★【廣論】:
廣論進度:P147LL4 若能盡淨有力之業 ~ P150L03 仍須勵力善為修習
手抄稿第八冊:P283LL2~ 第九冊:P30LL1
音檔:[64B] 26:00 ~ [65B] 22:56
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[主題:覆水難收]
[桌牌:諸業縱百劫不亡, 意謂未修四力對治]
【內容摘要】
【科判】
戊一、於共下士道次修心
己一、正修下士意樂
庚一、發生希求後世之心
庚二、依止後世安樂方便
辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依
辛二、一切善樂所有根本發深忍信
壬一 、思總業果
壬二 、思別業果
壬三 、思已正行進止之理
癸一 、總示
癸二 、特以四力淨修道理
己二、發此意樂之量
己三、除遣此中邪執
【廣論內容】
癸二 、特以四力淨修道理
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疑問? 既然四力懺悔能淨除一切罪業, 為何經上說「唯除先業所有異熟」, 排除了之前造業所有的異熟果報呢? 是因為能在因地中尚未感果時淨除罪業, 若已感果就非常困難了。
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疑問? 為像指鬘、未生怨等雖造惡殺人殺父等惡業, 已透過四力懺悔盡除了, 為什麼還會墮入無間地獄呢? 是因為讓後世佛弟子能相信因果, 才如此示現, 並非沒有盡除, 但雖墮入地獄, 瞬間即離開, 並未受苦。另外, 如勇授大王殺華月嚴大乘菩薩起追悔心, 雖然還是入地獄受苦, 但懺罪並沒有白費, 否則苦果會更久更重。
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疑問? 最初就不造惡業的清淨和造惡業後再懺除清淨有差別嗎? 菩薩地中說, 雖然犯了根本罪可以懺悔盡除重受律儀, 但此生絕不可能獲得初地了, 因為已對生起道地的證量形成障礙, 就像手腳受傷了, 雖然可以治療, 但終究無法回到未受傷前的狀態。
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不要說了很多, 但什麼都做不到, 對於解脫一點幫助都沒有。相反地, 即使知道的不多, 但是能依法行持, 這樣才有意義。
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親友書中說, 若我們希求善趣及想要脫離生死輪迴, 一定要多修習正知見, 依正法行持, 若存在邪見, 就算做了多少善行, 都是的苦果的因。
己二、發此意樂之量
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透過思惟法義, 轉變觀念為以後世為主, 現世為輔, 這才是真正希求增上生。
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但是還是需樣讓這樣的意樂堅固, 因此此生還是要努力的修習才行。
【聽帶與研討】
~麗明:我可以只希求後世, 不要現世嗎? 下士道不是完全放棄現世的安樂, 但是要以後世為主, 就像真如老師說, 妳不可以只顧學法, 不顧家人的道理是一樣的。
~靜怡:出家人不是就不管爸爸媽媽了嗎?
~麗明:有位法師曾分享想幫媽媽也是他出家原因之一;所以重點是遇境時的抉擇點不是為了現在, 而是拉到未來, 以後世為主, 有時也是會克制現在的安樂的。
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在生活中有沒有什麼執著? 為什麼會堅持這個執著呢?
~宏仁:我有一種執著, 若明早有活動則在前一天晚上十點就要大家準備睡覺, 但是其他人卻會想說一起去吃宵夜, 不管隔天要多早起。
~麗明:這執著是否背後有個見解:如果現在不睡, 隔天起不來既定的計畫就無法成行, 在既定計畫和吃宵夜做了取捨,為了明早成行放棄吃宵夜。
師父說:
我們無始以來的習氣,我們就有一種偏執。就像我們平常人念書也是一樣,我們念書進了小學裡面,小學裡面哪,到了這個學校裡學到了一點,回來了一定是:「喔唷,這個老師講的!」喔唷,這個老師講的是天經地義。等到我們自己長大了以後,自己乃至於曉得,真可笑,但是人人都有這個經驗,對不對?現在我們就是也是這樣。所以我們剛剛開始學的時候是難免的,要嘛自己不好好地,要好好地學,到那時候自己會,哎呀,執著得不得了。那時候我們真正重要的,注意,這個執著不是一件壞事,但是要了解這個執著有它的缺點。那麼當這種情況之下,趁這個機會要注意,說不要拿我們現在所知道的去判斷一切,要拿這個推動我們的力量啊,趕快努力深入,這個時候就把這個問題就可以解決了
~麗明:師父說, 執著不是一件壞事, 但要知道有缺點, 但是不要停在這裡, 而要拿這個知見去推動我們努力深入。
【此說諸惡雖已清淨,然得忍位,任如何速,須經十劫,是故無餘清淨之義,謂是能感非悅意果,無餘永淨,起道證等,極為遙遠,故應勵力,令初無犯。是故聖者,於微小罪,雖為命故,不故知轉。若懺悔淨,與初無犯二無差別,是則無須如是行故,即如世間,亦可現見傷手足等,雖可治療,然終不如初未傷損。】
師父說:
如果你不這樣想,反過來,你現在有人說:「哎呀,這個是佛在三千年以前制的啦!那個是時代啊,那個時候所處的地點跟現在不一樣啦!佛不是說那個隨方毘尼嗎?對啊!現在時間也不同,地點也不同,這個也你不要去管它啦!」欸,講得很有道理啊!然後你還自己覺得:「欸,如果是佛在現在的話,制的戒也一定不是這樣的哦!」你講得很有道理,很容易地,你心裡面就輕棄掉了這個戒。然後呢,自己找了最大的藉口也不知道,下面去,很可能由這樣一點小小的地方,引發了非常嚴重的,非常嚴重的。所以我們必定要想:「是啊!沒有錯,這個時、地是有不同的,但是請問(這個所謂請問是問我自己啊),為什麼我感得現在的末法,感不到世尊正法時候啊?」你為什麼不從這個眼光去想?你一想到這裡就慚愧,然後你就懊悔,拼命都來不及,還會說:「對啊!三千年以前的,如果世尊在現在的時候不這樣了!」你這個概念就整個改掉了,所以這個知見就差一點點哦!這一個概念我們要了解哦!
~麗明:隨方毘尼, 是指因應各地不同的文化, 而將佛所制定的戒律做調整。我們知道後, 可能會有個知見, 就說隨方毘尼呀, 佛的戒律是可以調整的, 所以有些戒就不用守了, 這是一種執著。師父說, 如果只是停在這個點, 那是為自己找了最大的藉口。那如何往下深入呢? 師父說要問我自己為什麼我會感得現在這樣的狀況。
【是故聖者,於微小罪,雖為命故,不故知轉。若懺悔淨,與初無犯二無差別,是則無須如是行故,即如世間,亦可現見傷手足等,雖可治療,然終不如初未傷損。】
師父說:
真正的聖者就是這樣的,現在我們不是要學佛嗎?對!我們要努力去學。這一點要再說一下,不是說馬上教我們做到,但是我們因地當中啊,要種下這個種子,你種下這個種子,你將來很容易做到。所以我們常常想:「哎呀,我是個凡夫啊!聖者尚且如此,我凡夫怎麼可以?我要努力啊!」你一直這樣子去想!雖然你做不到,你不會錯到哪裡去。你努力地做,慢慢、慢慢地罪障淨除了,慢慢地資糧集聚了,有一天你很容易做到。
~麗明:我們常常會拿現實環境或文化不同等等藉口, 來告訴自己我只能這樣做, 然後就停在這個點上了。此時我們不應該專注在現在這件事覺得只能這樣, 而是要藉這個境發生的機會推動我深入,去想我能種下什麼更好的因, 讓自己未來不要再感得現在這樣的果報。
【喻: 騎怪耶】
大家都會遵守交通規則嗎?
來看看這位守交通規則的男主角, 發生了騎怪的事呢?
https://www.youtube.com/watch?v=xA1Z16E3uxQ
Q: 如果你是男主角, 會跟著他們一起做這些騎怪的事, 還是特立獨行奉公守法呢? 你心裡是怎麼做抉擇的?
~義兵:三個角度, 第一種, 入境隨俗照著做, 第二種, 能夠看到過患, 所以不去做, 第三種, 看情況, 有些事明明知道就是不對的, 就是無法跟著做。
~麗娟:從文化角度去看, 之前在國外考駕照, 在路口一定要停車, 這是當地的交通規定。影片的感覺像是認為大家都會讓我, 才會如此悠閒, 所以是文化所使然。
~委辰:公司地下室因有人行走, 要求車子要停再開, 從有人站崗, 架攝影機, 漸漸大家就遵守了。南部人真的就是比較隨興, 不是不遵守, 就是看沒有車就過去。
~雪惠:因為以前曾經受過傷害, 所以現在都是奉公守法, 遵守交通規則。
~學長:影片好像在告訴我們在南台灣就是可以這麼隨興的騎車, 但是有一幕, 有個女生違法左轉, 警察還是把她攔下來, 所以無論多麼隨興, 法律的標準還是在那邊不會變的, 但是如果今天是因為後面有救護車, 你會不會闖紅燈讓救護車過去, 如果是交通警察指揮要你闖紅燈呢? 所以無論是世間法或佛法, 都有需要依循的法律或是戒律, 但是還是有它的彈性在的, 就像佛陀制定戒律, 說不飲酒, 但是法師有說因為要治病, 一定要喝有含酒的藥才能治療, 治療好並才能繼續修行, 如果是為了這個目的, 是可以開許的, 但還是必須是戰戰兢兢地, 而不是為了想喝酒去做的, 可以想一想我們心中的那把尺該放在甚麼位置才叫做如理如法呢?
~麗明:小時候媽媽說過馬路慢慢走別人都會讓我, 但有次就是沒有讓我, 所以在還不懂交通規則時, 會以聽媽媽說的就記住了, 雖然之後知道交通規則後, 但心中還是會受其他聲音影響的執著強過正確的知見。
★讚頌:紫羅蘭 詞曲:真如
紫羅蘭花開遍大地
繁星萬點清風徐徐
木魚聲聲 送來你亙古的吟頌
上師三寶啊 永永皈依
綠樹蔭蔭古寺聳立
雲霧裊裊高山依依
清泉點點香煙裊繞
上師三寶啊 永永皈依
彎彎山路青石鋪地
繁星萬點相伴相倚
袈裟飄舉臨風佇立
上師三寶啊 永永皈依
白雲為蓋綠茵為椅
青山靜靜傘蓋齊
心音遍至三千界啊
上師三寶啊 永永皈依
泉水流山脈走 絕頂佇立萬為一
萬物本非獨立有
上師三寶啊 永永不離
上師三寶啊 永永皈依
https://www.blisswisdom.org/teachings/praise/3/445-7-41
★行政事項
** 月光共學宣導 **
歡迎加入月光共學LINE群組
** 19儲訓班即將於明年1月開課
★Homework 2018/11/24上課進度
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進度:P150 L04 第三除遣於此邪分別者 ~ P151 L07 淨修心訖
手抄稿第九冊:P31L1 ~ P51L1
音檔:[65B] 22:57 ~ [66A] 27:44
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《廣論》:20 組消文 P150L04 第三除遣於此邪分別者 ~ P151L07 淨修心訖
【第三除遣於此邪分別者。謂有一類,以佛經說,悉應背棄生死所有一切圓滿,為錯誤事。作是念云,身受用等諸圓滿事,增上生者,皆是生死,發求此心不應道理。然所求中略有二類,謂於現位,須應希求,及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿,希解脫者,於現法中,亦須希求,以由展轉漸受此身,後邊乃得決定勝故。非凡所有身及受用,眷屬圓滿,增上生事,一切皆是生死所攝。以其身等圓滿究竟,即佛色身,圓滿佛土,佛眷屬故。故《莊嚴經論》於此密意說云﹕「增上生謂受用身,圓滿眷屬勤圓滿。」此說由前四度,成辦增上生。又多教典,說由此等成色身故。是故修種智者,經極長時,修諸極多,諸極殊勝,戒施忍等,亦是希求彼等妙果,最極殊勝身等勝生。成辦究竟決定勝者,謂如《入行論》云﹕「由依人身舟,度脫大苦海。」是須依止,以人所表善趣之身,度諸有海,趣妙種智,此復須經多生,故能辦此身勝因尸羅,是道之根本。
若善趣身而不圓滿一切德相,僅能成就一少分德,雖修諸道進程微少。故定須一最圓滿者,此中護求寂等未圓學處,猶非滿足,故須勵力,護苾芻等圓滿學處。
有作是說,護持尸羅,若是為辦諸善趣者,則近事等亦能獲得,何須艱難,義利微少,諸苾芻等。又餘眾云,若別解脫所有要義,是為獲得阿羅漢故。然苾芻者,未滿二十,則不堪受,近住之身,亦有能得阿羅漢者,應讚其身。難行少義,苾芻何為。應當知此是全未知聖教扼要,極大亂言。應以下下律儀為依,受上上者,委重護持圓滿學處。已說於共下士道次,淨修心訖。】
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觀功念恩,多作好事,多說好話。
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