令發，然發此心須先修習發心勝利。令於勝利，由於至心勇悍增廣，及須歸依七支願行，是能開示菩薩道次最勝教典，集學處論及入行論中所說。
如是所說勝利略有二種，謂諸現前及畢竟勝利，初中復二，謂不墮惡趣及生善趣。若發此心能淨宿造眾多惡趣之因，能斷當來相續積集。諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心為等起故，無窮盡際。畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易於成辦。若於現時畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心，亦唯空言。觀自相續，極明易了。若於增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂。如是若於二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。此復若思，自於生死安樂匱乏，眾苦逼惱，流轉道理，身毛全無，若動若轉，則於其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。《入行論》云：「於諸有情先，如是思自利。夢中尚未夢，何能生利他。故於下士之時，思惟自於諸惡趣中，受苦道理，及於中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。次於親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因，菩提之心從此發生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導令趣餘途。
【廣論 師父手抄稿】
【第二如是次第引導之因相分二，① 正明因相, ② 所為義。 今初】
那麼，下面就告訴我們，為什麼要這樣去三士道引導的原因，第一個是「正明因相」，二是「所為義」。第一個先說明這個原因，那麼第二個就說明他這樣去做有什麼好處？產生什麼功效？今初，
【轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。】
真正地進入大乘的門是什麼？就是發殊勝的大菩提心。這個我們要正確地認識哦，非常重要、非常重要的！真正學大乘佛法的根本，換句話說，在什麼地方？就是發大菩提心。你什麼時候開始發了這個心，然後你修這個行，都是圓滿佛果的真正的資糧；否則，如果這個心沒有發的話，不管你做多少好事情的話，欸，那還在門外轉。所以那一天說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」不要說你沒發，你發了，忘掉了以後去修，尚且是錯的，這個第一個概念。這個重要的概念我們先要認識，後面所有的講的那些道理，就是把這個，現在那個基本的列出來的宗旨，讓我們產生確定不移的認識，以及告訴我們如何步步地修持的方便。
【若於相續中生起此心，如《入行論》云：「若發大心剎那頃，繫生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。」謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘之數。】
只要我們身心當中，什麼時候生起這個大菩提心，那個時候我們就算是菩薩，這個菩薩才真的佛子。所以佛經上面通常說佛子的話，通常指的是發大菩提心的佛子，或者叫菩薩名，那個時候我們真正入大乘之數。上面就引那個論來證成，《入行論》上面告訴我們，說我們哪怕才發這個大心，剛發起一剎那，那個時候的的確確我們還是個凡夫，所以仍舊繫在生死輪迴當中，還是有種種苦惱，這個就是佛子，這個佛子。不過這個發大菩提心，我們不要誤解，說：「啊，我現在發心了！」還沒有！我現在說發心了，只是我們剛開始的種子，說：「啊，我現在發心了！」雖然說真實地還不相應，但是這一個心的的確確是第一個種的因，你有了這個因，然後你努力去做的話，達到某一種程度，那可以。所以這個地方說的這個發大菩提心，我們稱它為叫世俗菩提心。這個世俗菩提心的內涵，本論講到共上士的時候，一開頭的時候告訴我們，一開始告訴我們，我們必定要認識這一個，那個時候才有一個衡量的標準。否則的話，沒有正確認識，我們誤解，總以為發了一點心啊，覺得我是一個發大菩提心，然後我就是菩薩，我就可以修這些大法，對不起！沒有用、沒有用。
所以這個《阿底峽尊者傳》上面就有這麼幾個公案，說有的人修生起次第、圓滿次第，已經能夠把生起次第修起來了，對不起，不相應、不相應！乃至於你還要墮落，因為什麼？你的「根本」根本沒有！所以現在由於我們現在很多學密的這個同修們：哎呀，密教最好的。然後呢他也要修「四加行」什麼，弄了半天，不要說四加行，你修個四百個加行，如果你菩提心沒有的話，那個還在空轉、還在空轉！所以我前面一路上面，常常提出來，你必定要了解，它要你這個內涵是什麼？不是你念這個儀軌，照這個儀軌念一遍，這個不夠的，這我們務必要了解。我們繼續下去。
【若退此心，亦從大乘還退出故。】
什麼時候你退的話，你就退下來了。
【是故諸欲入大乘者，須以眾多方便勵力令發，】
所以我們真正想學大乘的人，要怎麼辦？要用很多方法，努力修學這個方法，發起這個大菩提心。這句話實是大有道理在這裡，假定說這發菩提心，就像我們現在的這種錯誤的見解，覺得：「哎呀！我現在發大菩提心，要救一切人哪！」一個念這麼一動就算發的話，這句話變成多餘的、這句話變成多餘的。但實際上呢，因為真正要想發那個大菩提心，不是像我們現在想像嘴巴上面說一下，真正的內涵哪，要了解很多的善巧方便。那個善巧方便，你還要善巧地聽聞、研習，單單了解了，還不夠，還要努力地照著它下去做；做了以後，那個心理的行相跟它相應了，那個時候才是真正地發，真正地發。
譬如說，我們來受戒，那受戒儀式很容易，你跑得去剃光了頭，跑得去換件衣服，那好簡單，要不了一、兩個鐘頭。但是，你真正要得到戒體的話，哇！那不簡單。所以你現在的這個發菩提心也是一樣，真正發菩提心的時候，那個時候內心當中，跟我們業種子相應的一種，非常強有力的一種誓願，這個發起來的話，那是不得了、不得了的！一旦這個發起來的話，那的的確確，這經論上面就會說明，它這功德之殊勝，你簡直無法想像，那就是佛子。
【然發此心須先修習發心勝利。令於勝利，由於至心勇悍增廣，及須歸依七支願行，是能開示菩薩道次最勝教典，集學處論及入行論中所說。】
這個要想發那個菩提心，它必須還要先修一樣東西，修什麼？修發心的殊勝利益。它為什麼要修這個東西呢？這裡簡單地說一下。我們現在常常談菩提心，說菩薩行，然後說佛因地當中，做那些了不起的事情，我們也讚歎、佩服、景仰，但是輪到我們怎麼辦？「喔唷，這個好難呀！這個了不起，教我可是做不來啊！」就算你想做了，直正碰到你要去做一點點的話，你就一點辦法都沒有了，一點辦法都沒有，為什麼？因為這個菩薩行，說這個大菩提心是難極、難極了，是非常難行的一種行為，如果說它沒有特別的好處的，誰願意去做這種難、非常艱難的事情？所以很清楚、很明白，沒有一個人例外的，辛苦了半天一點好處都沒有，你去做它幹什麼？
所以像我們平常這個儒家常常說：一個真正了不起的人，要無所為而為，那個才好。這個標準是未嘗不高，可是這句話本身是有大漏洞。請問一個普通的人，誰願意說無所為而為，忙了個半天，什麼好處都沒有？所以印光大師特別說，鄉下一個老農、老圃，這種田人，你告訴他：「你只要去種，你不要去問收穫。」結果你種了半天，不問收穫，誰願意去做這個事情？我想在座的人，大概不一定願意吧？至少要我的話，我絕不願意做這個事情，辛苦了半天，一點好處都沒有，幹什麼？真正的佛法絕不這樣的！所以我們了解，真正的佛法恰恰相反，它告訴你，這件事情是非常艱難的，但是你做下去有非常殊勝的好處，這個好處是不得了的好啊！就這樣。所以剛開頭試的時候，是，你不想，這麼難；後來你想這個事情有這麼大的好處，你越想越好、越想越好！到後來發現，你所有真正的好處都還在這個裡邊，那個時候，叫你不做你也辦不到。所以它真正佛法的善巧，它每一個地方，它有最正確的方法、次第引導你的。
所以我說現在我們所以沒有辦法修的，不是我們什麼地方差，就是我們執著太深，不肯放棄自己的成見，不肯去學那個正知見，這個是我們的一個致命傷。如果你正確地了解，你現在這樣辛辛苦苦，你忙了半天，最後的好處你的；而且這最好的好處，還非從這個地方來的話，我想我們人人願意走這個路子。譬如說，現在我們隨便舉一個例子，現在大家都要往學校裡面擠。哎呀，那個，現在的學校多了，以前那個學校少，那個考試之難哪！儘管現在學校多了，大家還是拼命往裡面擠。算起來這學校並沒有好處耶！你如果不進學校的話，你自己去賺錢，哪怕你賣個枝仔冰，還可以弄幾個錢；你跑到學校裡面去，你還得付很多錢吧？但是為什麼願意呢？大家了解，你現在賣枝仔冰也好、作小工也好，將來賺的錢不多，你將來好好地去念了幾年書的話，將來你就可以大富大貴。
這個大富大貴還不一定保證吧！有很多人念出書來，還可能一生潦倒，這是有這個可能。它的的確確比眼前的、一般的作法要好很多，大家已經拚命認真去做了。現在佛法保證，而且確定比將來是一定好！而這個好的倍數的話，完全不是我們世間的那種好處所能夠比的。現在世間來說，我也不要念書，就是學一個木匠，一天有一仟塊錢，大概一仟塊錢吧？我也弄不清楚。喔，現在還很吃香咧！像我們這個地方要做一個門，找了半天還找不到，生意還很好，一個月你認真做的話，可以賺個二萬多塊錢。但是大家還是不願意，還是要拼命去念書；念了書還不一定，一定說真正地給你做個大官，給你做一個大富翁，還不一定耶！說不定出來一個小公務員，跑得去一個月只賺一萬多塊錢，還認真地那樣去做。可是修學佛法，如果是你正確地了解了以後，你發現眼前儘管是得不到好處，還要叫你認真去做，可是將來你一定可以得到。得到的收入啊，那世間所有的東西都比不上的。如果我們得到，了解了這個東西，那個時候人人就拼命往裡邊鑽。
這個所以說，首先我們真正修行的時候，他一定告訴你，說你這樣修有些什麼殊勝的利益，這是非常重要的、非常重要的！你有了這個認識，單單這個認識還不是講個道理喔，還要說，不單單講這個簡單的內容，還要用種種的正確的理由來證成它，還要用種種實際上的榜樣來證明它，就這樣。這個理由是千真萬確，然後，這種榜樣擺在這裡的話，也是事實擺在那裡，到那時候你才覺得確定不移；到那時候你才會肯走這個路，到了那個時候，你對這個殊勝的利益才能夠確定不移。確定不移說：「哎，就這樣！」然後呢「至心、勇悍、增廣」。嘿！他還不是叫你馬上去修欸，妙咧！要把這個正確地認識，要增廣這個勇悍。什麼叫勇悍？就是精進的力量，勇氣百倍，做這件事情，在任何情況之下，你決定不會打退堂鼓。說這個悍的話，所以我們平常，這個戰場上叫悍將，悍將的特質是什麼？他就是絕對只有一樣事情，要克服任何困難、任何敵人，不怕任何敵人的挫折，勇氣百倍地要克服任何困難！把這一個心增廣，不單單是有哦，還要增廣。到那個時候，然後你出去的話，一股勁地向外面衝的話，那決定可以克敵制勝，把你所希望的願望達到。
那麼除了發這個心以外，還要呢，它要做的時候，要皈(歸)依及七支願行，喏！這個七支願行就是十大願王，所以真正說起來，我們正式修學佛法的人第一件事情，幹什麼？是皈(歸)依跟十大願王，一點都沒錯。一開頭的時候就這個，然後你步步上去的最後，也是把這個是導歸極樂。所以這地方呢，很清楚明白告訴我們，一生取辦。但是以我們現在一生行不行？不行！我們現在是修信心位，所以這個從凡夫開始到信心位，十信滿心，那個時候確實不那麼快的，要時間比較長一點。
不過在這裡大家又要怕了，哎喲，這個長啊，在生死輪迴當中不很可怕嗎？是的，很可怕！不過可怕的下面，那就不一樣了。有一種可怕，哎喲！這麼怕，你叫他退堂鼓了：「好啦，好啦，我就不要忙這個事情了，哎呀，那馬馬虎虎。」現在他不是，有正確的告訴你，正因為它可怕，你要找它可怕的因在哪裡；你如果找到了可怕的因。從因地當中把可怕的因拿掉的話，你沒有可怕的因，你就不必怕了。所以，把這個可怕策勵我們：不要造可怕的因，趕快造什麼？快樂的因。那個時候，你把快樂的因種下去了，那時候快樂都來不及欸！所以真正地修這個大乘的直路，說起來不但是結果最好，而眼前也是最快樂的事情，這是千真萬確的一個事實。
拿我們現在來說，我們可以體會得到的，我們可以體會的，因為我們每個人都有我們的心識，這個心識怎麼說呢？譬如說我們今天跑得去參加一個國際什麼比賽，平常我們在這裡花拳繡腿，隨便玩玩，沒關係。跑得去，真正地像樣的一個對手的話，那跟他要、大家參加那個競爭的話，那要相當努力，如果國際間的話，你就拚命去幹啊！可是幹完了以後，你打勝的話，那個快樂、這個得意的狀態的話，那是無法可以比擬的！是不是我們也有這個心情啊？我們有欸，千真萬確的！現在我們講那個比喻當中，我們還不一定把握得住說一定能夠打勝，可是修學佛法這件事情，這你能夠一定打勝，為什麼？喏！知已知彼，百戰百勝。
所以那個正確的教法，這樣的正確地告訴你，你自己很清楚了解你自己裡邊有些什麼，你也了解你對手是什麼個狀態。你了解了這個正確的內容，你發現你只要這樣去做的話，一定能夠克敵制勝，百分之(有)百的把握。所以打的時候，前面你心理有把握，打的時候勇氣百倍，打完了以後你快樂無比，這樣的！靠什麼？靠的就是告訴你：「喔唷！這個世間是苦哦！」這個力量推動你。所以它並不是不說苦，的的確確一定說苦的，可是說苦了以後，下面告訴我們走的路子卻完全不一樣，這個才是最正確的。所以我們現在為什麼常常說相似法、相似法？就是這樣，它還是用佛經上面這句話：「哎喲，這個很苦啊！」下面的解釋，歪曲掉了。你看起來是佛經上的，可是最後的結果，不曉得弄到哪裡去，這個是我們在這地方隨便一說。繼續下去，
【如是所說勝利略有二種，謂諸現前及畢竟勝利，】
那麼真正的發了大菩提心，修大菩提心的勝利，嘿！還是這個兩樣。它前面不是說，那個增上生就是下士嗎？注意喔，共下士！欸，你最上的上士，你還是有這個東西耶！而且下士的增上生只是一點點，這個無上乘的上士的這個增上，才是徹底究竟圓滿的，所以它包含在裡頭的。他告訴我們，那麼這個裡邊他又說明了：
【初中復二，謂不墮惡趣及生善趣。】
那個關於增上生那一方面，它也分二部份：一個是不墮落，不墮落惡道；第二呢生得善道。現在我們要求得利益，無非是這個內容。現在我們把下面的內容，告訴我們一下。「不墮落惡道」，整個的包括的三惡道，你只要照著去修的話，三惡道沒有你的份，滿意了吧？喔，那時候滿意了。說實在的，現在我們這個世間，儘管己經比起以前很苦，但是我們覺得蠻快活了。實際上還不止此，那麼還要更好，他就告訴我們：
【若發此心能淨宿造眾多惡趣之因，能斷當來相續積集。】
好，這個綱要提出來。你不是要求這個利益嗎？這個利益是增上生跟那個決定勝嗎？那麼增上生當中呢，第一個不墮惡趣，這個是基本，然後呢生到善趣。他說，你一旦發了這個心以後，有什麼好處？以前，往昔所造的惡因能夠清淨，能夠清淨；還有呢將來，相續上面繼續造的斷除。我們所以墮落的原因是為什麼？因為往昔所造的惡業，還沒有結果之前，還在那裡等著你；以及現在繼續不斷地造，然後呢去！所以我們真正修學佛法的要懺悔。現在如果你一旦發了這個大菩提心以後，以前那些惡因很快就淨除掉了，而且這個力量是大得不得了，既然這個能夠淨除掉了，當然你就不會墮落。那麼生善趣呢？
【諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心為等起故，無窮盡際。】
至於說善趣，當然也有善趣的業因，那麼以前己經做的，它等待在那地方要來結果的。你一旦發了這個心以後，妙了！它會增長廣大。比如，本來你這地方積的錢，積一萬塊錢，一旦你發了這個心，這一萬塊錢變成一萬萬。啊，那這麼個好法！還有呢，新造的、眼前造的，因為由於這個心所攝持為等起，也同樣的增廣無窮。
在這個地方我們說，為什麼發了這個心以後這樣地增廣，變得這麼大呢？我們凡是造一個業，它一定牽涉到三方面，說形成這個業的這個質量牽涉到三方面。第一個是我，能造的造者，就是我以什麼心？以什麼行？還有一個呢，我造的那一個業所集的對方。作任何事情一定這樣的，說「我送三百塊錢給你」─「我」是送的人，「送三百塊錢」給「你」，然後呢「我打你一頓」；前者是善業，後者是惡業，造這個業究竟圓滿的三樣東西的每一個內容，把它加起來的總和。而這個裡邊，這個裡邊，外面兩樣東西都是有限的，「錢」三百塊就是三百塊，「你」就是你。如果你是個人那麼打了你，產生這個罪過；你是個狗，那麼差一點；如果你一個菩薩，那更不得了！但是不管是你是外面，這個你雖然是在變化，可是必定它受這個客觀環境的影響，就這麼多。而真正重要的，「我」這個東西，卻是有無限的出入在裡頭。
平常你一種軟心，啊，他來了！看見一個乞丐，那送他三百塊錢，這是一種；這個三百塊錢是一個固定的數字，然後呢，這個乞丐是個固定的，你這種心起。或者你看見那個乞丐：「哎呀，這個人好可憐，怎麼這樣可憐哪！我要去幫忙他。」那個果報，那個種的因，就增大了很多。假定你發了大菩提心的話，因為那個心本身跟法界，緣法界相應的，任何做一點事情，就產生無盡的功效，這樣！就是拿我們現在來說也是這樣，譬如說我們現在做生意。同樣地，我在那個做生意，做一個小生意，造了個半天，製造一個東西以後，那麼就在這裡的話，好，賣出去，就賣在這裡。假定說我現在那個商店，這個推銷全世界的話，你任意做一個小東西，那個東西就會推銷到全世界。得益的人是全世界，你賺的錢，也是全世界，就是這樣。
所以它淨罪也是這樣，集資也是這樣。因為我們的罪業是哪來的？罪業是你傷害別人而來的，現在你要幫助別人，那也是一樣。以前你傷害別人的時候，往往你只是傷害一個，我跟那個人吵架，然後呢他受了傷害，所以你將來真正地要消的罪障，就是跟他消除掉就可以了。現在我發菩提心是什麼？我要幫助一切人，結果呢，這個人固然你幫助了，凡所有的人、一切人都幫助了。所以淨除罪障的力量，也是其大無比，積聚資糧的力量，也是其大無比。這個詳細的情況，講到後面業，講到後面菩提心的時候，你們會很清楚、很明白，到那時候再細講它。那麼，這個是眼前增上生的。
【畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易於成辦。】
究竟利益是什麼呢？就是說這個一切種智，無上的好處，還是依這個心，很容易就能夠成就。
【若於現時畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心，亦唯空言。】
下面這句話，看一下。假定說，關於上面這兩個，不管是眼前的增上生也好，以及究竟的決定勝，這個殊勝的利益，假定說先前並沒有真實想仰望、期望的這種意樂。如果沒有的話，怎麼狀態呢？雖然我們現在聽見了，說「啊！這樣的勝利都從發心開始的，嗯，這個要努力去發。」儘管你嘴巴上面這麼講，但是這個也只是嘴巴上面講講而已，「亦唯空言」。下面兩句話，看一看。
【觀自相續，極明易了。】
你只要回過頭來在我們身心上面觀察一下的話，清楚極了、清楚極了。不過這裡點醒我們一個什麼事情呢？點醒我們一個，就是以前我們不了解，不了解的增上慢心消除掉了，說：「啊，原來我不懂，原來我不懂。」還有呢，下面種下正式開始不再錯誤的因—現在種下了。所以不要為了這一個話，自己沮喪，打退堂鼓；恰恰相反的，聽見了這個話以後，了解了這點，那才正式開始從這個地方知道如何下腳，那麼這是一種。
【若於增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂。】
所以現在了解了這個，覺得「欸，那我要！」對於不管這兩種哪一種利益，曉得了這個殊勝的利益，當然我們期望要獲得它。要想獲得它，你就得一步一步的如理如法地修持。那個時候修持的話，必定還要先修什麼？前面這個下士、中士，所以叫共中下士這個意樂。「意樂」，也就是我們的志趣，我們的意念當中所好樂的。換句話說，這個好樂的力量，策動我們這樣去做。這個好樂包括的範圍很廣：你有這個正確的認識，願望這個道，求這個；然後找尋這個方法，一心努力去做，這種心情都在這個意樂裡邊。
【如是若於二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。】
那麼對於上面這個勝利，你要想得到的話，這個，發這個心的根本什麼？大慈大悲。這個「大慈大悲」就是發這個大菩提心的根本、發這個大菩提心的根本，這個是次第。現在我們下面這個看看，下面我們看看，下面這個話就解釋為什麼。
【此復若思，自於生死安樂匱乏，眾苦逼惱，流轉道理，身毛全無，若動若轉，則於其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。】
上面已經說了，修大菩提須先修大慈大悲作為它的根本；而要想修這個大慈大悲，一定先要努力修這個共下士、共中士的這個意樂，作為它的基礎。那麼為什麼呢？為什麼呢？下面就告訴我們，要曉得下士是什麼，中士是什麼，這裡說一下。其實昨天已經講過了，下士就是要求眼前增上生的，要求快樂的；而真正的殊勝的下士，不貪現在而要求後世。他為什麼不貪現在？他這個主要的原因就是覺得，當你一貪現在的話，你只為現在這個物慾所蒙蔽，後面的真正的好處你就看不見了。結果使得你得到大損失，乃至於眼前的增上生你都得不到，所以這是錯誤的。
所以你真正要想得到這個增上，所謂增上呢，比眼前一步一步好啊，那對不起，你一定不能貪眼前的。那麼更進一步的話，因為你要求以後的增上生，一步一步上去，發現你如果在人天當中轉的話，增到某一個時候呀，一定跌下去，喔唷，這個不究竟！所以才那個時候會策發我們，既然你要求真正的快樂的話，這個是絕不究竟，你就想辦法要跳出這個生死輪迴了。還是為了你得到快樂，還是為了你去掉痛苦欸，所以它這個概念是非常清楚啊！那麼，所以這個是要跳出生死輪迴，那這個共中士的，那他為什麼把這兩樣東西，作為修上士道大慈大悲的基礎呢？下面就說明。
大慈大悲是什麼意思？就是我不但自己，還要幫助一切人，把他們從苦海的這個深淵當中救度出來，對不對？這大家了解的。假定說，你自己並不了解這個苦海當中的苦惱的話，你說去把他們從苦海當中救出來，這個話從何講起？請問這個話從何講起啊？不是顛倒嗎？你叫他們不要執著，他們說：「我不要執著，送給你，讓你享受？」那我們現在就是犯了這個毛病。你至少曉得這個東西一無可取啊，然後呢你是在這個裡邊，實在是痛苦得不得了啊！你深深地了解這個痛苦，自己捨棄掉了，然後呢不忍自己一個人去，要幫忙別人，那時候才談得上說，我把你把生死輪迴當中救出來，這不是很清楚嗎？所以說沒有共下、共中的基礎的話，根本談不到上士，清楚不清楚？你必定自己對這個生死輪迴感受到、認識到絕端地痛苦，那個時候才不忍心那些人掉在這個裡邊，這個才是大慈大悲。
現在我們講大慈大悲，實際上呢，我們對這個生死輪迴的真相是一點都不了解，貪著難捨，不要說這個共中士，共下士真正的內涵都沒有—談大乘，怎麼談？所以上面，下面告訴我們，你必定要自己先要對這個生死輪迴當中的特質了解。生死輪迴當中特質是什麼？只有苦，沒有快樂。所以說，安樂是匱乏，眾苦逼迫，然後不但如此，永遠流轉，你一想到就無法忍受，假定你自己沒有這個，那不行。他說「身毛全無若動若轉」的話，這是一個實際的狀態。凡是修厭離心的人，一想到生死輪迴，哎呀，他眼淚直流，就怕得、就痛苦得不得了。現在我們對世間的行相講起來的話，講起來「這個苦啊！」實際上心裡面，喔唷，貪著難捨，一點苦都感受不到。所以他說身毛若無若動若轉的話，那你說救、救度別人，這話從何講起？大家想想看，對與不對？
現在我們了解了，原來說這個大悲是這樣的。所以大悲的話是什麼呢？就是看見一切眾生流落在生死痛苦當中，你無法忍受，就像那母親一樣。就像一個有錢的大家，家裡樣樣圓滿，卻是一個獨生子，又聰明、長得又漂亮、又聽話。結果這個獨生子卻生了一場病，眼看著要死了，那個時候那個母親的心情是什麼？這個大慈悲心的心情就是這個，要拔掉他苦；然後好的時候呢，那母親的心情，一切的快樂要給他，這個就是大慈悲的心。所以你現在說要去救一切眾生，也一定什麼？說所以大慈，說那些人在世間是一點快樂都沒有，那麼你要給他真正的快樂。為什麼能夠說沒有快樂？因為你了解得很清楚，世間所有這個東西是虛誑不實，而且迅速無常，最後的結果墮落，而且大部分的時間墮落，絕少部分的時間快樂。
乃至於這麼說，眼前賺到了十塊、八塊錢，本錢三千萬、五千萬這個樣地下下去，我們都做這個事情，覺得「哎呀，不行啊！」你又覺得。再不然的話覺得苦，「哎呀，他的痛苦不堪哪！」所以說你一定要先修了共下、中士，確實了解了生死痛苦；然後看見那些人居然愚癡得不了解，你看見了他們就無法忍受，這個時候才是真正發大慈大悲。有了大慈大悲，進一步要圓滿你的大慈悲的心，那個時候你發現還非要正確的方法不可。所以，要有了大悲，還要有大智，有了大智還要去大行，那個就是菩提心、那就是菩提行，就是成功的菩提果！這個很清楚，到現在這裡，這個行相慢慢地清楚了。至於說，每一個部分，怎麼個發生死的心，怎麼樣發慈悲心，他這個確實的內涵，後面每一部分有說得很清楚、很明白的。
【《入行論》云：「於諸有情先，如是思自利。夢中尚未夢，何能生利他。】
那個論上面說，在你利益有情之前，在要想利益有情之前，對於你的自利的這個道理，連它做夢都沒夢到，請問你怎麼去利別人？這個話怎麼講呢？你利益眾生的這個、這件事情怎麼個講法呀？就是曉得生死輪迴的痛苦呀，所以你要幫忙他利益。現在生死的輪迴的痛苦的事情，你自己不曉得，那就是做夢都沒夢到，你講去利益，你利些什麼啊？所以前面我們已經說過了，要弘法、弘法，法是什麼，法是什麼啊？喏、喏、喏！現在這個地方進一步告訴我們了。
不過在這地方我們要注意喔！我們不要因為聽見了這個話，就隨意去批評別人，這千萬不可以。這個法是主要的照自己的。我要發菩提心，那是我的事情，我認識了，救別人。你怎麼曉得他別人不是，你怎麼曉得他不是菩薩？菩薩示現不但是在末法欸，畜生道當中他都有啊！這第一個。就是他不是菩薩，你不是要說菩薩嗎？是啊，我要菩薩的話，你要救他呀！他對了，你羨慕、讚歎，跟著他學；他不對，你同情、憐憫、要幫忙他呀，你怎麼是去笑他呢？所以不管是怎麼說，你真正了解了這個菩提心的內涵，它有這個好處。真正地更進一步，到那個時候你才曉得你心裡的這個業相是什麼，就在這個上面。你同樣地一個起心動念，走對了以後一直在增上，否則的話你還自己覺得很有道理了，啊！覺得這樣，結果我走錯了。所以這個就是，正知見的差別在此。那麼關於上面這個道理，
【故於下士之時，思惟自於諸惡趣中，受苦道理，及於中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。】
你必須要走下士，以及中士，這一個—哦，說是下士，為什麼下士啊？為什麼要求後世好啊？就是說，眼前這個忙一點不究竟的，你後世萬一做錯了要墮落的，所以不要做惡事。這個是下士當中要學的，所以我們要趕快造善業，這樣。中士呢，雖然你造了善事以後，還要輪迴的，所以要跳出輪迴。等到你要這個心情有了，
【次於親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因，菩提之心從此發生。】
這地方交代出來了。好，你自己有了認識了，然後自己覺得：「哎呀，對呀！我只是個修行的人，還要推己及人哪！」那個時候才比度、推己及人，還要幫忙他們。想想所有的人都是你母親：啊！母親對我這樣的，現在我自己不管了，行嗎？所以發大慈之心。反過來呢，給他的快樂叫大慈，看見他痛苦，要給他去掉是大悲。你必須這樣，那個慈悲心就發得起來。那麼有了慈悲心，菩提心又從此生了，所以說，
【故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，】
你要想真實生起菩提心，還必須修這兩樣東西，不是很清楚嗎？所以叫共中、共下。現在我們說：「喔唷，要修的大乘，這個是小乘行為不要了！」等於說你把根拔掉了，基礎不要了，然後要造摩天大廈，那不是顛倒嗎？這錯就錯在這裡。說：
【非是引導令趣餘途。】
這個共中下，並不是叫你停在中下欸，這個我們要了解。那麼說到這裡，我們這裡有一件事情要提一下。是的，我們了解了這個，我們絕對不會輕易去訾議這個小乘的，乃至於世間，像《了凡四訓》。不過我們了解，這兩個是不究竟的，這個我們要辨別得很清楚，辨別得很清楚。
說到這裡，昨天晚上有一位同修給我看一本書，那個是一個學南傳的人寫的。現在目前我們有太多這種概念，往往由於自己不清楚，產生了種種誤解，這個是一個很可惜的、很大的遺憾。如果我們能夠把本論，這樣完整次第學下去了以後，自然很清楚、很明白，很清楚、很明白。所謂共下士、共中士，以及下士、中士的齊限，你就很清楚了。喏！到這個地方為止，這個是什麼；到那個地方為止，是什麼；再上去是什麼；一切，每一個的內容，每一個的行相。你了解了以後，那麼對於他們這個諍論，你也很清楚了，所以他諍論，諍論的差別在哪裡。這本書裡邊也談起一個：說平常學大乘人，總是說他自了漢，他覺得他並不是，就是這樣。實際上這個「自了」啊，它有一個很嚴密的定義的。我們不了解這個定義之前，反正拿到了兩個名字就亂套、就亂蓋，毛病就出在這個上頭。你真正了解了這個定義以後的話，那個非常清楚，一點都不錯，所以這個地方順便一提。好在我們一步步地學下去，把這個正確的內容了解了，自然你就不會圈在裡頭。要不然不管他怎麼講，你一圈在裡頭，引起這個諍論的話，那總歸是錯的。
<<上一進度
下一進度>>。
