★【讚頌：品嚐幸福】
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幸福的味道是什麼？里仁這一群人一直堅持做對的事情，串聯農友、廠商、消費者
回首一幕幕的畫面，心中都是幸福的味道
– 隨著美妙的樂音，一起品嚐幸福吧 –
★【廣論】
廣論進度：P54LL2 又說一切分別是相執故 ~ P56L8引起定解他不能轉
［科判］
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
丙二、總略宣說修持軌理
丁一、正明修法
戊一、正修時應如何
己一、加行
己二、正行
庚一、總共修法
庚二、此處修法
己三、完結
戊二、未修中間應如何
丁二、破除此中邪妄分別
【內容收攝】
破除於此修軌邪執分別者：
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正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。又諸分別，是有相執，於正等覺，為障礙故。
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修道有思擇修，及不思擇止修二種。
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有一種人倒果為因，說這個分別都是執著、都是執相，成佛要去相，要無分別的，現在你執著的話，那個都是障礙，所以不要它，不要它，要去掉它！「哎，你不要分別啊，要無分別才對啊！」此為最下邪妄分別說明這種惡說是聖教隱沒的因緣,以見諸大經論非是教授,心不重故.
觀察修與止住修二者的差別:
a.於何等境應觀察修的軌理:如於知識修習淨信,及修暇滿義大難得,死沒無常,業果,生死過患及菩提心須思擇修.
b.於何等境應止修的軌理:若心不能住一所緣,於一所緣,為令如欲,勘能住故,修止等時,若數觀察,住心不生.故於爾時則須止修.
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又有未解此理者，說凡智者唯應觀修，凡孤薩黎唯應止修。(P55LL3)
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雖諸智者，亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎，於善知識，亦須修習猛信等故。
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要觀擇修而沒有思惟觀察，或觀察微少，就不能生無詬淨慧，而慧就是要來破除煩惱用的，如果只有止修而沒有思惟觀察的話，腦筋就愈來愈遲鈍，愈來愈不靈光，這種現象就是走入錯誤的修行方式。
從周利槃陀伽癡相之因,對應我們在學習過程中對於聽帶、討論或研讀是否有不相應的狀態？
例如：一聽就打哈欠、就是提不起勁來，做其他自己喜好的，卻精神很好，明顯跟法不相應，這是障礙現起。有這樣的現象也說明，我們過去生造了與法不相順的業，須以懺悔來懺除，而所要懺悔的是，過去對法沒有多思惟觀察，感得現在的忘念，念力不集中、提不起勁，抉擇差等現象。
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諸於修理見解及狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障礙，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。(P56LL5)
【喻 –球在哪裡?】
C羅是舉世聞名的職業足球員，他在球場上呼風喚雨，進球無數，所向披靡。他這麼厲害，那如果我們在夜間的球場，隨便找一位業餘球員踢球給他，而且當球還在空中飛行的時候就將球場燈光關掉，C羅還可以踢到、碰到球嗎?那如果當發球員將球踢出的那一瞬間立刻將燈光關掉，完全不讓C羅看到球進行的軌跡，那又會如何呢?
結果證明，在2次球飛行途中關燈的實驗，C羅一次以頭槌，第二次以腳踢球，都將球送到球門內。甚至在一發球就關燈的實驗中，C羅仍準確地用肩膀將球頂進球門，這會不會太神乎其技了?
Q：這麼不可思議的事，C羅是如何辦到的?
～呈賓：我覺得是不斷的練習還有天份。像我兒子常在國小打籃球，我每次去接他回家的時候，發現天已經黑了，球場也沒燈光，籃球框還生鏽。我都看不到籃框在哪裡了，他們小朋友還投得進球。我想是因為他們常常在投，所以知道籃框的方向，也知道投籃需要用多大的力氣才能投進。而像C羅或梅西這種一級球員，他們在球場上，不像一般球員只會注意到前方的隊友或是對手，他們都還能注意到在身旁隊友的動向，所以常常能製造出好球。
～紹鈴：我覺得也需要勇氣，像我平常看到球來都會躲球，他在黑暗中還能這樣奮不顧身的撲球。而且我覺得他一定在每場球比賽完後，回去後都還會將比賽的錄像反覆觀看，找出自己的缺點加以改進。
～玉晴：我覺得還有觀察與經驗。C羅在發球員踢球的那一瞬間觀察了他的動作，然後以他的經驗正確地判斷出球飛行的方向與軌跡。
【聽帶與研討】
【是故於道幾許修習，反有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。】
這句話對我們是個大警惕，這句話對我們是一個大策勵！所以我們現在有很多人對道修，修了很多。修了很多，反而什麼？嘿！反而產生了反效果。是忘念是重大，念力是遲鈍，然後呢抉擇，唉，碰見這種事情，叫你也弄不清楚，叫你去弄，你又嫌它麻煩，就這種味道。這個是什麼啊？走上錯路了，走上錯路了。就是因地當中你走錯了！所以這一點大家注意，有的人一聽，不聽的時候滿好，一聽眼睛就瞪大了，那個就是他因地當中跟他相應的；有的人平常他滿好，等到一聽經，就打瞌睡了，就是提不起來。為什麼？就是跟法是不相應，而那個時候他就是什麼？障礙現起的時候。
【道所修證最究竟者，如敬母阿闍黎云：『慧中如遍智，』謂能無雜簡擇一切如所有性，盡所有性，即是慧故。】
這個修道最究竟的是什麼呢？就是這個裡面告訴我們的，慧當中什麼呀？如智、遍智。如、遍智是兩樣東西噢！一個是如所有性，一個是盡所有性，這個兩個後面會解釋。拿我們現在來說，一個是見一切法的特質—見空；一個是見一切法的緣起—有。換句話說，一個是根本智，一個是無分別後得智，兩樣東西圓滿的是佛果。你能夠正確無誤地抉擇一切的，就是什麼？就是如智跟徧智，這個都是智慧耶！智慧這個東西，就要你思惟觀察；所以要止修的，因為你那個思惟觀察能力不行，所以要用定心來去觀察，這樣的！現在你一開頭的時候，居然這個不要了，那豈不是一開頭，你把那個命根都切斷掉了一樣嗎？這個概念我們現在要清楚，要清楚。
【又說一切分別是相執故，障碍成佛，棄捨一切觀察之修，此為最下邪妄分別】
有一種人說這個分別都是執著、都是執相，成佛要去相，要無分別的，現在你執著的話，那個都是障礙，所以不要它，不要它，要去掉它！「哎，你不要分別啊，要無分別才對啊！」要曉得這個是什麼？最下—最差的邪妄的分別，這個最糟糕、最糟糕的錯誤。這我們要了解的，一定要把前面的那個道理，正確的，所以我們一定要靠如理的分別，才能夠淨除這邪妄的分別，這個很清楚、很清楚。所以你現在一開始的時候，莫名其妙地說，哎呀，不要分別，倒果為因，那請問你不分辨得是非莫辨，你怎麼做？我們總不能說，反正不管了，你一股腦兒不去管它，那麼然後呢，做什麼事情都做不成功。燒飯，你米、菜、油、鹽、那個泥巴等等都擺在鍋子裡面燒，行嗎？當然不行！沒有一件事情例外的，何況是修學佛法。
【影片: 祖師傳 – 周利槃陀伽癡相之因】
周利槃陀伽前生是一個養豬人，有一天趕著豬隻渡河的時候翻船，被一位在河邊樹下修行的辟支佛救起。周利槃陀伽感謝辟支佛，就每天送食物水果供養辟支佛。久而久之就學起辟支佛打坐修行，卻發現自己一靜坐下來腦袋反而思緒紛飛，沒有人教導正確方式，就自己硬是強迫自己甚麼都不想去屏除雜念，最後證得無想定，升天到無想天成為無想天人。在無想天的時候，除了出生以及死亡兩個時間點之外，其餘的時間腦袋都不動的，所以後來又墮入人間重新為人的時候，頭腦變得很遲鈍，老師教”西單”兩個字，怎麼教周利槃陀伽都學不起來。
～ 沒有老師教,沒有思惟觀察,修了很多,反而產生了反效果.
是故於道幾許修習，反有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。
有的人一聽，不聽的時候蠻好，一聽眼睛就瞪大了，那個就是他因地當中跟他相應的；有的人平常他蠻好，等到一聽經，就打瞌睡了，就是提不起來，為什麼？就是跟法是不相應，而那個時候他就是什麼？障礙現起的時候.
反過來，這件事大家唸書了，到那個時候你這個也不行，牙齒又痛了，頭又痛了，背又昏了，到那個時候硬是跑到那裡去打瞌睡了，為什麼？就是這樣，我想我們都有這個經驗，我們不要問他為什麼，我們都有這個經驗。就是你這樣東西跟你的心裡相應的話，到那個時候的話，精神就提起來了，叫你該做的時候，那怕洗澡固然不願意，到該睡覺了，去睡啦，明天起不來，沒關係，等一下等一下，明天我起得來的，就是這個樣；乃至於你很累了，這個什麼節目來了，你也不覺得累了，不是很明白嗎？這是什麼？我們的習氣，對不對？習氣是什麼？現在的果，就是你因地當中有了這個，現在這個現象.
所以如果說我們每一位同學碰見這個情況的話，立刻檢點一下是什麼狀態，最好的辦法，那時候趕快懺悔，還來得及，懺悔淨除了以後，他不會感果，要不然這個留下去的話，那對我們是非常恐怖的一個結果。
★善行小點滴
～ 素月：我參加憶師恩法會有滿滿的感動。去年，我看到師父為了我們開創了學習的道路，也為了福智團體 同學的學習找到老師來帶領我們。今年我看到老師依照師父交代的事情以及傳承師父的心願開始了五大論的學制。而且老師真的很關心我們，會關心憂鬱症以及失智的問題，還說會到學員家裡去串門子，關心我們學習的狀況。
～ 偉森：今年是我第一次參加憶師恩法會，在中午休息時間時有參觀淨源茶廠，月光共學以及廣論三十，覺得都非常的用心。也有機會與文教的執行長聊天，發現他的公務非常繁忙。
另外我上周有天晚上在中庭時，發現有戶人家的燈沒關，到車庫的時候發現他的車燈也沒關。我知道住戶已經調到台中上班，太太也在台北上班，家中應該沒人。所以我就設法聯絡他，當晚他就從台中回到家裡來關燈。
