廣論進度:P18LL5 如大德月大阿闍梨讚悔中云 ~ P19LL4 根護得聞知彼岸
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【廣論原文】
如大德月大阿闍黎讚悔中云:「此中心亦恆愚昧,長時習近重病痾,如具癩者斷手足,依少服藥有何益。」由是於自作病者想,極為切要。如有此想,餘想皆起。此若僅是空言,則亦不為除煩惱故,修教授義,唯樂多聞,猶如病者,求醫師已,而不服藥,若唯愛著所配藥品,病終無脫。《三摩地王經》云:「諸人病已身遭苦,無數年中未暫離,彼因重病久惱故,為療病故亦求醫。彼若數數勤訪求,獲遇黠慧明了醫,醫亦安住其悲愍,教令服用如是藥。受其珍貴眾良藥,若不服用療病藥,非醫致使非藥過,唯是病者自過失。如是於此教出家,遍了力根靜慮已,若於修行不精進,不勤現證豈涅槃。」又云:「我雖宣說極善法,汝若聞已不實行,如諸病者負藥囊,終不能醫自體病。」《入行論》亦云:「此等應身行,唯言說何益,若唯誦藥方,豈益諸病者。」故於殷重修,應當發起療病之想。言殷重者,謂於善知識教授,諸取捨處,如實行持。此復行持,須先了知,知則須聞,聞已了知,所有須要,即是行持。故於聞義,應隨力能,而起行持,是極扼要。如是亦如聽聞集云:「設雖有多聞,不善護尸羅,由戒故呵彼,其聞非圓滿。設雖聞寡少,能善護尸羅,由戒故讚彼,其聞為圓滿。若人既少聞,不善護尸羅,由俱故呵彼,其禁行非圓。若人聞廣博,及善護尸羅,由俱故讚彼,其禁行圓滿。」又云:「雖聞善說知心藏,修諸三昧知堅實,若行放逸令粗暴,其聞及知無大義。若喜聖者所說法,身語如之起正行,是等具忍友伴喜,根護得聞知彼岸。」
【廣論 師父手抄稿】
【如大德月大阿闍黎讚悔中云:「此中心亦恆愚昧,長時習近重病疴,如具癩者斷手足,依少服藥有何益。」】
所以下面這一個大阿闍黎說,我們的心哪,一直長夜無明當中啊,愚癡,為這個無明所遮蓋,所以我們平常的習性、認識都是跟三毒相應的那個大病。這個病得就像什麼?病當中最厲害的是痲瘋,哎呀!那個手足都斷掉了。現在要去治療它的話,一點點藥是不行啊!看下面:
【由是於自作病者想,極為切要。如有此想,餘想皆起。】
這個是最重要的,你這個認識一起來,其他的都起來了。這個想啊,想啊,產生功效與否,對我們能否修行,產生的最直接的關係。現在這個道理,佛菩薩、祖師告訴我們了,我們能不能真的運用,就靠什麼?靠能不能正思惟。就在正思惟之前,它還有一個關鍵,還有一個關鍵。所以,以後慢慢地、慢慢地我們會照著這個次第去講,然後一步一步來修習。所以在這裡,在這個地方啊,我明天會給大家簡單地說明一下,以後我們這地方的進度。所以我說,我們這次的這個原則上面哪,這個學院跟常住是完全合起來的,完全合起來的,希望每一位同修都得到這個相應的好處。
【此若僅是空言,則亦不為除煩惱故修教授義,唯樂多聞。】
假定說這個想、觀念只是空話,空話—就是講,講得頭頭是道,說得天花亂墜;聽,聽得津津有味。講完了、聽完了書本一合,照樣地如此這般,那這個就是空話,這個就是空話。這種情況他「不為除煩惱」,除煩惱才修那個教授,我們只是好樂聽聞,這樣的話沒有意思。就像什麼?
【猶如病者,求醫師已,而不服藥。】
找了醫生不吃藥有用嗎?有用嗎?
【若唯愛著所配藥品,病終無脫。】
不能脫啊!這個地方我想我們在座的很多同修,可能會有這種念頭:「是啊!我並沒有不想修,我想修啊,但是為什麼心裡邊就提不起來呢?」你們有沒有這樣的概念?有沒有這樣的痛苦?我想很多同修有。所以上次我曾經問過一個問題,說我們現在明明了解了,這個偏偏做不到,這樣,關鍵在哪裡?現在我們一定要從這地方找到病根所在,找到病根所在。實際上呢本論後面,這個所謂教授、教授,不一定本論啦,反正有圓滿傳承教授的話,都在這個地方,會給我們指出一條最好的路線來,最好的路線來。這條路線,那個善知識、佛菩薩會告訴我們的,所以這裡要注意喔!修不修靠大家自己,如果說你不照著去做的話,儘管最好的方法,你會聽得很歡喜,這個時候,沒多大用處,沒多大用處!
【《三摩地王經》云:「諸人病已身遭苦,無數年中未暫離,彼因重病久惱故,為療病故亦求醫。彼若數數勤訪求,獲遇黠慧明了醫,醫亦安住其悲愍,教令服用如是藥。受其珍貴眾良藥,若不服用療病藥,非醫致使非藥過,唯是病者自過失。】
這個地方先停一下。這個經上面告訴我們,大家身體上面遭到了這個病苦,多少年來這個病苦一直沒有能夠弄得好,那麼因為這個重病所困苦所以找醫生。找醫生啊,好辛苦去求訪,幸而找到了真正精彩的黠慧、黠明,「黠慧」就是很聰明的、明了,是的的確確的好的醫生。而這個醫生呢,也的的確確肯幫助我們。現在這個醫生是佛、大醫王,他不但有智慧,了解怎麼救我們,而且有悲心,也願意救我們。而這個悲跟智,都是無上的大悲大智,了解圓滿,沒有一點點遺漏的。我們所有的病,病根、病因、治好的狀態他都知道;然後呢悲心也是究竟圓滿的,我們沒有一個人例外的,他都要把我們救到最究竟的地步,不到究竟絕不罷手。那麼在這種情況,這個醫生教我們要吃這個藥。是的,現在我們受到了這個好藥,假定不照著他開的藥,告訴我們的方法去吃的話,這個不是醫生的過失,也不是這個藥不好啊,這是病人自己的過失啊!
在這裡我覺得願意諸位同修跟我一樣的,自己閉上眼睛,想一想我該怎麼辦?我該怎麼辦?這是最重要的一件事情。所以現在我們幸運,遇見了、了解了這個法,以後要策勵自己。我們常常覺得「我、我、我」,是!後面告訴要「我慢」,這個地方什麼叫我慢?這個慢倒不像普通的慢一樣,是我自己一定要做得起來!一定要成功它!所以我們現在經論上面告訴我們的,我們要跟誰鬥?不是要征服別人,要征服自己的煩惱,這個就是大丈夫,這個就是大丈夫。你跟別人鬥沒有用,你不鬥他,他到最後也是死的,天下沒有一個人不死的。所以你不必去鬥他,哪一個人都要死,再大的怨家仇敵他到最後他也要死的。那麼只有一樣東西呀!欸!這個煩惱啊,那才是永遠存在的,你有本事征服那個煩惱,你才是真正的大丈夫,我們要有這個志趣才對!
【如是於此教出家,遍了力根靜慮已,若於修行不精進,不勤現證豈涅槃。」】
現在我們普遍地都了解了,說五根啊、五力啊,這個那是止觀的方法啊,假定不照著去做,做而不努力精進的話,那麼沒有辦法真正地驗證;沒辦法驗證,痛苦不能了。所以
【又云:「我雖宣說極善法,汝若聞已不實行,如諸病者負藥囊,終不能醫自體病。」】
說啊,這個經上面佛陀說啦:我現在已經把最圓滿的教法告訴你了,你假定不照著去做,那就像病人把那藥背在身上啊,嘿!卻醫不好病。這個是經上面告訴我們的,那個菩薩在論上面怎麼說呢?
【《入行論》亦云:】
入行就是入菩薩行,我們修習菩薩人,怎麼開始下手去做。
【「此等應身行,唯言說何益,若唯誦藥方,豈益諸病者。」】
這個要身體做的,單單講沒有用。就像治身體上的病一樣,要拿這個藥吃的,不是叫你念的,單單念沒有用處。所以呀,
【故於殷重修,應當發起療病之想。】
所以對我們認真地修行,要曉得這個是在治我們的病,這個治我們的病。
【言殷重者,謂於善知識教授,諸取捨處,如實行持。】
喏,這個殷重修是什麼?對於善知識告訴我們的這個佛法裡邊的訣竅、精要,哪一個該捨,哪一個該取,如實地、實實在在地照著它去做,這個才對。你要去做呀,它還有一個條件哪!
【此復行持,須先了知,知則須聞,聞已了知,所有須要,即是行持。】
所以你真正去做的話,你一定要懂得你怎麼去做呀!你要曉得怎麼去做,一定要從善知識那兒聽聞哪!所以對自己來說,聽聞是第一個關口,聽了以後要的的確確地、如實地了知;那麼照著這個所曉得的,照著它去深入,這個就是行持。講起來,那個聽聞很容易,實際上我現在才有這個經驗,聽聞不大容易。我以前曾經聽說過一個故事,後來自己也親自碰見了。相傳以前那個軍隊裡邊哪,這樣的,一個傳令兵,不像現在這個電話、電報很方便,所以一個命令啊,他就叫這個傳令兵來。那個傳令兵傳的時候很有意思的,在那個指揮官前面,把那個指揮官告訴他的如此這般講一遍,講完了以後,一定要叫那個傳令兵,然後呢「你重複一遍!」就這樣。我們剛聽見了覺得很奇怪,那個簡單地告訴你幾句話,這還要重複嗎?欸,說這一定要重複,重複了一遍不夠,往往還要重複兩遍。當時我只覺得這個很奇怪,後來我自己試,我也聽人家講,乃至於現在告訴別人哪,你們可以試一試看,試一試看。
昨天還發生了一個小小的一個小故事,因為我當年,記得我也是有一個同修,我就告訴他這一件事情這個樣的,然後他—懂了、懂了!然後就說:你把我告訴你的話,簡單地說一遍,他回答了半天,吱吱呀呀,答了半天哪,不曉得答到哪裡去了。我曉得不僅僅是他,不僅僅是他,三、四十年以前我就遭遇到這個經驗。多少年以後,你們不妨自己想一想看,所以我們以為是這個情況,一聽就懂啊,不那麼簡單喔,不那麼簡單喔!
所以你聽完了為什麼一定要努力好好地真正去看,凡是用過功的人,是,他已經摸索了很久了,一聽—啊!訣竅把住了,他通了。這種人只有絕少數的人,大部分人聽了一遍,聽的時候滿來勁,聽過了以後腦筋裡一片糊塗,又是那個老毛病現起了。這是我們所以說為什麼不能用功的原因,這個是千真萬確的。所以我這地方是特別提這件事情來,是策勵大家真正想用功的人,必定要改頭換面,換另外一個方法。這也是為了什麼我們這裡,這個學院的內容有一套不同以前的辦法,順便一提。這個事情我明天會宣布,到那時候給大家說,給大家說,這個是有它很特別的理由在的。那麼現在我們講,說這樣做才是行持。
【故於聞義,應隨力能,而起行持,是極扼要。】
對於聽聞這個道理,隨自己的力量去做,這是最重要。你啊一定要聽了馬上去做,並不是叫你聽懂了,馬上做得到,一定做不到的,我告訴你。剛才說的乃至於聽,叫你重複一遍,你都不能重複的,你就能做得到了嗎?這個是為什麼聞思等等的必然的關係。
平常我們哪,應該是說人人都有這個經驗,只是平常的時候不注意罷了!我現在隨便提一下,讓你們自己好好地反省一下,看看對不對。你們歡喜看報紙吧?或者看什麼吧?現在我們這裡沒有報紙,當然,是。我想大家都有這個經驗,每天早上起來了第一件事情,拿一個報紙看,看得很起勁。看完了問你:今天報紙上什麼事情呀?請問你能回答得出嗎?你有印象嗎?大家想想看,有沒有?硬是沒有印象!欸,看過了,剛才什麼呀?天大的事情,你記得的;好了,下面的事情,迷裡糊塗一片。平常我們太多這樣事情,想想看對不對?
所以不是說:哎喲,我看過多少書了!你看過了腦筋一片糊塗,那有什麼用呀!所以這個千真萬確的事實啊!所以現在學這個本論你也這樣學的話,是對不起你自己啊,你耽擱了你一生哪!認都不認得,還談修;馬虎得碰都碰不到,還談殷重修;不殷重修,根本改不過毛病來。跑到這地方來,白吃了人家心血,擺在這地方的話,下完了地獄,然後做牛做馬還人家,這個東西不好吃的呀!這個東西不好吃的呀!
【如是亦如《聽聞集》云:「設雖有多聞,不善護尸羅,由戒故呵彼,其聞非圓滿。」】
那麼《聽聞集》上又來了!儘管你聽見了很多,如果你「不善護尸羅」,這個「尸羅」說一下:簡單地我們來說—戒。大家了解這個尸羅的意思嗎?了解這個尸羅的意思嗎?我不能說你們了解,可是我相信,不一定很多人了解,至少對我來說,我到現在為止,還是糊裡糊塗當中。這我告訴你們老實話,講那個戒,我也早就幾十年以前就會寫了,這個戒我以為講了,但是我真的懂啊,到現在開始才慢慢地才懂。戒的意思是什麼?調伏、清涼、解脫。調伏了嗎?沒有,碰到煩惱上面,一點用場都沒有,你真的懂了嗎?你既然不能調伏的,你能懂嗎?我們講過汽車,畫、畫個樣子很好,然後汽車什麼樣子?怎麼會開的?怎麼弄?你真的懂了嗎?假定說這個戒是這樣講的話,那個佛法就沒有意思了。佛法的真正好處,調伏煩惱,把人救出來,你現在既然沒調伏,你能說懂嗎?但是我又不能說不懂啊!所以這裡大家了解哦—「不善護尸羅」啊!你如果不懂的話,請問你能善護嗎?這個是它的真實內意喔!
我的感覺,不是說:「哇,今天受了戒了!」你有開始可以學這東西了。所以受了戒以後要慢慢去善學學處,好好地跟著那地方去學,一步一步地上來好好去學,這個是開始啊!好像進了學校一樣,不是你進了學校,你就是工程師啊!畢業了都不能做工程師,何況你剛進學校。所以這個戒兩百五十條,這書本上的戒喔!這是在你心裡上面,一樣一樣東西要把你的內在煩惱調伏,調伏了,你就有清涼之感,然後你在這個罪業上面得到解脫,那時候你差不多懂了,這樣喔!
所以昨天晚上大家在這兒作布薩的時候,很多人起來懺悔,哎,我看了好讚歎、好歡喜!儘管我們剛剛開始起步,只要這樣去做的話,自然而然,有它層層深入。不,始終注意不在這個形式上面,但是不離這個形式喔!這個儀軌,是幫助我們深入的最重要的。 就像我們學開汽車,這部汽車很重要,在這個裡面去摸,現在也是如此,所以這個護尸羅是這樣子的。你不善護,那麼由於你不善的話,「由戒故」,就你的行持來說,沒有,不行!所以你儘管有多聞,因為你的行持不夠被呵斥,那你這個聽聞不圓滿。
【設雖聞寡少,能善護尸羅,由戒故讚彼,其聞為圓滿。】
你聽得雖然少,但是你能夠做到。因為你能夠做得很好,啊,那對了,那就對了!
【若人既少聞,不善護尸羅,由俱故呵彼,其禁行非圓。】
還有一種人,聽嘛也不聽,然後護嘛也不護,兩樣東西都不夠,那完了!
【若人聞廣博,及善護尸羅,由俱故讚彼,其禁行圓滿。」】
那麼最後一種,就是聽也聽得多,行也行得夠,兩樣東西都到,那是圓滿。
【又云:「雖聞善說知心藏,修諸三昧知堅實,若行放逸令粗暴,其聞及知無大義。】
又說,雖然現在有善知識,告訴你最完整的教誡,你也了解他說的什麼,那照著去修,曉得必定可以真正得到好處。因為我們世間忙的這些東西都是虛幻的,唯有如實地修法,這個才是實在的,這個才堅固的。但是你雖然知道了而不認真去做,你的「行放逸」,然後結果啊你仍舊在粗重當中,在暴惡當中,那這個—你的聽聞、你的了解,沒有多大意思啊!
【若喜聖者所說法,身語如之起正行,是等具忍友伴喜,根護得聞知彼岸。」】
如果你很歡喜地聽見聖者告訴我們的如理言教,然後聽見了,了解了以後,跟著身語照著去做,正確無誤地,這樣的作法,是真正「具忍友伴喜」。那一個「忍」呀,就是信心具足以後的必然現象。對於真正的佛法,它佛法的特質—實的,實在的、有功德的、有能力的,從轉染成淨的,深忍欲樂照著去做。那些真正修行的友伴,那個大家歡喜,你這樣做的話,那個人會歡喜。於是你護持自己的,深深地「根護」,這個就是我們護持我們六根門頭,這個就是得到了聽聞的益處,然後你能夠達到彼岸,達到彼岸。
所以前面告訴我們,「聽聞隨轉修心要,少力即脫生死城」,這個上面那一句話當中的三件事情,是要連下來的—聽聞、隨轉、修心要。聽的就是這個;然後隨轉的,就是把自己從凡夫的習染,轉到跟法相應的;轉到那個地方,照著它去修,這個才是我們真正的精要。你不要花多少氣力,就可以了脫生死,進而幫助別人。所以這個地方,處處地方指給我們看的,就是這個。