【科判】
甲四‧如何正以教授引導學徒之次第
乙二‧既親近已如何俢心次第
丙一‧於有瑕身勸取心要
丙二‧如何攝取心要之理
丁一‧正明瑕滿
丁二‧思其義大
丁二‧思惟難得
【廣論原文】
第三思惟極難得者。如是暇身如《事教》中說，「從惡趣死復生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。」若作是念，彼由何故如是難得。如《四百頌》云：「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」謂善趣人等，亦多受行十不善等，非勝妙品，由是亦多往惡趣故。」又如於菩薩所，起瞋恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄，如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者，實極稀少。若未如是修則定往惡趣，既入惡趣則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。《入行論》云：「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。若時能善行，然我不做善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。未能作諸善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂軛木孔。雖剎那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣。」況內相續現有往昔多生所造眾多惡業，果未出生，對治未壞，豈能不經多劫住惡趣耶。若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。如云：「非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，復起諸餘惡。」如是思惟難得之後，應作是念，而發欲樂攝取心要，謂若使此身為惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。如《親友書》云：「從旁生出得人身，較龜處海遇軛木，孔隙尤難故大王，應行正法令有果。若以眾寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過於彼。」《弟子書》中亦云：「得極難得人身已，應勤修證所思義。」此又如大瑜伽師謂慬哦云：「應略休息。」答云：「實當如是，然此暇滿，實為難得。」又如博朵瓦云：「如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚為壯麗，次為敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，後有一次聞說其房為主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰，今得瑪卡喀，寧非夢歟。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。」乃至未得如是心時，應勤修學。
【消文整理】
第三思惟極難得者,分為8科:1.難得的比喻;2.如此難得的原因;3.修持瑕滿之因的人稀少;4.在惡趣中也會大量新造罪惡的道理;5.作意這些所緣之行相的方法;6.覺受的功用;7.具備四種特色而修的方法;8.另外說明慧力淺者的修法.這樣的閒暇,在(事教)中說,從惡趣死後又再次投生彼惡趣者,就如同大地的塵土, 從惡趣死後投生善趣者,則像如來手指尖沾取的塵埃;從人天二種善趣死後而趣向惡趣者,向大地的塵;從這二種善趣死後又再度投生善趣者,如手指尖的塵埃,因此無論從善趣或惡趣而言,都難以獲得.若想:為什麼會如此難得?其原因如(四百論)所說:人們大多數都造作非殊妙的業不善品;偏重於勤行不善.因此凡夫大多數在命終之後必然走入惡趣.即使是善趣中的人類等,多數也都大量造作十不善等非勝妙的品類,這也導致走向惡趣.又如琛恨菩薩,每一剎哪尚且要感得經劫處在無間地獄,何況自心相續中,仍有許多往昔多生造集的惡業還未感果,而且未以對治法破壞,豈能不歷經多劫久處惡趣? 雖然如此,但如果能夠確定淨除往昔造集的惡趣因,並且謹防新造的機會,則善趣並不稀貴,然而能夠這樣做的,卻極為希有.如果不這麼作,就會往赴惡趣;到了惡趣,則不能修善,將持續的造惡,因而在許多劫中,就連善趣之名都聽不見, 所以人身難以獲得.如入行論說,以我這般所作所為,連人身都無法獲得.就只有罪惡.豪吳善業.當有機緣能行善,然而我卻不修善,一旦被惡趣痛苦蒙蔽,那我還能做什麼?如果既未奉行眾善,又造集眾多罪惡,縱然歷經百千萬劫,就連善趣之名也聽不見.因此薄茄梵曾說,人身至極難得,宛如烏龜的頸部要穿過漂流大海中的軛木孔洞一般.一剎那間所造的惡業,尚且要經劫久處無間地獄,何況無始輪迴以來造集罪惡,怎麼能前往善趣?如果心想,”承受了惡趣的痛苦,就能消盡往昔眾多惡業,繼而再度投生善趣,所以脫離惡趣並不困難. 但在受苦之際,也時時造惡,因此雖從惡趣死去,仍然必須再經歷惡趣,所以難脫離.如有言:若想:僅承受前世造集的這些宿業的果報,這些惡業的勢力消盡之後,此補特伽羅就能從惡趣中解脫]並非這樣就能解脫,因為正在承受往昔所造宿業的苦果時,仍然又會生起其他罪業.如此思惟難得之後,心想,”見到若放任此身作惡,是極大的浪費,應該要以休持正法度日”而生起受取心要的欲求.親友書提到:比起烏龜遇到漂流大海中的軛木孔洞,脫離畜牲而獲得人身更是極其困難.因此大王應該行持正法, 使之能有成果.比起珍寶用來清除廢棄物或者當作痰盂、便器等,那就有如獲得人身卻用來造作惡業,這種愚痴更甚於以金器盛穢物。弟子書》中也說。,獲得極為難得的（暇滿）人身之後，應該努力修習證悟所追求的清淨究竟義。又譬如大瑜伽師告訴慬哦瓦大師說：「應該稍微休息一會兒。」,慬哦瓦大師回答說：「的確是應該稍微休息一下，可是（因為）這暇滿人身實在極難再得（所以我一刻也不能休息）。」又,博朵瓦大師曾說,往昔坌宇有一座碉堡名為瑪卡堡,相當壯麗,被敵軍佔據後經久失修而損壞,有一位老人為這座碉堡深感痛惜,後來有一次聽說此碉堡被收復,他明明已無法行走,卻仍拄著一根茅,步履蹣跚地走去,並說,「如今獲得瑪卡堡,不會是夢吧!」同樣的,得到瑕滿也必須獲得這樣的歡喜而修法,應該修持直到獲得這樣的心!
【聽帶】
【謂若使此身為惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。】
是說，假定我們得到了這個難得的暇滿人身，再去做這個「惡行」。這個惡行，應該說跟正法不相應的這個叫惡行哦，不是我們今天去跟人家吵架、跟人家打架，絕對不是哦！就是精神好的，癡癡呆呆坐在這裡都不行，都不行！何況是不相應的。這「惡行」兩個字的定義，我們要了解，世間的人是一個標準，出家又是一個標準。就算真正你在那兒打坐，糊裡糊塗，惡行！就算你在拜佛，腦筋裡面糊裡糊塗，惡行！就算你在那兒念佛，腦筋裡胡思亂想，是惡行！這個惡行跟善行的標準，這我們要很清楚、明白地了解。那麼這個時候應該怎麼辦呢？應「修正法」，修正法。假定你真正能夠修正法的話，那麼不管你是禮佛、拜佛、看經，乃至於睡覺、乃至於吃飯，都在這兒真正地增長善淨之業！
【整理】
1.佛法所謂的惡行不是我們表面看到得跟別人吵架或打架，更進一步說即使在打坐、拜佛時如果腦筋糊里糊塗、胡思亂想這也是惡行。當我們把這個行相弄清楚後去修正法，那麼不管我是禮佛、拜佛、看經，乃至於睡覺、乃至於吃飯，都在這兒真正地增長善淨之業
2.這輩子好不容易得到暇滿身,要如何能一步步依循次第學下去再度得到，宗大師告訴我們必須積極造善業、遮止惡業，如果能把「廣論」視為此生必學的一門功課，暇滿人身就離我們越來越近了。
