2018/12/11 廣論進度***15秋

廣論進度： P259L12觀待引發圓滿一切利他數決定者 ~ P262L11說如是次第

手抄稿：第十四冊P182L9 ~ 第十四冊P216L3

【廣論原文】

◎ 觀待引發圓滿一切利他數決定者。先以財捨除其匱乏，次於有情不為損惱，且忍怨害，於助他事發起精進而無厭離，依於靜慮以神通等引攝其意，若成法器次依智慧善說斷疑，令解脫故六度決定。如云：「不貪及不害，耐怨事無厭，引攝善說故，利他即自利。」此二頌說修自他利，不可不依六度，若於引發自他利理，獲得定解，則能殷重修習六度。

◎ 觀待能攝一切大乘數決定者。謂已得財位無所貪著，及於未得不希求故，於諸財位能不顧戀，有此則能守護學處，受戒敬戒。依情非情所生眾苦，能堪忍故不起厭患。修善所作勇悍無厭，修奢摩他無分別瑜伽，及毗缽舍那無分別瑜伽。以此六事攝盡一切能趣大乘，此由六度次第引發，無須更多。如云：「不樂著受用，極敬，二無厭，無分別瑜伽，諸大乘唯此。」由是因緣，欲入大乘捨棄六度，實為相違。

◎ 依一切種道或方便數決定者。謂於已得境界受用，無貪欲道或方便者，謂行惠施，由修能捨離彼貪故。諸未得境為得彼故功用散亂，防護方便謂持淨戒，由能安住苾芻律儀，一切事業邊際散亂悉不生故。不捨有情方便謂能堪忍，不厭怨害一切苦故。增善方便謂發精進，由發精進善增長故。淨障方便謂後二度，靜慮伏惑，般若能淨所知障故，故六度決定。如云：「不貪諸境道，餘防為得散，不捨有情增，餘二能淨障。」又不隨已生欲塵散亂自在轉者，謂無貪施。若先未生預遮滅者，則須尸羅，防護無義非義散亂。惡行有情數多易遇，由此因緣退捨利他，能對治者，謂當修習有力堪忍。淨善眾多長時修作，令增長者，要由思惟此勝利等，發起恆常猛利勇進。暫伏煩惱，須修靜慮。滅煩惱種及所知障，謂須般若。此於六度，能與最大決定知解。

◎ 觀待三學數決定者。戒學自性即是戒度，此要有施不顧資財，乃能正受，是戒資糧。既正受已，由他罵不報罵等忍耐守護，忍是眷屬。靜慮心學，般若慧學，精進遍通三學所攝，故六度決定。如云：「依三學增上，佛正說六度，初學攝前三，後二攝後二，一通三分攝。」如是當以何等勝身，圓滿何等自他二利，安住何乘，由具幾種方便之相，修行何學，能滿能攝如是身利大乘方便，及諸學者。當知即是六波羅蜜。總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解應當思惟。又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財及著家室，能治此者謂施及戒。設暫出離，不能究竟而復退墮，其因有二，謂由有情邪行眾苦長修善品而生厭離。能治此者謂忍及進。以耐眾苦及他怨害，經無量時猶如一日。善知修習勇悍之法。若多修練發起忍進，則能對治退墮之因極為扼要。非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，於少艱辛忍力薄弱，於所修道無大勇悍，以是因緣初入雖多，然於中間能不退者，實不多見，皆由未修忍辱精進教授所致。又於中間雖未退轉，然有二種失壞之因，謂心散亂不住善緣，及壞惡慧。對治此者，謂靜慮般若，佛說散心修念誦等無大義故。若於內明法藏之義無簡擇慧，雖於粗顯取捨之處，亦起錯誤顛倒行故。此依斷除所對治品能治增上數量決定。依能成辨一切佛法根本扼要數決定者。謂初四度是定資糧，以此四種能成不散靜慮故，依此因緣若修妙觀則能通達真實義故。隨順成熟有情增上數決定者，與前所說第三義同。此是聖者無著所許，如獅賢論師所立而說。對於六度引發定解，最為切要。

◎ 第二兼說次第決定分三：生起次第者，若能布施於諸資財，不顧不貪則能受戒，若具尸羅善防惡行，則於怨害而能堪忍，若有忍耐不厭難行，退緣微少能發精進，若能晝夜發勤精進，能發正定，心於善緣堪能安住，若心定者乃能如實通達真實。勝劣的次第者。前前微劣，後後殊勝。粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯。後較前者難轉難作，各較自前故為微細。《莊嚴經論》云：「依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。

【廣論 師父手抄稿】

請翻到《菩提道次第廣論》259頁，關於這個數量的決定，已經說了前面兩樣，前面兩樣。第一個是增上生，這樣，就是這是所依的，我們要修學所依的這個身，暇滿、圓滿的德相所依的。有了這個身，那麼要做些什麼呢？要利益苦海的眾生，所以自他二利。前面第二個說引自他利，然後呢，下面今天講第三個。第三，

【◎ 觀待引發圓滿一切利他數決定者。】

而菩薩正所應作的就是在圓滿利他，而這個圓滿利他正所以自利，所以他那個利他啊，一切要圓滿的利他。這關於前面那一條，他並沒有強調這個圓滿的利他；所以現在這地方呢，就把利他的圓滿的所有道理，在這個地方我們來辨明一下，說這個六度也完全包含了。現在看文：

【先以財捨除其匱乏，次於有情不為損惱，且忍怨害，於助他事發起精進而無厭離，依於靜慮以神通等引攝其意，若成法器次依智慧善說斷疑，令解脫故六度決定。】

那麼我們要幫助別人，怎麼辦呢？第一個先以財捨，幫助他能夠生活圓滿，生活圓滿。所以平常我們可以看得見，如果一天到晚忙這個生活都忙不過來，你要談修行，談什麼都不可能，現在大家忙得不得了啊！就這樣。所以古人說：「衣食足，然後知榮辱。」這衣食就是平常的生活，你的生活有了，那才可以談得到所謂進德修道的事情，否則的話，忙這個都來不及，所以第一件事情要財布施。實際上呢，這個布施啊，不但是財，財、法、無畏，他的缺乏你都幫忙他，使他得到無憂無慮的生活。

那麼其次呢，單單幫助不夠，因為這個有情的的確確地，要想幫助他一定要結一個善緣，不能損惱他，「次於有情不為損惱」。那麼怎麼樣不損惱他呢？戒！所以戒的特質，尤其大乘戒的特質是在護持別人，這個不但不能損害，還要去保護他，心裡面。所以在我們皈依的時候，剛皈依談不到戒，他就說皈依了以後，就不能再傷害任何動物，讓任何有情……也是就是指從這個上面特質開出來的。第三呢，「且忍怨害」，你不但不能傷害他，而且要耐他來的怨害，要不然的話碰到一點事情耐不住的話，那自己的煩惱都沒有辦法降伏，何況是幫助人家呢，更是談不到。

那麼進一步呢，你要幫助他，「於助他事發起精進而無厭離」。那進一步幫助別人的時候，那個時候要有大精進力量；要不然呢，先哪，高高興興地幫助，做了一些時候啊就自己厭煩了。不要說幫助別人了，現在我們自己的修學，自己做一點小事情，剛開始的時候勁很大，唉，做做、做做等一下塌掉了，到那個時候怎麼教你做啊，他也不願意做了，那這種事情絕不可能的啊！現在我們要救濟法界一切有情，如果沒有精進力量，絕不可能！實際上呢，這個精進是通於一切，通於一切，那麼這裡專講利他。

進一步，「依於靜慮以神通等引攝其意」，那麼下面是定，你真正要幫助別人，那個一定要有神通。實際上呢，定它真正的主要的目的不在神通上面，是在智慧；但是這一個地方就純粹利他來說的話，那是所以說是神通，這我們要了解這個題目。那麼，最後，你前面的經過財施等等，令他沒有種善根種善根，種了善根讓他成熟，所以「若成法器」，他成了法器，那麼，最後「依智慧善說斷疑」，把正確的方法告訴他，斷除錯誤的，然後呢使他得到解脫。所以這六樣東西啊，是圓滿了這個利他的事業。

【如云：「不貪及不害，耐怨事無厭，引攝善說故，利他即自利。」】

那就是前面，「不貪」呢就是施，「不害」就是戒，「耐怨事」那麼就是忍，「無厭」那就是精進，然後呢「引攝善說故」，那這個就是定、慧，這樣地圓滿利他；這樣地圓滿利他，也就是圓滿地自利。

【此二頌說修自他利，不可不依六度，】

那是第二、第三，兩個就說得很清楚，不管你自他二利也好，純粹利他也好，都必須要六度，而且只要有這六樣東西，那就圓滿可以達成這兩個目標。

【若於引發自他利理，獲得定解，則能殷重修習六度。】

現在你的目的，不是要達到究竟圓滿的自他兩樣的究竟利益圓滿嗎？究竟圓滿的利益嗎？那麼，喏，你要想獲得這個圓滿的利益，就是這六樣東西，就這個六樣東西。所以你對這個概念認識了很清楚，確定不移了以後，那時候你就曉得，既然如此，那你全部精神自然就很認真地去修這個廣行六度。所以這前面一定要把這個該學的內容，有一個正確認識，以及確定不移的勝解。那麼再下面，第四，

【◎ 觀待能攝一切大乘數決定者。】

是啊，現在我們整個修學佛法說是自他利，那麼這個是不是還有遺漏呢？整個的佛法的內涵，大乘是圓滿的包涵。所以我們從另外一個角度來看，說，即以大乘來說，換句話說，整個圓滿的佛法的內涵來說，它也能夠統統包涵，一無遺漏。

【謂已得財位無所貪著，及於未得不希求故，於諸財位能不顧戀，有此則能守護學處，受戒敬戒。依情非情所生眾苦，能堪忍故不起厭患。修善所作勇悍無厭，修奢摩他無分別瑜伽，及毗缽舍那無分別瑜伽。以此六事攝盡一切能趣大乘，此由六度次第引發，無須更多。】

那麼現在我們大乘要做些什麼事情呢？就是對於任何世間的一切的三有當中，任何一樣東西啊，沒有一點點的貪著，沒有一點點的貪著。所以「已得的財位」，換句話說，有形的、無形的─財是有形的，位是無形的，是一種心理上的，說一種狀態，譬如說，你位子，位子說不上來，但是就是這樣。所以不管是哪一個，世間的一切的三有之內的，沒有一點貪著。那麼，已有的不貪著，不得到的不希求，所以能夠對於這些東西啊毫不顧戀。

你必須有這個不會被它所染著，有了這個，那受戒的話，你就持得住，所以「有此則能守護學處」。因為你要守這個戒，所以受了這個戒、敬重了戒，了解這個戒的特質。真正要想徹底圓滿解決一切問題，這個對世間的染污，固然是一點都沾不上，而你的行持本身，必定還要有正確的業，才能夠感得圓滿的果。而這一點哪，非佛制的戒不可以，只有佛才徹底圓滿地認識，告訴你這樣做得這樣的果。那麼這一個佛制的戒，就是正式告訴你得到圓滿果報應學的學處，所以自然而然就受這個戒，而且恭敬這個戒。

那麼，你要去這樣去走的話，去做，然後呢要行持的時候，有了這個；可是下面哪，在生死大海當中，要經過無量生死的修習，要耐種種的苦，有情、非情。譬如冷熱、寒暖、病痛、飢寒，這是非情所生起的；人與人之間的話，彼此的互相的逼惱，有情所生起的。那麼，你一定要能夠忍耐，如果你不能忍耐的話，你一定會找錯，「哎呀，早求解脫就算啦！」實在是不行。所以啊你要善修忍耐，耐得住。不但耐得住，而且對修善法……除了外面的來加上面，還有其他的修行上的種種的辛苦，如果說沒有大精進，勇猛強悍的力量的話，忙忙、忙忙，哎呀，心裡面就疲厭起來了，這樣的話也不可能，所以它下面要忍跟精進。那麼具足了這些條件以後，然後最後修止、觀，這樣的話呢，才能夠把我們要學的一切圓滿。那這個也包含了大乘所應學的全部內容，不能少，也不需多。

【如云：「不樂著受用，極敬，二無厭，無分別瑜伽，諸大乘唯此。」】

「不樂著受用」就是不貪，布施；「極敬」就是戒；「二無厭」的話就是忍辱跟精進。能夠忍辱跟精進啊，才能夠在生死苦海當中，長夜修習這個圓滿的大乘佛法，不會厭患，不會退心。那麼最後下面兩樣叫作「無分別瑜伽」，這個大乘的內容也就這樣囉！

【由是因緣，欲入大乘捨棄六度，實為相違。】

所以我們曉得的，真正進入大乘的話，也只有這個，除了這個，那就不對，這是相違背的，既然相違背，就不能得成就。第五，

【◎ 依一切種道或方便數決定者。】

進一步說，我們大乘人要學的方法，所以這個是叫「一切種道」，菩薩正所學的，是廣學一切，然後呢這一點來論，用這一個觀點去看。

【謂於已得境界受用，無貪欲道或方便者，謂行惠施，由修能捨離彼貪故。】

是的，那我們要修學大乘的話，增上生一直在增上，然後呢這樣才能修。假定說你這個捨心沒有修的話，到那時候得到了境界受用啊就不行了，你執著在上面，所以你就為它所綁。所以這一個就「無貪欲道」，在這個一切境界上面，你能夠善巧地利用它，然後成就生生增上，達到究竟圓滿，就是布施。你能夠修捨的話，捨就是貪的正對治，這個就是第一個─布施波羅蜜。

【諸未得境為得彼故功用散亂，防護方便謂持淨戒，由能安住苾芻律儀，一切事業邊際散亂悉不生故。】

那麼進一步呢，你要想慢慢地自己增上，對於你沒有得到的，你要想進一步去努力的話，這個散亂當中不可以。那麼要防止散亂呢，是什麼？持戒，持戒。所以平常我們總是講：「唉呀，我心很散哪！我學定啊！」那根本錯了。要曉得現在─是，定是的的確確降伏你的散亂的一個最好的一個辦法，但是如果前面沒有戒的話，你絕不可能學定。因為這個粗猛的現行當中，儘管你身體盤在那裡，坐在那裡，心裡面東想西想，忙這個、忙這個……。平常的時候在別的地方忙啊，是的呀，你手腳忙得不得了還無所謂，等到你坐下來了，手腳不忙啊，正好那時空下來，讓你更加胡思亂想得厲害。胡思亂想想完了，待在那兒呼呼大睡，打起瞌睡來，這個不行。

真正的那個時候怎麼辦呢？持戒。所以它戒的特別什麼呢？就破這個煩惱的現行。喔！你曉得這個這些東西，東攀緣哪，西胡思亂想啊，這個都不行，所以啊靠這個戒。所以說持戒不在行相上，而是在主要的正知見上，你有了正知見，認識了，你這個行相自然跟它相應哪，所以叫依體起行哪！有行就有儀相，這樣來的。這個相，等到你內心相應了，有這個行相，自然而然會達到這種狀態。當然我們也了解，剛開始的時候，外面的環境會幫助我們，所以眼不見為淨，這個是事實。所以它開始的時候啊，一直到後來，內外一定是同樣地並重。同時我們也曉得，我們的心怎麼起來的？是對境而起，是沒有境沒有心，反過來，沒有心也沒有境。所以它兩樣東西並不忽視，但是它的重點是在內心，認識什麼是如理、什麼是非理。然後呢在心理上面防範，在境界上面防範，這個主要的什麼？持淨戒。那麼那時候他能安住在這個根本的戒律上面；能夠安住在這樣的話，所有的亂、散亂，做任何事情的散亂都停止、止息了。

所以我們這裡可以想一想，四種資糧─密護根門，正知而行，這不是最好的持戒嗎？實際上你能夠這樣做的話，當然這個散亂統統拿掉了。那這個東西啊，真正說起來，都是什麼？都是屬於戒學範圍之內。你能夠這樣地很慎重、努力地防護自己心裡的散亂，那個時候你才可以談得到學定，這個我們要了解。那麼進一步呢，現在我們這裡的目的，不是說持了戒、得了定要去解脫─要利益一切眾生。要利益一切眾生要跟人來往的話，那個時候非要下面的忍辱、精進不可。所以

【不捨有情方便謂能堪忍，不厭怨害一切苦故。】

因為你要跟人來往的話，那一定要受種種的煩，世間所有的這種麻煩，如果你沒有忍辱的力量，忍波羅蜜的力量的話，你受不了！所以那個時候啊，要來忍波羅蜜才能夠「不捨有情」，不棄捨他喔！但是從這個上面，你還要更進一層地精進行善的話，這個力量還不夠。所以啊，

【增善方便謂發精進，由發精進善增長故。】

這個，更從這個基礎上面，不退這個基礎，還要向前猛衝，才能夠圓滿一切菩薩所應做事，所以一切種智這個必定要這些條件，是精進。

【淨障方便謂後二度】

那麼最後呢，淨帳的方便，是後二度。淨除一切障，煩惱、所知種種障，根本這個就靠止觀兩樣東西。止是伏，然後呢慧是斷，所以啊，

【靜慮伏惑，般若能淨所知障故，故六度決定。】

這也有這六樣東西就可以圓滿包括，不能少，也不需多。

【如云：「不貪諸境道，餘防為得散，不捨有情增，餘二能淨障。」】

第一個是貪；這個第二個呢，防，「餘防為得散」，這是戒；「不捨有情」這是忍；「增」就是增善方便，是精進；下面「餘二」就是止跟觀。

【又不隨已生欲塵散亂自在轉者，謂無貪施。若先未生預遮滅者，則須尸羅，防護無義非義散亂。惡行有情數多易遇，由此因緣退捨利他，能對治者，謂當修習有力堪忍。淨善眾多長時修作，令增長者，要由思惟此勝利等，發起恆常猛利勇進。暫伏煩惱，須修靜慮。滅煩惱種及所知障，謂須般若。此於六度，能與最大決定知解。

那麼，下面又把這個再進一層地來說明一下。我們修學大乘佛法，要長時期地在生死輪迴當中，而且生生增上，得到一生比一生好的圓滿，種種的財位等等。而得到了這個能夠不被這個塵欲所轉的話，靠什麼？就是施，無貪，你雖然有種種的東西，你呀，自己一點都沒貪著，所以自己不亂。然後呢，因為你不貪，能捨，所以能夠利益別人，這個只有布施，所以叫布施波羅蜜。

欸，那麼進一步呢，在這個上面，你要想真正地進一步增上的話，那個時候單單這個布施不夠了。所以要能夠斷破現行，而進一步深入定慧，這個時候啊，所以要尸羅，說「先未生預遮滅者」─尸羅。哪！你心心念念曉得你該做些什麼，然後呢，你又曉得你現在怎麼樣去做你該做的事情。這個一定有一個標準，這個標準就是佛告訴我們的，這個叫作戒，說這樣做對的，你該去做，這樣做不對的，你不可以這樣做。做該做的、對的，那調伏你的內心，使得你的熱惱慢慢地調伏變成清涼，使得你的縛著變成功解脫，這樣。這樣把世間動亂、毫無意義的煩惱能夠一一降伏，都是這個戒的功效。

那麼平常如果我們只學自利的話，有了戒，馬上學定、慧；現在不，我要廣利一切有情。那個時候廣利一切有情啊，單單這個你自己雖然定了，可是跟人家來往過程當中，你如果不能忍受種種情、非情的苦的話，你沒辦法向上，你會退失。所以啊，所以能夠對治這個惡有情而不退失的，自己要有忍力，就是這個忍辱波羅蜜多。

單單在這個基礎上面，這個基礎是防止你不退的，不是主要的力量，在退那方面；真正向前，還要另外一個向上面這個增上勇悍的力量，這個是精進。那麼所以啊，對於這個精進要有什麼呢？「思惟此之勝利」，說這樣地做有無比的大利益，等到你了解了這點以後，所以雖然做這件事情辛苦萬分，但是你想到這個辛苦的代價雖然大，可是得到的果報啊，那更是不得了的果報！那個殊勝的意義啊，才能夠策發你的善法欲，才能夠策發你的勤精進，你在任何艱難都不怕，這是精進。那麼最後，到了這個程度，那個時候，最後的要把煩惱徹底地淨除，那個時候要靠兩樣東西：定是伏，慧是滅，是滅。那麼在這個情況之下我們曉得那─啊！原來這也是要靠這樣。

所以，關於所以要學六度，必須要學六度，同時也只要學這個六度，這個的內容啊，我們在這個地方也說明，而且決定有這樣的認識。前面雖然是這麼隨隨便便地好像講，實際上這個內涵，我們在正式修學過程當中，必定要有相當正確的認識，而且這個認識要發生堅固決定的信解。然後呢，一步一步照它去做，絕不動搖，這樣才能夠得圓滿的果，得圓滿的果。最後，

【◎ 觀待三學數決定者。】

真正說起來，我們整個的真的要學的內容，也就這三樣東西：戒、定、慧。現在我們看，這個六度的內容跟三學的關係。說：

【戒學自性即是戒度，】

當然戒波羅蜜本身就是戒，而

【此要有施不顧資財，乃能正受，是戒資糧。】

在六度當中，在這個戒波羅蜜的之前，有一個布施波羅蜜，這是為什麼呀？說你對一切的資財，要沒有一點點耽著顧戀，這樣你才能夠圓滿地受這個戒。所以前面這個布施，正是為了你圓滿持戒的時候的基礎─資糧，可以說。

【既正受已，由他罵不報罵等忍耐守護，忍是眷屬。靜慮心學，般若慧學，精進遍通三學所攝，故六度決定。】

受了以後，平常你如果學小乘，全部精神根本不管，學大乘偏要在這生死苦海當中長時輪轉，那個時候你要遇到種種不如理的，如果你不能忍耐的話，你這個戒就破了。所以要由這個忍耐，忍波羅蜜來守護，這樣這個戒才能夠圓滿，所以這個忍是戒的眷屬。有了這個戒，然後呢進一步學定，定就是心學─靜慮是心學，般若是慧學；就是心，就是來暫伏一切煩惱，般若是連根淨除。這個五樣東西。最後呢，精進是「遍通三學所攝」，要想把這個戒定慧能夠徹底究竟圓滿地做到，一定要精進，一定要精進，所以這個精進遍通戒定慧三樣。「故六度決定」，所以也有這個六樣東西呀，能夠確定地含攝，像前面一樣。

【如云：「依三學增上，佛正說六度，初學攝前三，後二攝後二，一通三分攝。」】

下面這個道理是說，從三學，戒、定、慧三學來看。這個三學是簡略的，然後呢，廣義的，我們把它深廣地來說，那麼這個可以開之為六，開之為六。所以前面這個布施、持戒、忍辱就是包含在戒裡邊；然後呢，後面那個靜慮、般若是包含在後面；其中有一個第四精進波羅蜜，是通攝在這個整個的這幾樣東西當中，所以戒、定、慧無不需要精進。好，那麼這個是第六，以三學來看。

經過了前面這個六種方法的分析以後，現在我們進一步看：為什麼他要以這樣的六個層次，來說明這個六度的數量決定呢？因為我們整個修學佛法過程當中，需要這樣的幾個條件，這樣的幾個層次，看看哪些層次、每一個層次需要什麼條件、內容如何，說

【如是當以何等勝身，圓滿何等自他二利，安住何乘，由具幾種方便之相，修行何學，能滿能攝如是身利大乘方便，及諸學者。當知即是六波羅蜜。】

現在呢，我們整個的修學大乘過程當中，他說你要修學大乘，需要依靠什麼？依靠「身」，單單普通的身行不行？不行，所以要最圓滿殊勝的身，所以說第一個「以何等勝身」，是殊勝的，不是普普通通的。那個要什麼？要增上生，就是六度當中第一個決定。那麼你有了這個身要做些什麼事情呢？說圓滿自他二利，圓滿自他二利。那麼這個圓滿自他二利，你修的這個，在佛法裡邊屬於什麼呢？說安住大乘。那麼這個裡邊用什麼方法呢？喏，就是修學的所謂一切種道這個方便；學的內容就是三學。所以這兩個主要就是說，依這個身─增上生，辦這個圓滿自他二利，這是屬於大乘，然後修一切種的方便，修學這個。這個是什麼？就是這個六樣東西。所以這個六樣東西啊，

【總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解應當思惟。】

關於這個道理，我們沒有認識固然不行，有了認識以後啊，還要產生決定不移的勝解。這個內容非常地深遠，所以這個定解，不是浮浮泛泛的，要「廣大定解」，得到這個的方法是「思惟」。那麼前面呢大概已經有說明，後面再補充的：

【又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財及著家室，能治此者謂施及戒。】

平常我們所以不能超脫生死的原因有兩樣東西：一個呢貪資財，二著家室。實際上這是什麼呢？就是我們不能超脫生死，一個生死的根本─家室，就是淫欲；然後呢，這個是以淫欲而增生命，得到了這個生命以後呢，繼續保持滋長這個生命是什麼？就貪著資財。真正在生死當中最主要的，最主要的，所以欲是生死的根本，飲食即生死的第一增上緣，就是這個，這是不能超出生死的原因。那麼現在對於這個，能對治這個的話，是「施及戒」。真正對上面這個問題的正對治，對症下藥是什麼呢？一個是布施，捨掉它；還有一個戒，曉得你哪一個該做，不該做。

【設暫出離，不能究竟而復退墮，其因有二，謂由有情邪行眾苦長修善品而生厭離。】

那麼進一步，說現在你不貪著了，你能夠跳出來；跳出來了以後，要長時這樣而不使得自己退心，這個有兩個原因。反過來說，有兩種原因使得你要退心，哪兩種啊？說儘管你想在生死當中，長時去濟一切眾生，圓滿無邊的福智資糧，但是你所要救濟那個眾生啊，無量無邊地多；而他那個惡行，又是不但是多，而且非常地暴惡。這是第一個，你呀忍不住。進一步呢，還要不但忍，還要修種種的善品。這兩樣東西，這是能退墮的因。

【能治此者謂忍及進。】

對於這兩樣東西能夠正對治的藥是什麼呢？忍辱跟精進。

【以耐眾苦及他怨害，經無量時猶如一日】

這個就是忍，就是忍，儘管非常長的時間，但是因為你忍哪，輕輕也就過去了，輕輕也就過去了。所以雖然很長時候，你安忍在這個地方的話─啊，很快就過去了，這個靠什麼？忍辱的力量。下面精進呢，

【善知修習勇悍之法。若多修練發起忍進，則能對治退墮之因極為扼要。】

那這個就是我們在大乘道當中，所以不能上進的最大原因，就是缺乏這個。所以呀，對於要學大乘而不退墮，這一點是最重要的關鍵。

【非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，於少艱辛忍力薄弱，於所修道無大勇悍，以是因緣初入雖多，然於中間能不退者，實不多見，皆由未修忍辱精進教授所致。】

好，我們不要看，說啊修這麼樣的無邊難行的菩薩廣大之行，不要說這個；就是眼前的那些一般的修行的好事，並不太辛苦的事情，並不太辛苦的事情，如果說自己的忍辱力量不夠的話，對不起，這個動不動啊一點點就耐不住了，唉呀，就不行！動不動，一點點就不行！所以啊，這個時候根本就談不到。進一步，就算你能夠耐得住了以後，但是你沒有精進的力量，要向上去能夠深入的這種力量又不夠，就這樣。

所以防止你退是「忍」，要向前衝要「進」，兩樣東西。因為缺乏這樣，所以眼前做一點小小的事情啊都做不到，何況是要修菩薩的大行啊！因為這樣，所以雖然很多人發心來，但是呢來了以後，慢慢、慢慢、慢慢啊，越來越不行、越來越不行，中間退掉了。所以能夠不退的人，實在少之又少。原因在哪裡呢？就是對於這個忍辱、精進這兩樣東西沒有認識，沒有認真地修習，沒有認真地修習，所以我們現在這一點要有正確的認識。

那麼更進一步，好囉！第一個呢，前面這個兩個東西，前面這兩個先布施、持戒，是說能夠啊，不超出生死當中能夠超出來，然後呢，能夠在生死當中不被它染污，靠第一個、第二個。而長時候在這個地方修習，靠第三、第四個，經過了忍辱、精進這個力量的策勵的話，你能夠不退。但是呢，說

【又於中間雖未退轉，然有二種失壞之因，】

這是根本問題如果沒有解決的話，它還要壞，哪兩樣呢？

【謂心散亂不住善緣，及壞惡慧。】

說，如果你心散亂的話，這個不行。你心如果散亂，一方面不能專注做你的事情，還有一方面呢，你根本不能善巧分別世間真實的法相，所以你的見解總歸錯誤的。所以呢，更進一步還要，要了解這個智慧，這個智慧是破壞一切惡根本的。那麼對這兩點能夠正對治的是什麼呢？

【對治此者，謂靜慮般若，佛說散心修念誦等無大義故。若於內明法藏之義無簡擇慧，雖於粗顯取捨之處，亦起錯誤顛倒行故。】

所以你要想真正地產生大的功效，那麼散心是不夠的，所以佛就告訴我們，說散心不用說慧得不到，就普通一般的念誦等等啊，這個意義也不大。那麼更進一步，對於真實的內涵啊，你要又能夠抉擇，了解如理非理，然後呢，如理的是取、非理的捨，這個東西一定要智慧來辨別。你如果沒有智慧的話，不要說深細的，連它普通的你都沒有能力去辨別。這個眼前我們就是這樣，我們因為缺少正知見，所以正、誤之間實在不容易分辨得清楚，這個完全是要靠智慧。下面說，

【此依斷除所對治品能治增上數量決定。】

上面這個解釋是說，我們整個修學佛法，它的障礙、問題在哪裡。那麼要想斷除這些問題，斷除這些障礙，喏！就像前面說的六樣東西也就夠了，也就夠了。

【依能成辨一切佛法根本扼要數決定者。】

那最後，說現在我們要修學一切佛法，圓滿修學一切佛法，它的根本，主要的根本，那麼在下面，在下面，這個我們也來看一看。

【謂初四度是定資糧，以此四種能成不散靜慮故，依此因緣若修妙觀則能通達真實義故。】

我們真正要學的一切─前面已經說過了，一切都是止觀之果，世、出世間乃至於，當然，現在佛法包含了所有。所以前面那個布施、持戒、忍辱……是定資糧，由於這個四樣東西，能夠成功達到最究竟圓滿的靜慮。那麼由這個靜慮，然後呢才能夠修妙觀；那個由於這個妙觀，智慧的觀察，才能夠通達真實義，才能夠把煩惱、所知二障，是徹底解決。最後

【隨順成熟有情增上數決定者，與前所說第三義同。】

那麼，整個的佛法，要為了成熟一切有情，這就是四攝，這是四攝。真正菩薩所行的目的，就是成熟一切有情，那是前面六樣當中第三。第三呢就是什麼？圓滿利他，已經說了。

【此是聖者無著所許，如獅賢論師所立而說。】

這也特別說明，後面這幾樣，那就是那這個相宗，無著菩薩所傳的這樣解釋法。不管怎麼解釋，總是這六樣東西，不多不少，圓滿地包含。所有其他的，其他的法門─戒定慧呀、二資糧啊，都沒有這個六度的廣泛、那麼圓滿，能夠包含一切。所以啊，

【對於六度引發定解，最為切要。】

那麼從這個地方我們了解了，剛開始修學的時候啊，對於這個六度，要策發決定不移的見解，有了這個正確的認識以後，然後呢我們去做，我們去做。前面再提醒大家一下，我們正修的時候，不是說碰到了哪一個啊就去修，這樣做的話，不但沒有益處，結果常常是一生善行終成過失。大家還記得不記得？在前面四十五頁上頭，說得很清楚、很明白。而且，到現在我們更了解了，這不但是一生，由於自己的這個業習性所使啊，後面會生生世世地就害這種毛病。所以有的人的習性就是這樣，他就是，叫他做出來，做事情啊，他剛開始的時候非常起勁，唉呀！一股勁啊，比誰都大。唉喲，他又要這個，又要救苦眾生、又要發悲心、又要這個、又要這個，然後這個也要做，那個也要做，過了三天啊，等一下沒勁了。最多再長一點啊，維持一個月也滿好囉，這樣。到後來塌在那邊，怎麼拉也拉不起來了，都是這種毛病。

所以，現在這個地方告訴我們：你不是急著要去修，你先把你修的內涵有一個正確的認識。然後這認識了以後，曉得為什麼你要去修、如何修法、正確的是如何、錯誤的怎麼辨別得清楚，一切的違緣啊也都事先了解，準備好了，然後一步一步上去，自然沒問題，要不然的話，都是這個樣。這個是所以在這個地方，一而再、再而三，用種種不同的立場、用種種不同的角度，說明這一個要修學的內容。那麼現在我們了解了，前面是為什麼，我們要學的內容，就這個六樣東西啊，這樣安立的。這個內容，是數量決定。

【◎ 第二兼說次第決定分三：】

第二呢，也順便說一下次第決定。它這個六樣東西，不但圓滿地包含所應學的一切，而且這個六樣東西呀，安立這樣布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，有它的次第，必定是從淺到深。數量錯了固然不行，次第顛倒了也不成，所以他進一步說這個次第。

【生起次第者，若能布施於諸資財，不顧不貪則能受戒，若具尸羅善防惡行，則於怨害而能堪忍，若有忍耐不厭難行，退緣微少能發精進，若能晝夜發勤精進，能發正定，心於善緣堪能安住，若心定者乃能如實通達真實。】

喏，這是第一個，依照我們修學的程序，怎麼樣一步一步地深入，能夠把修學的內容如理如量地生起來，有它的必要的次第，有它的一定正確的次第。那個看：你能夠布施一切你有的東西，沒有一點貪著，沒有一點顧戀，那個時候你才受戒。要不然哪，戒是受了，這個也放不下，那個也放不下，那個戒是沒有用場，不但沒有用場，反而受害。所以啊，第一個，先是能夠施。能夠施了以後，然後呢持戒。然後呢你能夠這樣地善巧地防護這個尸羅，種種的惡行不去犯它，那個時候啊，人家來傷害你的話，你就能夠耐得住，能夠耐得住。因為你能夠耐得住了，所以啊那個時候，困難你就能夠擋得住。從那個消極的擋住，更進一步啊，才能夠策發精進；否則的話，自己連小小的苦都擋不住，退下來了，你還能夠進一步向前衝嗎？所以坐在那裡啊，你站都站不住，你說我還要向前快步走，那個不可能，所以「忍」下面才是精進。能夠精進的話，那個時候才能夠學大、深入的定，所以晝夜精進，才能發定。得了定以後啊，那個時候這個心能夠如你所欲的，你要怎麼就怎麼，不會像我們現在，不是胡思亂想，就是昏沈瞌睡。這樣的話，你那個心能夠很凝聚、很深細，集中起來，才能夠深觀一切世間的法相，那個時候才能夠如實通達這個真實的道理，這樣。所以這個生起必然的次第。

說到這裡，隨便提一下一個小事情，這是因為我們常常會誤解的，說學定、學定。這個定哪，現在我們不必從理論上去講，我們從另外一點，看看我們古代那種大祖師們。那個禪宗那個大祖師們，你們看看那個境界啊，哇！那真是。我們現在有很多人學定了，為什麼要學定、如何學定、定從哪裡學法，都不知道。看見別人家兩個腿一盤坐在那裡，他一個開頭也去學個不倒單。啊，真是啊！然後呢人是不倒下來了，一坐在那地方，呼呼大睡。然後呢到了晚上嘛不睡，然後白天嘛提不起精神來─做那個，眼睛半開不閉；做那個，眼睛半開不閉，這是一點用場都沒有！

這個的的確確的，你們看看那個祖師的傳記上面，他這個真正精進的時候啊，他是有這個精神，然後到那個累得實在不得了了，剛開始的時候就是疲倦；疲倦了，他下地，睜睜眼睛；再不行了，下來跑一轉；再不行了，用冷水沖沖面孔；再不行了……他是這樣地全部精神提起來。他不在形相上的兩個腳盤在這裡，而在精神上面全部精神貫注在這裡，他有任何的艱苦，絕對咬緊牙關要堅持下去。所以你沒有大精進的力量，絕無可能！

啊！現在我們說：哎呀，要學個般舟三昧啊！那不簡單哪！那很不簡單。現在我們常常這樣的，以前我也是看見了，說：「喔唷，這個般舟三昧，我也想學。喔！」幸好沒有去做，那個時候我還準備好了就啊，那個關房裡面去弄。結果啊，幸好事前有人告訴我，我還是先不聽，但是他雖然不聽啊，他那個話可落在我耳朵裡面了。我自己忙了一天，忙好了，環境弄好來，第二天就跑了一下，自己唉呀，發現不行、不行！想想那個善知識的話，沒有錯！

以後我自己也遇見這樣事情，後來那個時候在紐約。那有一個同學他也想學，他倒沒有學般舟三昧，他來了以後啊他先想學定，或者學什麼。我告訴他：「你不要在那邊忙了，慢慢地來。」他心裡看看，他非常著急，我說：「好吧！既然你這樣想，你試試看吧！」那是在鄉下，那個地方很寬敞啊！哦！有一百英畝大，那一大個房子幾十間，總共兩三個人住。那個地方有一個相當大的一個佛堂，那個佛堂比我們這個房間有這麼大。我說：「那你這樣，告訴你一個方法，你也不必限定你啊一定怎麼樣。就是你告訴自己，今天除了吃飯以外，因為這裡邊大小便都可以在裡頭啦，你今天一天不要出來，不要跟人家講話，哪怕你睡覺，你睡睡看。」結果在那裡弄了一天，第二天跑得來就不要了，不要去了，不要去了。這個千真萬確的事實哦！他沒有精進的力量的話，絕無可能。現在我們啊一點都不懂，就想這樣，想這樣的話，那的的確確是很有趣的事情。也可以說這告訴我們哪，你要想這樣地如理生起，它一定有它的量則在裡頭，這一點我們必定要知道。那麼這前面說生起的必然的情況，下面來講

【勝劣的次第者。】

哪一個比較深細，哪一個比較粗淺。

【前前微劣，後後殊勝。】

前面那個比起後面那個，有這樣的一個勝劣的差別。

【粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯。】

這個很明白，前面這個布施，那個比較容易。定這個東西的話，你看是看不出來，但是這個東西越向後面的話，越細、越難。

【後較前者難轉難作，各較自前故為微細。】

它每一個向後的，每一個比前面的要來得深細，要來得難作。所以，一作的時候一定是容易的先做到了，粗淺的做了，你才能夠一步一步地進入深細的、難作的，這個一定的次第。

【《莊嚴經論》云：「依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。】

這一個六度，不但是它內容包含無遺，而且這個次第的必然性也是這樣的，也是這樣的。不管從它的生起來說、不管它的勝劣來說、不管它的粗細來說，必然都是這樣的次第。所以十方一切諸佛，無不是這樣說、這樣行、這樣修證。

那麼，前面那個大概地說完了，說完了以後，我們再重新溫習一下。在修學之前， 不要先莽莽撞撞地，「我要修什麼。」必定要先了解，你為什麼要修學，然後呢為了這個原因，要修學些什麼，修學的內容是如何，一定要把握得住，每一樣東西。你如果說並不了解為什麼修學，你根本後面沒有，像一個無頭的蒼蠅一樣，不曉得你自己為什麼，糊塗蛋一個，世間的事情都做不成，何況是修學佛法！所以哦，確定把握得住，那麼為了你要這一個目的所以你來修。那麼說，啊！現在我們說要脫苦，從那個時候你進一步才能夠去找脫苦的內容、脫苦的方法，以及苦是什麼。這一些觀念哪，每一個地方前面已經說得清清楚楚，一步一步地深入、一步一步地增上。所以關於這些東西啊！先必定要在理論上面有正確的認識，然後呢把這個正確的認識產生堅固的定解，然後呢在那個時候發猛利的誓願，依此修行。

對我們現在來說，都是由於宿生的善根，所以啟發了；宿生的善根雖然有，可是前面所說的這真實的內涵卻不清楚、不明白。所以要趁著我們這個善根剛啟發的時候，先把這個正確的內容把握住了，然後你有了一個正確的認識，照著這個正確的認識走進去的話，那個才有把握。要不然的話，跑、跑、跑、跑！過了一些時候啊，自己的善根消失掉了，然後呢要想做的內容也做不到，啊！徬徨不已。好了！或者是退，或者是爛，這是非常可惜。

那麼，現在經過上面的一層一層，依著層次地說明、深入。前面發了心，發了心以 後，然後呢應該學習什麼，學的內容當中又分成哪幾個，所謂普通一般的顯教大乘以及金剛乘，那麼金剛乘當中，應該學的內容等等，這個每一個層次跟著這樣的次第來。最後呢歸結到─到這裡我們才說，啊！為什麼我們必須要學六度，這樣。那麼以及六度的次第都了解了，才正式地開始告訴我們六度的內容是什麼，如何學法。

看看！所以這個本論真正的構架的完整，次第的必然性，有這樣的嚴密法，有這樣的嚴密法。我們能夠照著這個次第，每一步無差缺地能夠這樣上來的話，必然產生圓滿的結果。因為因地當中，一點不遺漏，一點不錯誤，既正確、又圓滿，根本因、圓滿因都沒有一點遺漏；然後，你只要有了正確的認識，如理如量地去學，自然會達到圓滿的結果。否則的話呢，你雖然一番好心，匆匆忙忙地去做，做出來的結果啊，總歸有問題。好的呢，忙了半天哪，叫功虧一簣，啊！到做到最後了，乃至於，欸，就差了一點點；差的呀，是掛一漏萬，差的。你說：唉呀！才摸到一點點，摸到一點邊。啊！剩下來的什麼都沒有，他以為做得很得意，這是空忙一生。至於說，不得其門而入，在外面轉的，那更不曉得是多多少少！

到現在這裡為止，我們可以比一下，就了解，差別何在。平常我們說，動不動說發菩提心，動不動說六度萬行，到現在為止，我們才曉得，噢，文字上面了解菩提心的內容是什麼，那個時候才有個膚淺的認識。至於說六度的正確的內容，到現在才開始說，現在呀才談得到，說可以告訴你六度啦！我們能夠這樣去做的話，掛一漏萬固然是必定避免，功虧一簣呀，也不會發生，自然而然哪，因圓、果滿。現在我們繼續下去：