2018/11/01 **廣論進度**17秋(週四)

P57L6 如是成已， ~ P58L3 讚厭離故

手抄稿：第四冊 P153L8~P162L7

音檔：29A08’53” ~ 29A27’49”

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【廣論原文】

如是成已，隨所欲修若止若觀，於彼屬意無大劬勞，即能成辦。如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。如是亦如聖無著云：「譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時為欲，淨除金銀，一切垢穢，於時時中，火燒水洗，柔輭隨順，現前堪能，成辦彼彼，妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦。如是諸瑜伽師，若時令心，由不趣向貪等垢穢，而生厭離，即能不趣染汙憂惱，若時令心，由於善品，愛樂趣向，即生歡喜。次瑜伽師，為令其心於奢摩他品，或毘缽舍那品，加行修習，即於彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如為成辦所思義故，皆能成辦。」

又能令心堅固安住，一所緣境勝三摩地，所有違緣要有二種，謂沈及掉。是中若有猛利無間，見三寶等功德之心，則其沈沒極易斷除，以彼對治，即是由見功德門中策舉其心，定量諸師，多宣說故。若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除，以掉舉者是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中，讚厭離故。

【廣論 師父手抄稿】

【 如是成已，】

前面的前行基礎有了，

【隨所欲修若止若觀，於彼屬意無大劬勞，即能成辦。】

把前面的這個基礎弄好了，那個時候隨你所希望的，你要修止，止就是得定；你要修觀，乃至於觀空，觀什麼，「無大劬勞」，不要大努力，即能成辦，成功了，現在我們看看對不對？我們平常所以修不起來的原因是什麼？我們如果肯仔細的檢查馬上就了解了，就是這個心裡面煩煩惱惱，為什麼煩惱？放不下呀！就是這樣，另外一點提不起，為什麼放不下？你沒有見到這東西的過患、禍害，你只見到他的以前無始以來的習氣，經過了修習了以後，你厭患，送給你都不要，你還有放不下的嗎？狀態起來了，還有現在你提不起來，現在你見到一個特別的好處的話，不叫你去還辦不到，就像我剛才說的，「現在該睡覺了。」「沒關係，我等一下。」你就放不下，你對這個東西嚐到他的味道了，這不是很清楚明白嗎？前面的障礙是一點都沒有，推動你的力量是這麼大，你去修，用正確的方法，會修不成嗎？當然成功了，所以我們常常說，我現在要修行，要住茅蓬喔！一住十年，最好的就在那裡睡了十年，可惜呀！道理就在這裡。不，原則已經說明了，細則內部我們還不知道，你真正的學下去，你會愈學愈有趣；不但有趣而且慢慢慢慢的自然每一部分的內容跟你相應，相應的結果是什麼啊？成就了，就是這樣，你要往生一定往生，成佛有餘，千真萬確的。所以為什麼你看《阿底峽尊者傳》，那個時代天天都有成就的人出現，到處都是！我們現在呢？這個講經說法的人如過江之鯽，多於牛毛，真正成就的人，鮮於麟角，問題得不到這個善巧，問題得不到這個善巧。所以我們現在了解了，原來真正修行不難，正知見最主要。

【如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。】

現在懂得了，原來前面教我們的思惟觀察，正是成就我們無分別勝定的最善巧的方便、最好的工具，你現在這個方法、工具都不要了，請問你怎麼行？眼前這麼簡單的燒飯，你說燒飯，鍋子不要了，你怎麼燒？你火不要了，你怎麼燒？你水不要了，怎麼燒？我們現在這樣，飯是要的，要燒的，鍋子不要，水不要，火也不要。這個地方現在我們都了解了，只要照著去做，一一都如我們所欲，一定成功。

【如是亦如聖無著云：「譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時為欲，淨除金銀，一切垢穢，於時時中，火燒水洗，柔輭隨順，現前堪能，成辦彼彼，妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦。】

就是解釋，就像銀樓的技巧，或者是他的徒弟一樣，為了要想做一樣手飾工具，他就用種種的方式水洗、火燒，把雜質弄乾淨、然後照他所指導的要做的手飾都做起來了。

【如是諸瑜伽師，若時令心，由不趣向貪等垢穢，而生厭離，即能不趣染汙憂惱，】

現在我們真正修行的人，假定你能夠照著前面這個辦法去修，那麼對於我們一向貪著的東西都排除掉了，生起了厭離心；生起了厭離心，這些染汙憂惱沾不上了。平常眼前我們生的煩惱，你仔細看起來都是什麼？都在這裡，都在這個地方，他多吃了，他佔了便宜了，我多做了，這個地方怎麼樣，他法器敲錯了；他那個東西幹什麼了，假定我們真正的對世間那些認得清楚，你的厭離心生起來了的話，我現在為了修學佛法，增長我的功德，這個東西不管它怎麼弄，你心裡面動都不動，自然不會為這個染汙憂惱沾起來了，沾不到你的心，你的煩惱沒有了。然後呢？

【若時令心，由於善品，愛樂趣向，即生歡喜。】

同時現在你了解了三寶的殊勝的功德，一心一意，你好歡喜，他前面的障礙又沒有，後面推動的力量又這麼強。

【次瑜伽師，】

下面一步我們修行的人，

【為令其心於奢摩他品，或毘缽舍那品，加行修習，】

那時候正式的用功用在或止或觀。

【即於彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如為成辦所思義故，皆能成辦。」】

那個時候就對於「極能隨順」，完全相應了，你要安住就安住，絕不動、絕不轉，要想做到的樣樣做到了，這個比喻清楚嗎？現在了解了，但是這裡還是一個原則，這原則先引發我們好樂歡喜，你有了這個好樂歡喜，然後對下面學次第，自然你會認真，現在這個是產生一個好樂的歡喜，下面次第你認識清楚，一一如它所說的現象心裡現起來，慢慢就開始成就了。

請翻到五十七頁，關於修，簡單的說明修的道理，那麼這個分兩部份，第一個是先說明修是什麼一回事情，簡單的說明；其次呢，破除錯誤的一種執著，這個裡邊邊破除邪執特別重要，以我們現在時下的一般狀態來說，太多這種錯誤。經常有聽見這麼說，要修行啦，趕快學打坐、趕快學什麼，實際上呢現在我們學了上面這段，我們了解了為什麼坐了半天不相應的道理，大概有個概念。

【又能令心堅固安住，一所緣境勝三摩地，所有違緣要有二種，謂沈及掉。】

說，對於這個三摩地，就是定，我們通常說的得定、得定，或者等持、等至、三摩地等等。這個三摩地的行相是什麼呢？就是我們心安住在我們所一心緣的這個對象上面，在任何情況之下它都不動搖，不受影響，不受影響，那麼這個就是得到堅固安住的殊勝三摩地。所以真正得了定了以後，你把他抬走了，放到別的地方去，他也不知道；再冷，他也不知道；再熱，他也不知道；再吵，他也不知道。他的心安住在他所緣的境界上面，你怎麼動他，他都不知道，這樣啊！這樣啊！這種殊勝的狀態。

那麼現在我們想學，這個東西它有兩種障礙、違緣，跟它違背的，主要的「要有二種」，最主要的，有哪兩種呢？沈跟掉。「沈」通常我們叫昏沈，「掉」叫掉舉。那麼昏沈是什麼呢？掉舉是什麼呢？昏沈就是他那個心裡邊這個力量慢慢、慢慢地就差了，叫「心不堪能性」。平常譬如說你看一個什麼東西、聽什麼東西，你要想聽的話，精神貫注在這裡清清楚楚、明明白白，到了一個時候這個它心裡面就不一定聽你招呼了，這個就是沈相。

這個沈相不一定是說你坐在這裡，等到你打瞌睡就是沈相。當你看書的時候，剛開始的時候非常利，看到後來儘管你眼睛還在那兒、腦筋還在動，它那個書上說的什麼東西，你迷迷糊糊了，那時候已經沈了。我們要曉得這個沈，細微的沈相我們根本察覺不到。實際上就是學定的時候，到那個時候你心裡面還是覺得很好，安住在這裡，實際上已經進入了沈相了。所以經常正式學打坐的眼睛不必閉，眼睛微微地張開，但是你會覺得這個眼睛好像要閉下來，覺得閉下來才舒服，那個時候實際上那個心已經開始沈相了。這個細微的沈相我們根本就察覺不到，等到你察覺到了已經來不及了，這樣。所以我們往往在那種昏沈當中，自己還覺得很好，至於說等到要打瞌睡的話，那也不曉得跑到哪裡去，所以這個沈相很難能夠鑑別得出來。

另外一種呢，掉舉，掉舉就是一種散亂，不過它那個散亂是什麼呢？實際上呢，就是它那個心裡面不能寂靜的一種心理行相。有的嘛說「貪分所攝」的，為什麼叫貪分所攝的呢？就是在心裡面，你因為以前想這個，想的以前這種對自己好樂歡喜的事情，那時候心裡面使得你不能夠寧靜下來，這一種狀態叫作掉舉，使得我們得不到寧靜的。總之一句話，換句話說心裡面向上揚的時候，叫掉，向下沈的時候，就是向下跌的時候—沈，所以沒辦法得到平等的這種所謂等持，這個是它最大的障礙。關於真實的詳細的內容，在後面奢摩他那一章當中有非常詳細的說明。

這地方就指出這個學定的大障礙，告訴我們如何去對治，我們有了這個概念，然後照著下面告訴我們的次第去學，我們就會非常歡喜的。為什麼？原來下面告訴我們每一部分，正是幫助我們怎麼樣一步一步達到學定的必不可少的基礎，否則的話，我們還急急忙忙：哎呀，學定啊，這個都不要。在這種狀態當中，你既然沒有學定的基礎，你忙了半天，白浪費！所以這個地方真正要解釋的重點，在這地方說明這個基礎的重要。那麼我們肯照基礎上面下手，然後照著次第一步一步上去，等基礎有了、認識了，最後講到學定的時候，只要把你沈、掉的行相一指出來，你馬上就可以照著去做，很快地就得定。繼續下去：

【是中若有猛利無間，見三寶等功德之心，則其沈沒極易斷除，以彼對治，即是由見功德門中策舉其心，定量諸師，多宣說故。】

那麼現在我們分開來談，怎麼樣對治這個沈跟掉兩個主要的毛病呢？說，假定是你有下面這個力量，什麼力量呀？見三寶的功德，見到這個三寶有殊勝的功德。那麼這個見到三寶的這種功德的心裡面還要什麼？「猛利無間」，猛利是心裡面力量很強，無間是中間沒有間斷。那麼，在這種狀態當中，這個沈沒就很容易把它淨除掉。我們眼前馬上用一樣東西來說明一下。譬如說我們有一樣東西是非常歡喜的，對我們一直很深的一個嗜好，在這種狀態當中，也許有的時候你坐在那兒覺得沒精打采，乃至於昏昏欲睡。欸！忽然之間這個境界現起了，於是你心裡面很快地就會向上面揚起來。這個你們隨你們自己的嗜好，你們去思惟觀察一下，立刻可以體會得到，立刻可以體會得到。

在世間上面有很多人有特別嗜好的人，他一談到他這個嗜好，哇！他馬上精神百倍，乃至於一點點小小的病，牙痛、頭痛，那時候牙痛、頭痛都沒有了。所以我們常常說一個笑話：那小孩子歡喜吃糖的，他那個牙齒痛呀，牙痛啊，看見糖了，牙齒不痛了。實際上這個心理狀態是通於我們一切的，為什麼？就是看見他所喜好的這個東西的殊勝的好處，那麼這種好處心裡面還要強、要猛利。無間的話，就是當這個力量很強或者你經常薰習的話，別的力量就進不來了，就是這種力量。

那麼現在我們要做的什麼呢？就是做這個。為什麼前面一步一步按著次第，我們雖然說皈依三寶，皈依三寶有什麼好處？說實在的啊，絕大部分人並不一定能夠真實地體會到，這是千真萬確的。你真正地體會到了以後，那個心裡面會非常強有力的一種心情提起來的。那麼這個強有力的心情一提起來的，本來你要昏昏欲睡的，自然而然就不會，去掉了。所以他下面告訴我們這個對治，沈的這個對治，正確地針對著治療這個沈相，是什麼呀？能夠心裡面見到了他的好處，一見到這個好處，他這種心理真實的一種策勵，馬上把那個心就揚起來了、舉起來了，這個是說這個道理。

下面這裡兩句話，「定量諸師」的話，就是所謂「定量」的話—作意確實無誤，那些大德們他們都這麼說。所以所謂「定量諸師」這一種人指什麼呢？他不但理路清楚，而且根據這個理路修行如實驗證。換句話說，他們這個經驗報告是千真萬確的，那些有修有證的人都這麼說的。理路是這樣，實際上呢，證明確實無誤，這個是對治沈。下面呢，對治掉。

【若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除，以掉舉者是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中，讚厭離故。】

同樣地，假定我們能夠有猛利而無間的，下面這個認識什麼呀？看見無常、苦，這個人世間的種種的患害、過失，那麼那個時候這個掉舉，就很容易除掉了。為什麼呀？掉舉之所以掉舉的話，你看見這個東西呀，這個好，這個好！所以貪分所攝，你胡思亂想。現在見到這個東西，原來是一無是處，原來有這麼大的過患的話，叫你不除，你也去不掉。所以說這一個東西的正確的對治是什麼？厭離。而「無常、苦」那的的確確就是修厭離的最好辦法。你所以不能厭離就是看見它的好處，現在看見它有這麼大缺點的，當然你會厭離。所以，這個諸經論當中處處地方讚歎、說明。經論實際上就是佛菩薩的經驗報告，凡是有經驗的人，都共同有這個認識。那麼由此我們可以曉得，你只要把前面這兩個修好的話，那自然而然到時候，你修的時候，沈生起來了，欸，一觀這個，馬上心就舉起來了。等到掉生起來了，換過來觀那個，馬上把那個心就壓下去，壓平掉了，這種情況自然很容易得定。