課程主題~ 三帖藥就夠了嗎?
桌牌~莫覺如負擔，應持為莊嚴
喻-影片欣賞【媽媽＊鳳梨冰＊小女孩】
一位在市場賣水果，沒有讀過書的媽媽，不會說道理，只能用實際的行動引導女兒，讓女兒從生活中，透過觀察、思惟到實際行動，學中做，做中學，遇到困難時能自己面對困難，解決問題。
Q: 請用您發現美的眼睛找一下，在影片中你發現的亮點是什麼？
智光：自己是農夫耕作有機稻米，朋友都會用生產量做比較 ，但自己比較在 乎是品質，耕作比較容易，要賣出去比較難，所以影片能啟發如何做行銷。
永德：影片中媽媽以身作則，女兒也能在媽媽適時的引導下，很聰明的思惟觀察後去實踐，解決問題。
Q: 你對影片中哪一句話最觸動內心？為什麼？
長志：父母都希望，當自己不在孩子身邊時，孩子依然過得很好。所以讓孩子有能力去看到問題，認識問題，解決問題，是很重要的事。
巧君：媽媽在窮困的生活中依然有智慧的滿足孩子想要吃冰淇淋的願望，很令人感動，同時也激發孩子解決生活困境去賣鳳梨冰，覺得很棒。
★我們現在每周學習，師父帶給我們的正確理路，透過思惟後，我們也可以在生活中去實踐，遇到困難用智慧去解決，讓自己變得更好。
【廣論進度】
［科判］
甲三、如何說聞二種殊勝相應正法
乙一、聽聞軌理
丙一、思惟聞法所有勝利
丙二、於法法師發起承事
丙三、正聽軌理
丁一、斷器三過
丁二、依六種想
乙二、講說軌理
乙三、於完結時共作軌理
【廣論原文】
於殷重修起療病想者。猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭，而為究竟。是亦猶如害重癩疾，手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為完足，故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧，而正思惟。如大德月大阿闍黎讚悔中云：「此中心亦恆愚昧，長時習近重病痾，如具癩者斷手足，依少服藥有何益。」由是於自作病者想，極為切要。如有此想，餘想皆起。
◆消文
第四想是把殷重(很鄭重、很殷切、很認真的態度)的修(修改)習(照著修改後的辦法不斷地去做)，要當成治療疾病來想。
就好像生病的人，明白，如果不按時服用醫生所 開的藥，病就不會痊癒，所以就會按時吃藥。
同樣的道理，對於說法的法師所開示的教授，如果不照著修習，也同樣不可能摧伏貪瞋痴這些煩惱。所以應該殷切且慎重地開始修習，不應該完全不去思惟修習，而只是喜愛收集一大堆不同的言論，或者一大堆不同的資料，以為這就是佛法。這情形也像患了嚴重痲瘋病的病人，已經嚴重到手足潰爛要截肢的地步，這時如果只是吃一二次藥，是完全沒有幫助的。
我們從無始以來，長久遭受到煩惱大病的危害(大病指的就是貪瞋痴)，如果照老師所教授的義理,只是偶爾修習一二次,這樣絕對不夠。
所以我們對整體佛法內涵的教授，整個的內容要統統了解，統統認識，然後勤快地奮發努力去修，像瀑布流水一樣勇猛又不間斷，要以善於簡擇觀察的智慧，使自己的思惟不會顛倒，這樣才能真正的對治無明重病。
如大德(對佛菩薩及祖師們的尊稱)月大阿闍黎(上師)《懺悔讚》裡所說的：「我們的心經常都是愚笨無知，不明事理，平常的習性也都與三毒(貪瞋癡)大病相應。這個嚴重性就好像得痲瘋病的人一樣最後會導致手腳斷落，如果只吃幾次的藥又有什麼幫助呢。
由此可知，把自己當作是病人來想，非常非常的重要，有了病人想，其他的五想自然就跟著生起來了。
◆收攝
正式聽聞佛法時，應要斷除聽聞時的三種障礙(斷器三過)，同時內心要具六種想（依六種想），目前學習到前四想：1.於自安住如病想者 2.於說法師住如醫想者 3.於教誡起藥品想者 4.殷眾修起療病想者
本週學習進度4.殷眾修起療病想者的前段，病患如對於醫師所配藥不服用，則病不會痊癒，同樣，我們心裡的病，對於法師所有的教授不修習，那麼也無法催伏我們無始以來的貪嗔癡大病，所以要殷重的去修習。
在修習時有兩種錯誤要去除：
1.唯愛多積異類文辭，而為究竟
2.對於所有教授義理，僅修習一二次。
正確的修行應是《於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧，而正思惟》。
另在修習時要有病想很重要，就是要將宗大師及師父的開示，拿來與自己內心做比較，如果有不一樣要去思惟觀察，哪裡不一樣，是自己對，還是自己錯，錯了要去改。
◎聽師父音檔及問題研討
~正確的修行次第
【我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為完足。故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧而正思惟。】
說我們現在從無始以來，遭到這個煩惱大病所逼所惱。儘管我們現在得到了這個完整的教授，了解了這個佛告訴我們真正的內涵，你雖然能修，但是修一兩次，不夠，所以我們真正說起來應該怎麼辦呢？應該「圓具一切道分」，要整個的內容要統統了解，統統認識，然後去修。
譬如說你隨便造個小房子，你說沒關係啦，反正地上草拔掉一點，大一點就是好了，萬一覺得不對重來，可以。你造個高樓大廈你行嗎？你一定要每個步驟弄得非常完整，絕對不是說要造房子嘛，反正我磚頭水泥統統進來嘛就算。你把它統統進來了以後，對不起，他說那個要挖地基，你怎麼辦哪？再搬出去呀？搬出去了重來。你搬了幾趟以後，錢固然花掉了，鋼筋嘛爛掉了，水泥嘛硬掉了，完啦！我們這個同樣的道理，我們這一生哪，生命是快速得很哪！你浪費，要不了多少的話，一生就完了。然後養成功這習慣，下一生這又來，匆匆忙忙地就碰上就碰，等到你碰完了，覺得不對重來的話，這一生又完了。那個還算是你沒出大毛病喔！如果出了毛病的話，下一生人身得不到，就到地獄去囉，這一轉不知道什麼時候出來喔，那是個事實欸！
所以他說的「圓具一切」，那是你把握住，像比如說我們造房子，我不急著去造。先哪，我造這個房子要多大，然後請一個好的建築師畫一個藍圖，這個次第怎麼一步步上來。表面上面你沒有動，可是你將來要嘛不動，一動的話一路上去，高樓大廈成功了，這不是就是很簡單嗎？所以一開頭我特別告訴大家，你們記住《華嚴》、《法華》的這個真實的境界，拿著這個好好地，這樣。我們真正去做的時候，一定是一門深入，相當於我們造房子，我們真正做的時候，一定是照著這個次第步驟完完整整這樣，這條是「大王路！」本論的真正可貴的地方就在這上頭，真正可貴的地方就在這個上頭。
~真正修行時應該如何去做
那麼把握住這個，那去努力；做的時候呢，「如瀑流水」，這個瀑流水像瀑布一樣，萬馬奔騰，永不停馳地這樣來。
他這個地方叫我們修行啊，有意思！不是說叫我們：你趕快去拜佛，趕快叫你念佛，趕快你去參禪打坐。他叫我們幹什麼？「觀察慧而正思惟」，這是我們眼前真正應該做到的。這觀察慧跟正思惟是什麼意思？我們凡夫之所以為凡夫的話—愚癡、邪見，我們要想破除它的唯一的正對治是智慧，智慧，說聞、思、修慧。聞是從善知識那裡開始的，然後從善知識得到你正確的教授，這是從外面來的。你聽懂了以後，你開始的第一步什麼？就是思惟。那個思惟，就是不斷地把聽懂的道理觀察，欸，這個對不對？這個錯不錯？這個是什麼一回事情？要觀察的什麼？要觀察自己的心行相，這個是非常重要的一件事情，所以它叫「內明」，所以它叫內明。所以古來人哪，古德們總是告訴我們：銷歸自性、銷歸自性。什麼叫銷歸自性啊？哪，就是回過頭來，你在你自己的心性上面找這個問題去，這個才真的法相，這個才真的法相。
~我們的起心動念是哪來的
而我們心性的所以起心動念，哪來的啊？有幾個原因，簡單地說，第一個，就是心裡的種子，無始的識種，外面是外境的引誘，帶上根，「三事和合觸」。因為世間講心理的，好像是心理跟物理，內、外是兩樣事情，佛法不是，這個我們要了解的。也不是心物一元論，它是個緣起論，當我們談到一個心理行相的話，一定有外面的東西在裡邊。你看見這個人，這個人對你笑一笑，欸，你覺得很歡喜。你看見這個好吃的，你就貪；這個人對你瞪大了眼睛罵你幾句，你就瞋，所以這個瞋貪的是你內心的，可是跟外面的外境卻有這樣的關係。
Q.甚麼是修行？要如何修？
長志：生活就是修行，一天中都會面對到大大小小的事，有些是好的事有些是壞的，如何用心面對，用甚麼態度去解決，事後是否去反省有更好的方法，讓自己成長，這就是修行。
瑩櫻：「修行」兩個字，修就是修改修正，行是要做出來。所以先要聽聞正確的教授，思考後觀察自己，再將它做出來，就是修行。
Q.生活中的經驗有甚麼事是做好了又拆？拆了又做？
巧君：如果是拆了可以重建還好，最怕的是做錯了沒法弭補，那就終身遺憾，所以一開始要小心。
正祥：最近選舉，有些言論是急功好利，公司也會急於有成果，但有很多事情要蹲馬步的，譬如一把好的小提琴的木材是要經過多年風乾。
●《如何提升人類極限~~心靈的力量》~如俊法師
心靈提升的空間跟可能是無限的，為什麼是無限的，有兩個理由
第一個，生命是無限的
第二個，心靈的可能的發展空間也是無限的
如俊法師舉了三個例子，來證成心的力量不可思議，可突破人類極限，
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近年討論很熱烈的溫室效應，氣候變遷，造成地球環境遭受大量的破壞，許多物種將會漸漸消失，這都是人的心造成的。
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20年前師父推廣有機，不被看好，但現在已有成績。
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師父推廣教育，影響好幾萬個老師，進而改進了無以計數小朋友的生命及小朋友背後的家庭的生命。
上面的例子，讓我們看到心的力量是真實存在的，所以我們要向佛陀學習，開始學著認識心的力量，學習怎麼去善巧運用它，你會看到無限生命，無限希望。
●善行小點滴
永德：分享老婆的善行，自己在家中垃圾分類未做好，太太會重新做分類，很隨喜老婆。
瑩櫻：分享老師的善行，老師在自己車旁發現一隻受傷的貓，內心很掙扎是否要送醫，因要花很多錢，最後還是將貓送醫開刀醫治。
玉君：參加創世紀基金會所辦的募款演唱會。
