2018/11/29 第104堂課程內容與總結16秋230(四) 「站得高，看得遠」
【讚頌】樹影婆娑明月照-詞曲：真如老師
班長：認真聽讚頌，很容易把我們的心，進入虔誠的皈依的心態，容易進入相應的境界。補充：如俊法師說「水晶心花」的故事。
【科判】
戊一、於共下士道次修心
己三、除遣此中邪執
【複習】
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業果部分：
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業是否可淨除？
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修持上的破除邪執。
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實修上應該怎麼做。
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容易犯的過失：拿法鏡照別人。
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重視業果的道理，要在心中產生猛利恆常定解。
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生此意樂之量：
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主：希求後世。
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副：希求現世。
【喻】很忙的小栗子
Q、小栗子的學習有什麼問題？應該怎麼學習比較好呢？
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姝婷：(1)眼前的沒學好還顧以後。(2) 人生真的不要規劃嗎？
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沛安：這兩種概念都很好(1)把握當下(2)有目標，每步都走在正確的方向，每個選擇都是最好的選擇。
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俊彬：「希求後世為主，現世為副」，會有點疑惑，要看多遠、想多遠呢？
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沛安：例如小栗子，終極目標是賺大錢，同學跟他說，把現在餒件事情都做好，就不怕未來。
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志強：遇到善知識，才知道自己缺什麼。師父說，把地基打好，大頭才會穩固。
【消文】(略)
【收攝】
除遣此中邪執：分成兩部分，
一、破除對於圓滿因的顛倒思惟：
1.陳述主張：
2.破斥：
A.觀待增上生
a.我們真正要求的這個增上生，一共分兩類：現位(增上生)、究竟(決定勝)
b.不是說所有(身及受用，眷屬圓滿，增上生)的這些事情啊，都是生死輪迴當中。
B.觀待決定勝
a.暇滿人身就像船一樣，這個人身是使我們超脫生死輪迴的寶貝、工具
b.為了要求無上佛道，一定要有最圓滿的德相的工具，這個就是我們暇滿的人身。
c.要致力守護比丘學處等圓滿的學處。
二、破除對決定勝因的顛倒思惟
1.陳述主張：
A.既然持五戒或八關齋戒能修成善趣，你何必持這個比丘戒？
B.既然持五戒或八關齋戒能證阿羅漢果，你何必持這個比丘戒？
2.破斥：所以要建最穩固的基礎，從最下面建立起來。要這麼認真保護、維持這一個基礎，這個基礎就是我們的比丘的學處。
【班長補充】
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是不是要到彼岸？是。
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要到彼岸要怎麼去？船。
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要怎樣的船？堅固的船。
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怎樣是最好的最堅固的船？比丘。
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要怎樣才有最好的船？比丘戒。
【聽帶研討】有作是說，護持尸羅，若是為辦諸善趣者，則近事等亦能獲得，何須艱難，義利微少，諸苾芻等。
有人說：你持戒持得好的話，他可以不墮落，可以得到人天身呀！乃至於我們現在說：喔唷，往生啊！對不起，這不需要出家。為什麼？近住也能獲得。「近住」是什麼？就是八關齋戒，八關齋戒。實際上說的那一點，乃至於五戒都可以。那個五戒跟比丘戒，啊！這個難易差得天差地遠。既然五戒、八關齋戒可以做到，你何必持這個比丘戒？這麼艱難，難極了！結果得到的呢，一樣得到這麼一個小小的。所以這麼難地做，而得到的利益是這麼少，你何必呢！不需要。
是，為了得到善趣的確不需要，乃至於你為了要求生淨土也不需要。你老實不客氣關起門來，自己在那兒吃飽了飯，「阿彌陀佛、阿彌陀佛……。」就念念就算了。現在這個時候要到世界上面賺一口飯吃吃，那太簡單啦！你何必出家啊！
Q、比丘戒250條，比丘尼戒500條，在世間賺一口飯吃吃，太簡單啦！你何必出家？。
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姝婷：蓋樓層，不想變好，就蓋鐵皮屋就好，要以後好，往上就要打地基。為何黃背心沒有出家呢？
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班長：首先，我們團體的僧團出家有年齡限制，要35歲以下；其次，福智團體中有許多法師父母，也就是讓自己的孩子出家，因為見到其中的大利益。大家可以檢查自己的內心，是不是真的想要得到這麼大的利益？
【聽帶研討】【應以下下律儀為依，受上上者，委重護持圓滿學處。】
說拿我們最基本的這個律儀，作為我們的基礎，然後呢我們真正要達到的目的是最究竟圓滿的。所以我們為了這個最究竟無上圓滿的，所以要建最穩固的基礎，從最下面建立起來。所以這個情況之下，要這麼認真保護、維持這一個基礎，這個基礎就是我們的比丘的學處。這個在三界當中，只有這個最殊勝，只有這個殊勝，這是我們要了解的。
其實這個道理這麼簡單，現在你要造一個房子，你要造一個什麼房子啊？你說，我造個狗窩，那根本不要基礎，要什麼基礎呀！你隨便弄兩塊木板一釘就行了！啊，我要造一個普通的茅篷，那地稍微平平就可以了；你要造一個鋼筋水泥的房子那就要了；現在你要造一個摩天大廈，對不起，你這個下面的基礎不做，你造得起來嗎？有這樣的嗎？所以我們這個地方這麼清楚、這麼明白。所以現在大家千萬不要說：「唉呀，出家呀……」好像出了家就是貪一點便宜，那完全錯了，完全錯了！乃至於說：「唉呀，現在我出了家，我要念佛啊！」是，老年人是的，或者有他特別條件。真正的出家的因，我們要了解在這個地方。
【班長補充】律儀是基礎，要建最穩固的基礎，要從最下面建立起來。我們從小到大念書辛不辛苦？為什麼要念書？因為我們看到後面有大的利益。可是師父這樣說出家的利益，我們現在剛聽到不一定感覺得到。
【聽帶研討】有一個人他叫鞞羅羨那，這個名字，這個梵文啊，西藏話，我都唸不準，那沒關係啦！嗯，他也是個貴族，所謂長者子。那麼平常跟阿難很好，阿難經常也到他家裡去乞食，總是跑過去，總是去。有一天佛就告訴阿難：「阿難哪！你這個好朋友某人哪，他還有七天的壽命就要死了。」這樣。那麼阿難聽了，喔唷，很著急，他那個好朋友就要死了，那怎麼辦哪？「死了以後怎麼辦哪？」「那很難說，就看他怎麼辦。如果像現在這樣的話，他要墮落的，現在呢你可以救他。」啊！阿難聽見了佛講的，跑得去，跑到那家人的家裡去。
平常因為他們都是貴族子弟，看見阿難是非常歡喜，然後呢就供養他。那一天阿難到了家裡，他也非常歡喜迎接，阿難就是愁眉苦臉，一言不發跑得去在那裡。欸，他就說：「阿難哪，我今天很高興看見你，你怎麼愁眉苦臉，你有什麼心事啊？」阿難還是不開口，連問他幾次都不開口。他心裡面覺得奇怪：「什麼，我做了什麼不對啊？什麼傷害了你，得罪了你啦？」阿難愁眉苦臉說：「這倒是沒有，不是為了我，是為了你！」「為了我？為了我為什麼這樣啊？」說：「佛告訴我，說你的壽命還只有七天啦！」啊！他一聽這個話，啊！人就癱掉了。他們都曉得，佛講的話，那絕對是百分之一百二十地可靠，「虛空可以變餘相，佛不說非諦實語」，他們都曉得這個。
啊！那聽了這個話，怎麼辦啊？求那個阿難。阿難說：「你求我是沒辦法。佛告訴我，你死了以後這個要墮落的，唯一的辦法你出家。」「對啊！好、好、好。那既然還有七天，那這樣吧！我實在捨不得，讓我痛痛快快地再玩上六天，然後再出家。」要我們想起來真可笑，欸，但是真有這種人。但是這個人也真可愛喔，因為他曉得佛講的話就這麼確實，好、好、好。然後他就在六天當中盡情享受，到了第七天，那反正是明天就要死了，啊，就出家，就這麼出家。那時候因為佛在世，心裡邊也猛。你想假定是我們想到明天要死了，你出了家，你還肯忙別的嗎？當然什麼事情都不要了。那個時候大概他還沒有聽見那個淨土法門，如果聽見淨土法門，他一定往生了。不過他只是說：「好、好！現在就出了家了，照著規矩就這麼來。」第二天就死了。
死了以後，那麼阿難就問佛陀了，說：「現在他到哪裡去了？」「他現在到四天王天去了。」佛就說這個功德：「然後呢四天王天死了以後到忉利天，忉利天死了以後到夜摩天，夜摩天死了以後到兜率天，然後再上去叫化樂天，再他化自在天。」我們曉得我們人間一般不是定福，定福是不動業，這個最高只能生到欲界天。他就這麼一天一夜的持戒功德，然後呢這麼樣。壽命多長呢？這我們就曉得的，這個四天王天的壽命是人間九百萬年。然後九百萬年死了以後到哪裡去？欸，再升上去啊！升到忉利天，忉利天的壽命是人間三千六百萬年。忉利天完了以後再上去，是夜摩天是人間一億四千四百萬年，這樣地上去。然後呢，到了這個第六天，完了以後怎麼辦？再下來，哪裡去？四天王天，再來，七返、七趟。
經過這麼長的時候，那個天上的福報是我們無法想像的。你不要說他化自在天，就最起碼的到這個天，一到人間把最好的東西給你吃，你就覺得像吃大糞一樣，避得遠遠地受不了，這樣啊！你要什麼就什麼，哪有像我們現在，現在你再好，對不起，再好的東西，就算你有電扇，電扇吹了，等一下要風濕；冷氣要風濕，暖氣到那時候出去還不行。就算什麼都沒了，大小便沒人替代你，沒有一樣東西有這個。欸，他那個天上這樣，沒有一樣東西有這種事情的，也沒病，這樣。
完了以後，七返完了以後，最後下來了，又跑到人間。那時候跑到人間，有一個佛出世。完了以後，他也是人天當中也是最富貴，到中年以後，覺得：唉呀，沒有意思。他出家這個另外這個因緣成熟了，然後呢跑得去見佛，再去出家，證羅漢果。阿難聽了：「啊！這麼好啊！佛陀啊！他大概以前還有很多善根吧！」佛陀說：「錯了，你完全錯了，你根本不了解，真正的出家的根本意義。他這樣大的福報，就這麼一天一夜的出家功德，你千萬不要起大邪見，就這麼一天一夜的出家的功德。但是他之這一生所以能夠出家，這個倒是的的確確地以前有功德。如果以前沒有殊勝因緣，對不起，他絕不可能。」出家的功德這麼大！
所以諸位要了解，我們千萬不要說：「唉呀，平常都一樣的。」絕不一樣、絕不一樣！經上又告訴我們，如果人家出家，你贊成他，然後你幫助他，乃至於什麼都……，你隨喜，這個功德就不得了！經上有種種的比喻，你看看：「哎呀，這個出家人！」你無比地隨喜，比你供養什麼都好，比你供養什麼都好，乃至於三千大千世界這個東西去供養，比不上隨喜人家出家。為什麼？你那個供養是有盡的，這個出家的功德是無限的。眼前儘 管他是先證得小乘果，但是究竟一定會走上這條路。這個有限的東西，跟無限永遠沒辦法比的，永遠沒辦法比的，這我們要了解，所以這個才是它真正的特質。
Q、大家分享，哪一段真有味道？
1.振益：以後我兒子跟我說要出家的話，我會趕快隨喜他。
2.金龍：「你明天就要死了！」我認為，有認真想，就會盡心在佛法上。
3.姝婷：感覺很不可思議。
4.班長：就是因為我們的心覺得不可思議，所以才要聽。因為我們的心不在那哩，所以只能多讀多聽。出家功德這麼重要，佛講的話他一定信。大家可以想一下，在公案中，師父描述他怎麼去每個天，說得很詳細，為什麼？
【真如老師開示】在跟師父學習的過程中，覺得師父非常非常善於去啟發弟子思考，因為師父常常會提問題，我們也會對師父提問題。在提問題的時候，師父一個答案回來之後，大家就覺得：「是、是、是。」實際上師父更喜歡師父的答案回來之後，我們再問一個問題回去，師父再回答，然後再問。不停地對一個問題從各個角度、甚至是縱深式的探討的時候，會發現師父是非常非常開心的。因為我自己從小就是一個愛提問題的人，常常會害怕是不是提太多問題了？比如說我常常問師父說：「師父，一直提問題、一直問問題，這樣會不會說話太多了呀？」然後師父就說：「唉呀！不會呀！不會，只會嫌你說得少，不會覺得多。」我可能一天中就要問好多次：「師父，我會不會問得太多？」師父永遠都會認真地回答我說：「我不會嫌你問得多，只會覺得問得少。」這個對話我們要重複好多次，但是師父真的是很開心。我自己也喜歡別人提問題，不知道諸位班長呢？在班級裡會不會也喜歡別人提問題？初學者他的心裡一定是有很多疑問，把這些疑問掃除了，才能夠建立真正的信心。這樣的信心才會非常地牢固。
所以新同學在提問題的時候，尤其是也不知道是什麼就問問題的時候，我比較希望大家是不是開明一點？如果自己不知道怎麼回答，就是回去想一想，或者去請問法師等等，不要一下子就讓別人問不出來話了。我們廣論班裡有沒有規則——新來的人不能提問題？沒有吧？希望我們現在的廣論班能愉快地討論問題，每個人能夠拋出內心的想法：「你對這段的經文是怎麼想的？」「你遭遇到的問題是什麼？」大家在一起討論。當那個熱烈的氣氛出現的時候，其實人們不會走神，或者覺得無聊，或者覺得這個班沒有任何的吸引力。
因為問題牽著他的心，有的時候早晨也會想這個問題，上課之前也會想這個問題，甚至二六時中有點閒暇時間的，他就開始想、開始探索。一旦他的心緣著佛菩薩提出問題，或者緣他「生從何來、死向何處去」，研究這些問題的時候，其實一些煩煩惱惱的事情，有的時候就不了了之了，不會一直想要把那個煩惱的事情一定要弄得你對我錯、爭出個是非來，為什麼？他想節約時間，然後來探討一下自己生命中認為比較重要的問題。 [02′46″]
所以，等到學五大論的時候，那辯論場上的問題就可想而知了，就是整場都是拋問題，然後大家討論問題，甚至每一個理路的每一個關節這樣延伸出去。有可能你前邊是辯得很順的，然後忽然一個小地方出了問題，一下整條理路都毀了。所以說你開始建立的宗和最後跑出去的，如果稍稍有一個不謹慎，立刻就被對方發現，然後你的所有的理路可能當時就被廢掉了。所以非常嚴謹地考驗我們的思路、考驗我們探索問題的深度，甚至我們對教典學習的廣博與寡少；甚至我們勤不勤於思考？我們思考的方式是單一化的，還是多向化的？我們思考是敏捷的，還是沒有那麼敏捷的？我們做這些思考和辯論的時候，是為了想要贏別人，還是為了學習？向一切能夠學習的事上學習？
【班長補充】各位可以藉由這次練習找問題的過程中，慢慢發現自己的學習，也是幫助自己做總結。如果我們的心能源著佛菩薩去問問題，煩惱會不見。希望大家在這段時間找問題或討論的過程中，希望大家去想真如老師說的：「我們勤不勤於思考？我們思考的方式是單一化的，還是多向化的？我們思考是敏捷的，還是沒有那麼敏捷的？我們做這些思考和辯論的時候，是為了想要贏別人，還是為了學習？向一切能夠學習的事上學習？」如果我們抱著學習的心態，那麼會更大的利益別人。
