★【廣論】：
廣論進度：P150 L04 第三除遣於此邪分別者 ~ P151 L07 淨修心訖
手抄稿第九冊：P31L1~ 第九冊：P51L1
音檔：[64B] 26:00 ~ [65B] 22:56
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[主題：站的高, 看得遠! ]
[桌牌：諸業縱百劫不亡, 意謂未修四力對治]
【內容摘要】
【科判】
戊一、於共下士道次修心
己一、正修下士意樂
庚一、發生希求後世之心
庚二、依止後世安樂方便
辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依
辛二、一切善樂所有根本發深忍信
己二、發此意樂之量
己三、除遣此中邪執
【廣論內容】
己三、除遣此中邪執
在此段本文中，宗大師為我們，先將一些錯誤的見解排除掉。
一、破除對於圓滿因的顛倒思惟：(P.150L4~P151L2)
1.陳述主張：
A.佛經上面告訴我們，說生死當中的一切的圓滿哪，那都是虛假的，我們應該曉得它的過患，應該背棄它。
B.所以我們眼前的受用等屬於增上生的事情，那個都是生死輪迴當中的事情，對這個生起希求的心，是不合理的。
2.破斥：
-
觀待增上生
a.我們真正要求的這個增上生，一共分兩類：
(1).現位(增上生)→求現世的快樂 (憑藉了這個暇滿人身，不只是得到人身，是要具足種種最圓滿德相的人身。這個作為修行的工具)。
(2).究竟(決定勝)→求後世究竟的利益。(得佛果)
b.不是說所有(身及受用，眷屬圓滿，增上生)的這些事情啊，都是生死輪迴當中。
因為最後邊際的這個增上生，達到最究竟圓滿的時候，以及你周圍所有圓滿的一切的事情是什麼呢？就是你圓滿的報身，就是你圓滿的佛土，以及你圓滿的眷屬。《莊嚴經論》也是這樣說。
六度當中，前面的布施、持戒、忍辱、精進四度，就是為了要成辦增上生。(很多經論上面都說得很清楚)
認真地修行布施、持戒、忍辱等。就求這個殊勝之身，由這個，然後達到究竟決定勝。
B.觀待決定勝
a.暇滿人身就像船一樣，這個人身是使我們超脫生死輪迴的寶貝、工具，船是讓我們渡脫這個生死苦海的寶筏
所以需要依止一個身體，這個人，善趣人身當中超脫三有之海，達到一切種智的地位。
為了達到這個種種的因緣，而這個根本是什麼？尸羅，所以這個是道的根本。
b.為了要求無上佛道，一定要有最圓滿的德相的工具，這個就是我們暇滿的人身。
c.要致力守護比丘學處等圓滿的學處。
二、.破除對決定勝因的顛倒思惟：(P151L3~P151L7)
1.陳述主張：
A.既然持五戒或八關齋戒能修成善趣，你何必持這個比丘戒？
B.既然持五戒或八關齋戒能證阿羅漢果，你何必持這個比丘戒？
2.破斥：
A.所以我們為了這個最究竟無上圓滿的，所以要建最穩固的基礎，從最下面建立起來。
所以這個情況之下，要這麼認真保護、維持這一個基礎，這個 基礎就是我們的比丘的學處。
【聽帶與研討】
Q. 如果說一日一夜的八關齋戒就可以得到人身，為什麼還要做種種善行和修行呢?
~莉娟：八關齋戒可以得到人身, 基本上要有人身才能夠修行, 才能有機會更圓滿, 如果落到畜生道就不能修行 。
~義兵 : 有人身才有機會修行, 透過修行, 得到圓滿佛果, 這是大目標 ; 就算不設定大目標, 要追求解脫盡除煩惱, 也還是要透過修行才能達到這個比較小的目標 。
【然苾芻者，未滿二十，則不堪受，近住之身，亦有能得阿羅漢者，應讚其身。難行少義，苾芻何為。】
師父說:
有人說：你持戒持得好的話，他可以不墮落，可以得到人天身呀！乃至於我們現在說：喔唷，往生啊！對不起，這不需要出家。為什麼？近住也能獲得。「近住」是什麼？就是八關齋戒，八關齋戒。實際上說的那一點，乃至於五戒都可以。那個五戒跟比丘戒，啊！這個難易差得天差地遠。既然五戒、八關齋戒可以做到，你何必持這個比丘戒？這麼艱難，難極了！結果得到的呢，一樣得到這麼一個小小的。所以這麼難地做，而得到的利益是這麼少，你何必呢！不需要。
是，為了得到善趣的確不需要，乃至於你為了要求生淨土也不需要。你老實不客氣關起門來，自己在那兒吃飽了飯，「阿彌陀佛、阿彌陀佛……。」就念念就算了。現在這個時候要到世界上面賺一口飯吃吃，那太簡單啦！你何必出家啊！
~ 五戒 : 不殺生 , 不偷盜 , 不邪淫 , 不妄語 , 不飲酒
~麗明：持守五戒已經非常不容易， 而比丘戒有兩百多條戒律，要持比丘戒更是困難，那為什麼要出家持守比丘戒呢 ?
【應以下下律儀為依，受上上者，委重護持圓滿學處。】
師父說:
哦，說拿我們最基本的這個律儀，作為我們的基礎，然後呢我們真正要達到的目的是最究竟圓滿的。所以我們為了這個最究竟無上圓滿的，所以要建最穩固的基礎，從最下面建立起來。所以這個情況之下，要這麼認真保護、維持這一個基礎，這個基礎就是我們的比丘的學處。這個在三界當中，只有這個最殊勝，只有這個殊勝，這是我們要了解的。
其實這個道理這麼簡單，現在你要造一個房子，你要造一個什麼房子啊？你說，我造個狗窩，那根本不要基礎，要什麼基礎呀！你隨便弄兩塊木板一釘就行了！啊，我要造一個普通的茅篷，那地稍微平平就可以了；你要造一個鋼筋水泥的房子那就要了；現在你要造一個摩天大廈，對不起，你這個下面的基礎不做，你造得起來嗎？有這樣的嗎？所以我們這個地方這麼清楚、這麼明白。
Q. 師父說的狗窩 , 茅篷, 摩天大廈, 這幾樣跟我們的學習有什麼關係? 對你是比喻什麼 ?
~游爸 : 從修行的角度而言, 把這幾個當成目標的話, 狗窩就像是人身 , 茅篷是暇滿人身, 平房是解脫 , 摩天大廈是涅槃(得佛果)
~ 義兵：從學習佛法的歷程來說 自己當初參加企業營就像狗窩 , 開始念廣論就像進步到茅篷, 鳳山寺的法師與和尚就像平房 , 而祖師大德或是佛陀就是摩天大廈。
~麗明：每個人的定義都可能不太一樣, 狗窩 , 茅篷 , 摩天大廈, 也可以用付出的心力大小, 和得到的寶藏的價值來看其間的差別。如果證得佛果是修行的摩天大廈, 那麼廣論就像是建築摩天大廈的藍圖, 我們可以依著藍圖朝實現摩天大廈的目標去努力, 也可以知道自己約略在什麼位置。
師父說:
這個佛經裡邊有這麼一個《出家功德經》，這個我在這地方，有好幾個《出家功德經》，我只是講這裡邊的一個，講這麼一個。有一個人他叫鞞羅羨那，這個名字，這個梵文啊，西藏話，我都唸不準，那沒關係啦！嗯，他也是個貴族，所謂長者子。那麼平常跟阿難很好，阿難經常也到他家裡去乞食，總是跑過去，總是去。有一天佛就告訴阿難：「阿難哪！你這個好朋友某人哪，他還有七天的壽命就要死了。」這樣。那麼阿難聽了，喔唷，很著急，他那個好朋友就要死了，那怎麼辦哪？「死了以後怎麼辦哪？」「那很難說，就看他怎麼辦。如果像現在這樣的話，他要墮落的，現在呢你可以救他。」啊！阿難聽見了佛講的，跑得去，跑到那家人的家裡去。
平常因為他們都是貴族子弟，看見阿難是非常歡喜，然後呢就供養他。那一天阿難到了家裡，他也非常歡喜迎接，阿難就是愁眉苦臉，一言不發跑得去在那裡。欸，他就說：「阿難哪，我今天很高興看見你，你怎麼愁眉苦臉，你有什麼心事啊？」阿難還是不開口，連問他幾次都不開口。他心裡面覺得奇怪：「什麼，我做了什麼不對啊？什麼傷害了你，得罪了你啦？」阿難愁眉苦臉說：「這倒是沒有，不是為了我，是為了你！」「為了我？為了我為什麼這樣啊？」說：「佛告訴我，說你的壽命還只有七天啦！」啊！他一聽這個話，啊！人就癱掉了。他們都曉得，佛講的話，那絕對是百分之一百二十地可靠，「虛空可以變餘相，佛不說非諦實語」，他們都曉得這個。
啊！那聽了這個話，怎麼辦啊？求那個阿難。阿難說：「你求我是沒辦法。佛告訴我，你死了以後這個要墮落的，唯一的辦法你出家。」「對啊！好、好、好。那既然還有七天，那這樣吧！我實在捨不得，讓我痛痛快快地再玩上六天，然後再出家。」要我們想起來真可笑，欸，但是真有這種人。但是這個人也真可愛喔，因為他曉得佛講的話就這麼確實，好、好、好。然後他就在六天當中盡情享受，到了第七天，那反正是明天就要死了，啊，就出家，就這麼出家。那時候因為佛在世，心裡邊也猛。你想假定是我們想到明天要死了，你出了家，你還肯忙別的嗎？當然什麼事情都不要了。那個時候大概他還沒有聽見那個淨土法門，如果聽見淨土法門，他一定往生了。不過他只是說：「好、好！現在就出了家了，照著規矩就這麼來。」第二天就死了。
死了以後，那麼阿難就問佛陀了，說：「現在他到哪裡去了？」「他現在到四天王天去了。」佛就說這個功德：「然後呢四天王天死了以後到忉利天，忉利天死了以後到夜摩天，夜摩天死了以後到兜率天，然後再上去叫化樂天，再他化自在天。」我們曉得我們人間一般不是定福，定福是不動業，這個最高只能生到欲界天。他就這麼一天一夜的持戒功德，然後呢這麼樣。壽命多長呢？這我們就曉得的，這個四天王天的壽命是人間九百萬年。然後九百萬年死了以後到哪裡去？欸，再升上去啊！升到忉利天，忉利天的壽命是人間三千六百萬年。忉利天完了以後再上去，是夜摩天是人間一億四千四百萬年，這樣地上去。然後呢，到了這個第六天，完了以後怎麼辦？再下來，哪裡去？四天王天，再來，七返、七趟。
經過這麼長的時候，那個天上的福報是我們無法想像的。你不要說他化自在天，就最起碼的到這個天，一到人間把最好的東西給你吃，你就覺得像吃大糞一樣，避得遠遠地受不了，這樣啊！你要什麼就什麼，哪有像我們現在，現在你再好，對不起，再好的東西，就算你有電扇，電扇吹了，等一下要風濕；冷氣要風濕，暖氣到那時候出去還不行。就算什麼都沒了，大小便沒人替代你，沒有一樣東西有這個。欸，他那個天上這樣，沒有一樣東西有這種事情的，也沒病，這樣。
完了以後，七返完了以後，最後下來了，又跑到人間。那時候跑到人間，有一個佛出世。完了以後，他也是人天當中也是最富貴，到中年以後，覺得：唉呀，沒有意思。他出家這個另外這個因緣成熟了，然後呢跑得去見佛，再去出家，證羅漢果。阿難聽了：「啊！這麼好啊！佛陀啊！他大概以前還有很多善根吧！」佛陀說：「錯了，你完全錯了，你根本不了解，真正的出家的根本意義。他這樣大的福報，就這麼一天一夜的出家功德，你千萬不要起大邪見，就這麼一天一夜的出家的功德。但是他之這一生所以能夠出家，這個倒是的的確確地以前有功德。如果以前沒有殊勝因緣，對不起，他絕不可能。」出家的功德這麼大！
所以諸位要了解，我們千萬不要說：「唉呀，平常都一樣的。」絕不一樣、絕不一樣！經上又告訴我們，如果人家出家，你贊成他，然後你幫助他，乃至於什麼都……，你隨喜，這個功德就不得了！經上有種種的比喻，你看看：「哎呀，這個出家人！」你無比地隨喜，比你供養什麼都好，比你供養什麼都好，乃至於三千大千世界這個東西去供養，比不上隨喜人家出家。為什麼？你那個供養是有盡的，這個出家的功德是無限的。眼前儘 管他是先證得小乘果，但是究竟一定會走上這條路。這個有限的東西，跟無限永遠沒辦法比的，永遠沒辦法比的，這我們要了解，所以這個才是它真正的特質。
~麗明：出家的功德這麼大, 但是要種下能夠出家的因是需要非常多的努力, 所以能夠出家不是一件容易的事情, 我們透過學習對出家的認知和觀念會變得不一樣, 所以我們現階段雖然不能出家, 但是對出家的法師敬重 供養或隨喜也都可以累積很大的功德。
【喻: 很忙的小栗子】
Q: 影片中小栗子的學習方式有沒有什麼問題 ? 我們平常生活上有沒有類似的經驗 ?
~ 麗真 : 學生時代讀書的時候, 都很認真, 畢業時都會拿到全勤獎 ; 就業後, 要管財務, 就會研讀相關法規知識 ;要負責採購, 就會去取得採購和供應鏈相關證照, 所以比較沒有像小栗子遇到的問題。
~雪惠：還沒學廣論前看到一些新鮮的事物, 都會想要去學, 學了廣論之後, 就比較會認真思惟什麼都做是不是會變瞎忙? 會仔細思考是不是真的有興趣或是對自己會很有幫助。
~麗鳳：回想自己在小栗子這樣年紀的時候, 父母對自己安排了很多才藝學習, 搞得很忙, 感覺沒有快樂的童年, 後來對自己的小孩, 就希望能帶著他們到處玩, 讓他們有快樂的童年。
~麗娟：對自己小孩希望他們有音樂素養, 就帶著學鋼琴 覺得拉小提琴很帥, 就讓小孩學小提琴, 後來小孩想要加入棒球隊和田徑隊, 也讓他們自己決定, 即便訓練和比賽花很多時間, 課業也還算不錯, 沒有受到太大影響。
~學長：師父常說 [質正, 量圓, 次第無誤] 。我們要學一門學問或一種技能, 打好基礎很重要, 根基紮得越深, 基礎越穩固, 爾後的學習就會越順利, 我們現在的學習除了課堂上課研討外 各項義工活動, 法會等等, 是不是在打基礎, 我們打基礎的目的是為什麼? 大家可以好好思惟 !
★讚頌：靈鳳箜篌曲 詞曲：真如
箜篌寂然已長眠
神思悄然躍琴弦
撥動著是誰的想念
幾分婉轉幾分甘甜
千谷花香萬山鳥語
彩蝶蹁躚紅紫碧綠
幸福如春滿開天地
芳霏似夢靜靜降臨
晶宮彈箜篌 唱詠無死歌
靈鳳舞霓裳 花雨繽紛落
晶宮彈箜篌 唱詠無死歌
靈鳳舞霓裳 花雨繽紛落
花雨繽紛落
★善行小點滴
~游爸 : 參加皈依法會覺得很殊勝, 但是心裡有一個問題, 是不是參加後, 就真的得到所謂的戒體?
~ 志強 : 這次參加皈依法會, 從皈依的儀軌中除了對三寶的皈投禮敬之外, 也感受像如淨和尚所說 在心中升起一股想要向祂一樣的力量!
~ 麗明 : 怎麼知道自己有沒有皈依體? 可以問自己, 是不是一個佛弟子? 有沒有按照三寶所教導的去行持? 遇到一些事情的時候會不會向三寶啟白? 會不會常常對三寶供養? 皈依後的一些學處是否如法行持等等。 且透由我們每年去參加皈依法會再串習把皈依心提起來。
★行政事項
** 月光共學宣導 **
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** 19儲訓班即將於明年1月12日開課
上課時間 14:00 ~ 16:00 隔週上課
★Homework 2018/12/08上課進度
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進度：下士道複習
手抄稿第九冊：P51L2 ~ P84L1
音檔：[66A] 27:44 ~ [67A] 24:03
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觀功念恩，多作好事，多說好話。
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