2019/01/03與 01/05 ***廣論進度***16秋

廣論進度：P156LL02 如是八苦之中 ~ P159LL01 實無能忍之方便

音檔：[69A] 18:51 ~ [69B] 20:46

手抄稿第九冊：P148LL3~P167L5

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【廣論原文】

如是八苦之中，初思惟生苦分五。眾苦所隨故生為苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類，於初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。粗重所隨故生為苦者，謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。總之由有生住增長，煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。眾苦所依故生為苦者，謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等，無邊眾苦。煩惱所依故生為苦者，謂於生死既受生已，便於貪境瞋境癡境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。不隨所欲離別法性故生苦者，謂一切生最後邊際，咸不出死此非所愛，此復能令唯受眾苦。故應思惟如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，生復能引衰老病等煩惱死亡，此亦能令受苦道理。
特住胎時受何苦者。如《弟子書》云：「極猛臭穢極逼切，最狹黑闇遍蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。」此諸文義，如《入胎經》云：「無量不淨，周遍充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鎖穴孔，復有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮，於月月中，出諸血相以之資養，母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成羯羅藍，頞部陀，閉屍健南，手足微動，體相漸現。手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢，生臭變臭猛暴黑闇，不淨坑中上下遊轉，以諸苦酸粗鹹辣淡，猶如火炭。食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力，煎炙遍炙極遍煎炙，燒熱遍熱極遍燒熱，燒然遍然極遍燒然，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。如如其母轉動，遍動極遍轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。」如是其母，若受飲食太多太少及食太膩太乾太冷太熱，鹹淡苦酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。生藏上壓熟藏下刺，如被五縛插之尖摽。從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如《弟子書》云：「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強，住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念捨。」此諸文義，如《入胎經》云：「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑闇可怖，糞尿熏粘臭氣垢穢，血水常流，瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫遍迫周遍逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身份悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢遍粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上，宿業異熟生風吹促至極艱辛，始得產出。生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。」又說如牛剝皮。被蟲所食，及如癩人遍身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。八苦之中，特於此初及於最後，須慇重修。故如前說，當以觀慧數數觀察，而善修習。
思惟老苦分五。盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。氣力衰退者，謂於坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等。受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣於死。應當數數思惟此等，廣大遊戲經中亦云：「由老令老壞少壯，猶如大樹被雷擊，由老令耄朽屋畏，能仁快說老出離。諸男女眾由老枯，如猛風摧娑羅林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。」慬哦瓦云：「死苦雖重，而時短促，此老最重。」迦瑪瓦云：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。」

【廣論 師父手抄稿】

【◎ 如是八苦之中，】
思惟生苦。那個八苦平常我們曉得的，生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰盛，五陰熾盛，八樣東西，一樣一樣分開來，研究下去。

【初思惟生苦分五。】
分五個項目。

【眾苦所隨故生為苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類，於初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。】
第一個，「生」這個苦，它這東西，一切的苦都隨著這個生。一生一來，苦就跟著來了，那洛迦當然不談，一跑下去那不得了，餓鬼。除了這個以外，就是其他的胎生、卵生，一切四類，只要一生，一有了這個身體以後，無量的猛苦跟著來了，只要生有，苦都跟著來了。第二呢？

【粗重所隨故生為苦者，】
什麼是粗重呢？粗重就是煩惱的異名。

【謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。】
一旦生了以後，生起來了以後煩惱也跟著來了。三界一切行，不但是地獄那當然不談，惡道不談，乃至於天上面，色界也好，無色界也好，行苦當中，這個行本身就是煩惱品，無堪能性。什麼叫無堪能性？你沒有力量，你想不受這個苦的輪迴的圈套，做不到。你不得自在的，這第二個。

【三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。總之由有生住增長，煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。】
這個就是粗重煩惱的特質。因為三界的一切有情在行當中，那麼行的話呢，煩惱和粗重跟著來。所以總之一句話，由於生住增長，生的下面緊跟著就什麼？這樣來了，就是那個煩惱的現行，現行種子，跟著在這地方流轉，你沒辦法安住在善所緣裡，沒辦法，亦不如欲自在而轉，你希望的事情，對不起，做不到。你希望要快樂，它就偏偏不聽你招呼，就是眼前小小的快樂，好吃的東西吃飽了，肚子脹脹的難受，等一下還要上大號去，還要去洗，還要去忙，還要去買，還要去弄。那吃這最快樂的事情，就這麼多，其他的不談了。所以這個生，是會有這樣的不理想！

【眾苦所依故生為苦者，謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等，無邊眾苦。】
第三個，這個生是一切苦的依處，這個一切的苦都依這個上面，所以眾苦所依。第一個是眾苦所跟著來，還有呢煩惱跟著來。現在呢一切的苦是依於這個生，這三界之內一旦受生了，下面的都依這個，無邊眾苦。

【煩惱所依故生為苦者，謂於生死既受生已，便於貪境瞋境癡境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。】
那麼這個是煩惱。這個幾樣東西，一個是苦的果，一個是苦的因。因當中又分成業因跟那個業因當中惑、業等等。現在這地方講的就是苦因、煩惱，煩惱所依。一旦生起來了以後，這個煩惱都增長了，這煩惱是心理現象。上面說這個是生理的，病、老、死，這地方是心理的。因為你生了以後，對於好的是貪，不好的是瞋，其他的是痴，發生三毒。因為這個三毒令身心逼惱，不淨、不安樂。這是第四點。最後。

【不隨所欲離別法性故生苦者，】
就這樣。最後生苦是什麼？不隨所欲，就是道地的不自在，你沒辦法自己把握住自己的；你希望的，它總歸不聽你招呼。到最後呢別離，沒有一個人想別離，換句話說，沒有人想死的，它偏偏到最後你要死，這是別離法性，它生這個特質的本質，法爾如是。這就是苦。

【謂一切生最後邊際，咸不出死此非所愛，此復能令唯受眾苦。】
就這樣。

【故應思惟如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，復能引衰老病等煩惱死亡，】
一共五樣。

【此亦能令受苦道理。】
所以從第一個，從生上面去想，又分這五個項目。你越能夠深入多方面去思惟，那麼增長的功德是越大。我們眼前都顛倒了。前面一開始告訴我們，我們把眼前很多事情覺得境相增長。境相是什麼？好的，快樂的，安樂的。我們無始的煩惱在這裡，唯一的方法就是對治。所以對眼前很多可愛的東西，千萬注意！要想到它的可怕，不可愛的那一面。你如果不修習這個的話，說什麼都沒有用。講戒，就在這個上面，所以講了半天的戒，然後呢到這個境界現起，為什麼一點用場都沒有？就是你沒有認真思惟。所以有一些人，講戒講這個講這個，境界現前，了不相干，我心裡面實在覺得可憐，也只能說這樣，只能說可憐、愚痴。然後呢他還自作聰明，這是我覺得愚痴是莫勝於此！我想這是我的善知識，「阿彌陀佛」，我可千萬不要犯這個毛病。這個，這個地方他現在提醒我們這一點。

【◎ 特住胎時受何苦者。】
那個是指出生以後，然後呢這地方特別告訴我們，這個出生這件事情，還沒有生起來，特別要了解一點。為什麼這地方要講一講呢？因為我們感受就是出生以後的事情。在沒有出生我們感受不到，實際上這個裡邊的的確確，所以提出來讓我們想，我們一想到，覺得可怕不已，更策發我們。下面。

【如弟子書云：「極猛臭穢極逼切，最狹黑闇遍蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。」此諸文義，】
那麼這個是論上面告訴我們。這地方又臭、又髒、又逼迫、又黑暗、又窄，這真像住在這個地獄裡邊一樣，備受痛苦。所以經上告訴我們，住胎的時候，若這個母親吃飽了，像壓在山底下一樣，等一下肚子餓了，你就像吊在空中一樣，因為前面壓著嘛，忽然之間又這樣子。然後吃的熱的話，又燙得受不了。等一下冷的話，你又凍得受不了，這麼個嚴重法，這是千真萬確的事實，這是我們現在都不知道。所以我們多多思惟的話，那對於這個生事，的確是一無可取。所以這地方，我們千萬不要浪費，人最可貴的是什麼？就是我們有思惟能力，現在我們偏偏把那思惟能力，想胡思亂想，這東西好可惜。所以有的時候，我們平常談的一些問題，有的人意見特別多。我心裡常常希望告訴他，你這腦筋好，你不要用在莫明其妙的事情上頭，這是才是真正該想的地方。該想的地方，多去想想的話，自利利他，一切好處都在這地方。所以我們一定要把握住，所以黑板上面特別想，我牢牢記住，我來這裡目的幹什麼？宗旨幹什麼？這個觀念把握住了，你就很容易進去了。下面經。

【如入胎經云：「無量不淨，周遍充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鏁穴孔，復有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮，於月月中，出諸血相以之資養，母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成羯羅藍，頞部陀，閉尸健南，手足微動，體相漸現。手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢，生臭變臭猛暴黑闇，不淨坑中上下遊轉，以諸苦酸粗鹹辣淡，猶如火炭。食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力，煎炙遍炙極遍煎炙，燒熱遍熱極熱遍燒熱，燒然遍然極遍燒然，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。如如其母轉動，遍動極遍轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。」】
前面是經上的，不仔細解釋，我們真正修行的就要學這個。用功的時候，你先把道理弄懂，弄懂了就想，如果你想不出來，簡單極了！現在不大簡單，我們小的時候比較好，現在的衛生設備說起來叫衛生，好！以前我曾經遇見一個老師，他就告訴我們，現在人真顛倒，邪見增長，說我們那時候處處都是修行，他現在裝飾的每一個地方裝飾的真美，甚至太平間，人死了以後，裝飾得還要畫得就像那個一切的，進去沒有一點點喪事的氣氛，這是因為你的親人的感受。我現在愈想愈對，我們小時候沒有衛生設備，一個坑，老遠蒼蠅飛，臭氣很重，還能看見蛆在裡邊。我們在母胎當中就這個樣，說實在的就這樣。所以你一定要用這種方法，實際上呢比他還要苦。他這個蛆，在這個糞坑臭一點，他不會逼，不會遮，我們在這個地方不但又臭又髒，而且又壓又冷又寒又熱，沒有一個不具足，這樣。不，但是並不一定完全如此，有很多如果生他的善業的話，他在這地方母胎當中是很安樂的。但是這地方我們不要去想善業，就是說：如果說你不如法的去修苦的話，將來你總有一天升了天下來的還是這個，這個還是最好的，你還要墮落地獄當中去。所以這地方的特質你要把最苦的想出來，想了以後然後被苦的力量推動你拼命去跳出來，這是他的目的，這個我們重點要瞭解的。所以他下面是解釋，我也只把他唸一遍。

【如是其母，若受飲食太多太少及食太膩太乾太冷太熱，鹹淡苦酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。生藏上壓熟藏下刺，】
上面是壓，下面是刺，你就像坐著針氈，如坐針氈！是我們自己坐在上面，上面還有一個泰山壓頂，實在是一無是處。

【如被五縛插之尖摽。從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如弟子書云：】
住胎是這樣，出來的時候也是一樣。出來的怎麼樣？

【「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強，住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念捨。」】
出來的時候，就像壓油一樣，不曉得你們看見過搾油？現在的搾油用化學提煉，我們以前那個搾油，那真是！先把油擺在鍋子裡面燒，烤得熱得不得了，先把他壓扁，壓扁了以後呢烤熱，烤了以後放一個籠裡邊，然後用大鐵鎚去壓，那個不得了的力量。現在我看見人家鍛鋼筋，以前老法的鍛鋼筋拿了大鐵鎚叭一鎚下去，把那鋼筋弄斷了。他那個搾油的人，那工人也是一樣，那手都是這麼粗，打那個大鐵鎚，那我們被出生的時候就是用這種方法，要現在那個鐵鎚，不要說碰到一下，你輕輕的那個鐵鎚放下來壓在你腳指頭上的話，壓的你哇哇叫，現在那出生的是那麼苦法！這是處處地方告訴我們。

【此諸文義，如入胎經云：】
上面是解釋：開始繼續的念下去。

【「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑闇可怖，糞尿熏粘臭氣垢穢，血水常流，瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫遍迫周遍逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢遍粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥，】
【住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上，宿業異熟生風吹促至極艱辛，始得產出。生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。」】
這個出生，住胎的是這麼痛苦，出生的時候又這麼難受，經上面告訴我們出生的時候，本來在母胎當中，這非常嫩非常嫩，一旦出來碰見外面觸的時候，那痛苦，痛苦極了！這東西我們不太容易想。當你有的時候，或者燙傷了，或者特別的因緣身碰傷了，外面的表皮碰掉了，肉在的時候，外面的不要說碰到一點什麼東西，風吹上去也痛的不得了，對不對？一點的水，如果一點的鹽水，簡直無法忍受的痛苦，我們出生的時候，感受就是這樣。所以嬰兒一下地哇哇哇哭，就是這原因，他痛苦極了，心裡有絕端的恐懼，身上面有絕大的痛苦。這個我們無法感受的，如果佛不講，我們還根本不知道，就這個樣。

【又說如牛剝皮。被蟲所食，及如癩人遍身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。】
然後呢？大人看見很歡喜把他抱起來，抱的時候他碰到任何一個地方碰到的無非是，所以那小孩一生下來，哭啊！就這樣，就是這原因，他痛苦嘛！每一樣東西都是難以忍受的，都不是好的。

【八苦之中，特於此初及於最後，須慇勤重修。】
實際上這兩個最苦，生苦跟死苦，偏偏這兩個我們還感覺不到，不是佛講，我們實在不知道。

【故如前說，當以觀慧數數觀察，而善修習。】
所以我們必定要把前面告訴我們的觀察慧，生，然後老，生老。前面我雖然略略的念過，所以念過的因為現在的重點，讓我們認識這個知見，然後你們正修的時候，先把道的次第的綱要認識，這是重要。平常如果你要懈怠了，或提不起來的時候，自己認真先去看他。當然不是等到提不起來，就是事先你先看完，看完了萬一你覺得要懈怠的時候，翻翻他，就想到一懈怠，那對不起！那就停在這地方。所以這個世間你瞭解了，沒有第二條路好走的。往往有人說弄弄不行，退轉去了。假如退轉去了安樂的話，我第一個退轉，我絕對不願意跑來受這個罪，因我現在瞭解的清楚明白，沒有第二條路好走的。現在你雖然苦，你拼命努力有跳出苦的機會，你現在這點小苦都受不了，退轉後面是無邊的大苦等在這裡，現在這麼小苦你受不了要退轉，你那個無邊的大苦就受得了了嗎？這是最重要的概念。為什麼我們要退轉呢？就是糊塗，所以這些都是真正幫忙我們的。所以說：在這裡雖然不講，對你們修行這個是最重要的。現在我們繼續下去，反正每一個地方我們曉得他的功效在什麼地方，如果生這種病的時候，馬上跑的來找這個藥，這個藥是對我們的正對治。那麼生曉得了，老。

【◎ 思惟老苦分五。盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。】
第一個老，平常你站起來，站得很挺，老了以後站不起來了，腰像弓，我現在已經深深感覺到了，曉得要坐得好好的，坐了一下，這腰酸背痛那沒辦法，就這樣，就下來了。其實你們沒有老，我們在這裡很多人未老先衰已經，真可憐，趕快好好努力！尤其是心裡上面有一些人這個是更重要。頭白如艾，看看頭髮都白了，面額如砧板，砧板什麼樣子？平常我們皮膚非常細嫩，而砧板的樣子，刀痕切的都是，到老了，面就是這樣。尤其是女性特別注意，不要說修道很苦，你想到這裡，也是唯一的一條路，這是唯一的一條路，回去沒退路好想的。皺紋充滿，這個容貌令非可愛，並不一定是女性，凡是你歡喜這個的話，這一點對你特別有價值。第二：

【氣力衰退者，謂於坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。】
第二個氣力衰老了，坐下來的時候如斷袋索，什麼叫斷袋索？那個袋，它平常的時候那個綁住的，然後呢？袋一放「噗脫」一下，老了就這樣的，跑到那個凳上看他卡嗒一下坐下來了，站的實在站不動。平常我們坐好好的，站起來站不起來，站起來是千難萬難。現在你們不大會感覺得到的，但是生病的時候就是這個狀態，這個站起來那個腳裡面實在是沒有氣力，講話的時候遲鈍，行步的時候遲緩。

【諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等。】
諸根衰退，這個是特別講身根，氣力沒有了，講裡邊的根衰退了，眼是不能明見，重忘念等，念力衰退等，就是這樣，近視了，遠視了，遠也看不見，近也看不見，真是就這樣。很多事情回頭就忘記掉了，要記也記不住，尤其現在大家都是等到慢慢的到那個時候再去修，老的時候你就是這個樣，你還能修嗎？年輕力壯把時間都浪費在不必要的上頭，在家人還情有可原，他本來不知道，出了家還忙這些不相干的事情，真可惜！忙不相干的事情，等到老了以後，死路一條，這個情況。

【受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。」
這是裡邊的，外邊的境界呢？對受用的，以前一直覺得很好，對不起，你老了難消化，你沒辦法堪忍，你很想，偏偏不行。然後

【壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣於死。應當數數思惟此等，】
這個五樣東西不斷的好好的去思惟，下面引經上面告訴我們。

【廣大遊戲經中亦云：「由老令老壞少壯，】
老這個法、老的這一個特質，使得每一個人慢慢的趨向於老，把你的盛年少壯慢慢、慢慢的破壞掉了。

【猶如大樹被雷擊，】
就像一顆長得好好的樹，被雷擊的支離破碎。

【由老令耄朽屋畏，能仁快說老出離。】
老是這樣，所以世尊告訴我們這個老相，所以你瞭解了，趕快趁現在能作的時候，趕快跳出，跳出這個痛苦。

【諸男女眾由老枯，如猛風摧娑羅林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。】
一切的，不管是男女，被老所枯，這個枯像什麼？像大風吹娑羅林，娑羅林樹很脆的，被猛風吹過去，吹枯拉朽一下通通破壞掉了。我們現在這個想作的精進，勇猛的心情，到那個時候一點都沒有了，就像陷在淤泥裡邊，真是進退兩難。

【老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。」】
這麼個嚴重法。

【慬哦瓦云：「死苦雖重，而時短促，此老最重。」】
死苦雖然厲害，但是他很短，真的說起來老最嚴重，下面祖師講的話，這是千真萬確的。

【迦瑪瓦云：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。」】
幸好老是慢慢的來的，通常一個人四十以後漸漸開始就來了，到七十到八十，這幾十年當中，如果老的形象幾十年當中一口氣來，沒有一個人受得了，這是千真萬確的。平常我們忽然間生了個病，倒在那地方，你這個痛苦之難受，就這樣。我們往往生到那個病，想到簡真是不想活了，為什麼？他受不了了。所以假定這個老，一口氣來的話沒有一個人受得了。不想則已，有的時候，我現在已經有這種感覺，不管是哪一方面，剛才前面所說的每一樣東西，我到不大在乎我的頭髮白，也不在乎我的面孔上的皮膚像砧板一樣，可是的的確確坐下來的時候，叫我慢慢的忍，我就坐在那裡卡嗒就坐下來，站起來的就像拔樹一樣，站了個半天，實在好好辛苦。然後呢跟你們講，有的時候是清楚明白的不得了的事情，講到口邊就是那個名字就記不起來，想了半天想不起來。眼前的人，就這麼眼前的人，念力是衰退到這種程度，你們無法想像的，會是這樣個嚴重法。所以老如果一口氣來，真是沒有一個人能受得了，可是我們現在居然安之若素，居然還說還是慢慢的來，怎麼能慢？只有唯一的年輕力壯的時候，所以我現在看見你們在座的尤其是年輕同修，居然還躲在後面，反正輪不到我，偷懶，是最大的損失。反過來說，我看見那些年輕的同學，我真讚歎真高興，我現在老了沒辦法了，我只有沾一點什麼？隨喜功德，所以我一早起來，對面那個同修，我一早起來最大的歡喜就是看見他的燈光，讚歎啊！我雖然是老了，這個人還在修年輕，而我成就沾到年輕的功德。另外呢？我已經起來了洗了個半天，另一個人還在那邊拖拖拉拉，鐘已經敲完了，敲鼓了，他還在剛剛洗臉，以前我心裡面總覺得這個人怎麼樣，現在我也讚，也學會了，我覺得這個人真可惜，我可不要這樣，他可策勵我！好哇！真好哇！我但願你們也能如此，所以你不要為人家而驚，不要為人家而生煩惱，總之，一方面對你自己增長，一方面正信你自己，處處地方要把前面這個道理，多思惟，多思惟，你就開始可以努力了。現在我們下面看苦。