2018/11/08與 11/10 ***廣論進度***16秋

廣論進度：P146L5惡淨之理者 ~ P147 LL5 精勸修習不善還出

手抄稿第八冊：P244L9 ~ P283LL3

音檔：[63B] 28:04 ~ [64B] 25:59

音檔：

【廣論原文】

惡淨之理者。謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令變為感微苦困，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦或於現身稍受頭痛，即得清淨。如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。此復是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及時相續恆促等門，故無定準。諸契經中及毘奈耶皆說，「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治，若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。八千頌大疏中云﹕「謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等，正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無餘盡。
諸經說云，諸業雖百劫等者，應知是說，若不修習能對治品，若不爾者，則違正理及違多經。說順定受，應知亦是如此所說。說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。」如是由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖遇餘緣，亦定不能感發異熟。如是由生邪見瞋恚，摧壞善根，亦復同爾。《分別熾然論》云﹕「若時善法，由生邪見，瞋恚虧損，或諸不善，若由厭訶防護悔除，是等對治，傷損其力。彼等雖得眾緣會合，然由傷損，若善不善種子功能，豈能有果，從彼感發，由無緣合，時亦遷謝，豈非從其根本拔除。如經說云，受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變為於現法受。又如說云，復次諸往惡趣業，此唯能感頭痛許。設作是云，若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶。諸惡業果，無餘圓滿，謂當感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除。於此略起頭痛等故，豈是本來原無果報。」雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇眾緣亦不感果，內外因果，多是如是。故雖勤修眾多善法，若不防護瞋恚心等壞善之因，則如前說。故須勵力防護等，精勤修習不善還出。

【廣論 師父手抄稿】

【◎ 惡淨之理者。】
為什麼懺悔能夠淨除種種的惡業呢？那個惡為什麼能夠清淨呢？前面曾經說，這個業你造了以後，「縱使百千劫，所作業不亡，因緣合會時，果報還自受。」造了以後，不管多少時候它不亡的，它現在告訴我們說這個地方那個能夠清淨的，這不是有矛盾了嗎？這樣。那麼現在這地方告訴我們這個道理，告訴我們道理。因為我最近沒精神，所以也沒有來考你們，那這地方呢我來說明一下。如果說你們對這概念不清楚的話，那麼最好把它弄清楚。說：

【謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令變為感微苦困，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或於現身稍受頭痛，即得清淨。】
這個狀態，怎麼樣這個罪惡，這個惡業會清淨呢？下面告訴我們，說本來你造了這個惡業以後，這個惡業會感到、生到惡趣當中的，這個是受極大苦報的這個惡業的業因。現在經過了這樣地如法如理地懺悔以後，它就變得很小輕微的一點點的困苦，不再墮落到惡道，或者雖然墮落到惡道，但是你不會領受這個痛苦。
我們曉得佛世有一個大公案，阿闍世王是摩羯陀國的頻婆娑羅王的兒子，他第一個把他父親殺掉，這個是五逆之罪；然後呢幫助提婆達多專門跟佛搗蛋，這麼一個人。最後臨終的時候那個罪相現起，哎呀！可怕極了。那麼好的，那個時候他有一個大臣耆婆，實際他就是他的弟弟，他是一個非常信佛的，耆婆是大醫王，他就告訴佛。「哦，告訴他，你現在就只有懺悔。」所以他那個時候生起大恐怖，然後呢去求佛懺悔，結果懺悔乾淨了，五逆之罪都懺悔乾淨哦！但是他懺悔，懺悔乾淨了，本來這個五逆之罪墮落這個無間地獄的話，是不得了地、不得了地恐怖啊，那無法想像的！結果他墮落了沒有？墮落了。受苦了沒有？沒有，他這個墮落叫拍球地獄，像那個球一樣，「蹬！」一下它跳出來了，所以他才下去，也就起來了，阿鼻地獄什麼樣子他不知道。如果說你們能夠這樣的話，你歡喜不歡喜啊？不要說叫你受它無量無邊的長劫，叫你跑得去受一天，那我們沒有一個人……。我曾經看見很多這種古代的這個祖師們語錄上面，有很多生前，那出家人也好，在家人也好，特別的因緣到地獄裡面去，偶然看見那個地獄裡面一點樣子。然後呢看見那個獄火燒的情況，那個火就噴出來烘上一下，這個痛苦啊，然後到了人間，那個像燒焦一樣，弄了幾個月都弄不好。喏、喏、喏！現在我們這個賴居士燙了一下，你們不妨試試看，如果你們不怕的話，最好弄那個開水，你選一個最小的地方自己試試看，小指頭擺在水裡面燙它個十分鐘，你試試看。
我建議你們，不要說：「啊！我不怕。」這個話千萬不要說。因為以前我就犯了這個大毛病，總覺得自己英雄好漢，「欸！我不在乎！」乃至於說：「嗯，我要修學佛法，那下地獄去度眾生！」等到我後來受了一點小苦，唉呀，覺得這個大口是萬萬不敢開，不要說這樣啊！所以我常常說啊，你只要內心真正能夠反省觀察一下的話，沒有一個人例外的，他只有一條路—拼命懺悔，拼命修行。不要說你拿那個手指頭擺在水裡面，今天很簡單，吃飯了，分菜了，好的東西分給別人了，然後呢壞的東西擺在那裡，你心裡面老那個嘀咕，嘀咕了半天都放不下，這不是很清楚、很明白的道理嘛！所以在這一點上面，大話容易說，騙別人容易，騙自己是一點都騙不了的。這是一種，或者呢，就說

【或於現身稍受頭痛，即得清淨。】
你現在現身當中，就是能夠得到清淨。

【如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。】
像上面所說的，經過了懺悔以後，你要到三惡道中受極長時候的大痛苦，現在呢，欸，很短的時候，乃至於可以完全不受。這個憑什麼？

【此復是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及時相續恆促等門，故無定準。】
修的時候，勢猛不猛利，及修的時間相續是長還是短等門，所以「故無定準」。這個完全看你修的人的力量的大小，然後你四個力量圓滿不圓滿，修的時候的心情是猛利不猛利，修的時間是長短，所以沒有一定的。反過來說呢，一定的，你對治有多少力量，多少力量就淨除掉多少惡業的力量，半斤就是對八兩，一絲一毫都不差，就這樣清楚，就這樣明白！

【諸契經中及毘奈耶皆說：「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治，】
經上面所以說不亡的，是說你沒有修對治。

【若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。】
如果你如法地去淨修的話，那麼就算定受—通常定受的業是最重的業，記得前面吧，那個諸業在生死當中的次第怎麼來的？隨重、隨近，然後呢隨串習，然後呢，前，四個次第對不對？重業是最先，所以你定受，下一生要受的是最重的；如果沒有重業的，那你是臨終的時候，那個業先現起，就靠近它的；如果沒有，你的習慣多的；最後，那是你最先造的。所以換句話說，「順定受」這個業一定是重的，那現在這個重的都能夠清淨，何況是其他呢？那麼這個是戒經上面的。然後呢，

【《八千頌大疏》中云：】
《八千頌》就是《大般若經》，《大般若經》的疏，就是註解，它也說：

【「謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等，正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無餘盡。】
說凡是你修了這個對治—它那個地方叫「近對治品」，為什麼不是正對治而講近對治？它正對治是什麼？一定要通達空性，把那個種子要徹底地把它損壞。現在前面所講的近對治，並沒有把那個種子整個破壞，但是你能夠這樣的話，那個種子就不會感得現行，他下面會告訴我們的。「可損減法」，它把那個種子的勢力，把它減低了，把它損害了。說由於成就了這樣的對治，而且這個對治，具有力量的，因為具有力量所以它以前造的力量你能夠抵銷。這種情況之下就「畢竟盡如金穢等」，就像那個金礦當中的髒東西，就像我們洗衣服，你只要正確地找對了這個對象，油嘛，你用非肥皂，灰塵嘛，抖一抖，否則的話擺在水裡漂一漂，你只要找對了這個，然後呢加夠了力量，用足了水，欸！可以洗得乾乾淨淨。像乃至於「正法障等」，那個是障當中最嚴重、最嚴重的，最嚴重的都可以淨除掉，何況其他！
由於這個道理，所以「妄執心，所作墮處可無餘盡」，所有的罪障都可以盡除。這個裡邊特別說「妄執心」，說我們為什麼造罪呢？造罪的根本，這地方特別說一下—妄執，邪妄的，邪妄的。所以現在在我們並沒有真實了解說，我、法二執的行相，以及見、思煩惱的行相，沒有正確了解之前，法空性，這空緣起，你沒有正確了解之前，總之，最重要的我們要記住：我們現在起心動念無非是罪，哪怕你想對了都是罪，哪怕你想對了都是罪。因為我們現在想對了的時候，說還是三界輪迴當中，生天之法是有的。所以你因為 這樣關係，所以你一心一意啊「南無阿彌陀佛」，為什麼要這樣呢？因為我起心動念沒有一個對的，所以一心一意只有歸投依靠你，就是這樣，這個是。不過呢，現在從這個地方我們更進一步了解了，是正歸依正歸依的法，它更廣泛。所以這地方我們要有一點認識，說妄執心這個概念。
平常我們真正麻煩的，我們不曉得我們在妄執當中，我們總覺得自己有道理，這個是一個最大麻煩的事情，而這一點還非要經過這樣地說明、懺悔，到那時候你才有機會認得它、淨除它，否則的話沒有用。所以前面一再說，你呀如果不如理地思惟、觀察、對治、修行，縱然曉得一點法，你結果還是隨著煩惱放逸而轉，曉得的法沒有用場，到那時候惡業照樣地來。現在我們太多都是這種現象，尤其是觀察、觀察我自己，我就是這個毛病。哦，講起來我自己曉得講得頭頭是道，我想你們也覺得吧—喔唷，講得很好！可是我自己問起來，我心裡面常常害怕，說得頭頭是道，可是起心動念相應的時間啊，不是沒有，的確不多，這是千真萬確的，所以我自己經常很警惕。它有一個好處，平常我們一警惕呀，在那坐立不安哪！佛法這個很美，你一警惕，你就馬上覺得歡喜無比，欸！它有這樣的好處。這個是這地方順便一提，順便一提，關於這個妄執心的事情，我們應該了解，你能夠這樣去做了，那麼就對！關於這種事情都可以統統淨除乾淨。
談到這裡有了一個問題了，前面已經問過你們，已經提過了，說現在我們曉得這個地方說正皈依是皈依法，既然正皈依法，請問我們現在念佛，那你說這個是皈依佛，還是皈依法？這跟你們講過沒有？有沒有講過？沒有。問過，對不對？問過你們，你們想得出這個道理來嗎？現在經上面又告訴我們是正皈依的正皈依法，既然正皈依法，為什麼不教我們念南無法，教我們念南無佛，教我們念南無阿彌陀佛，教我們念南無釋迦牟尼佛，乃至於教我們念菩薩，不教我們念南無法呀？為什麼？這個裡邊是有矛盾嗎？你們說有沒有矛盾啊？我們信得過，不會有矛盾的，但是道理你說得通嗎？你倒說說看，大家是不是覺得有矛盾在呀？不要說矛盾，想它不通，那現在我告訴你。
它皈依法的真實的內涵是什麼？到現在我們慢慢地了解，這個地方所謂皈依法，不是我們早晚課的時候「自皈依法」念它一遍。念它一遍是皈依法，你皈依了以後自然身口相應的行持，可是它的中心是什麼？就是以前我們心理的行相是什麼行相啊？依於無明，對不對？起心動念都在這個上頭。喔！現在曉得了，不對，不對，這個錯了，現在我怎麼辦？要如理依止正法，這個是皈依法的真正內涵，真正的定義，對不對？了解不了解？所以它前面告訴我們正皈依是法，為什麼？喏！一切功德的圓滿，一切罪障的淨除，都是如法行持以後，分分斷證而來，斷惡，然後呢證德。惡斷了，好了，前面的罪過都沒有了；德證了，功德圓滿了，那就行了嘛！所以一個是斷德圓滿，一個是智德圓滿—佛啊！這個是依於法，沒錯呀！
那麼現在呢我們了解這個道理，對不起，了解是了解了，法的真實的內涵還是一片糊塗。只有一件事情是曉得的，以前這種心理起心動念都在罪惡當中，那怎麼辦呢？那唯有依靠的，只有依靠著阿彌陀佛。所以當你正念阿彌陀佛的時候，那個時候你心裡的狀態是什麼？心裡的狀態是什麼？你真正一心一意「南無阿彌陀佛」的時候，南無什麼？皈投依靠嘛！以前我錯了，現在我一心依靠阿彌陀佛，這個心是什麼心啊？正依止法，對不對？清楚不清楚？每一個地方這個行相非常清楚。
所以在這一點，如果你們只想說：「哎呀！我現在年紀也大囉，也不想學什麼囉，就念念阿彌陀佛。」你也能的的確確如法地念到底，那你的確不去管它，你念到了極樂世界，阿彌陀佛自然會告訴你。如果你現在在這個世間年紀又輕，又穿了這種衣服，又想弘法的時候，人家問你，對不起，你弄了半天自己也弄不清楚的話，那個時候，那就不大相應了，對不對？所以你每一個地方這個法相弄得非常清楚。然後呢因為弄清楚了，你自己修持起來的時候一點不含糊，你了解得很清楚，這一念對、這一念錯！不會是弄了半天，自己還不曉得對不對，然後人家問起來，你可以分析得清清楚楚。
所以現在有的人曾經跟我這麼說，現在這個佛法滿流行……，不是，現在佛法弘傳得很好，而有一類人你就不容易去說服他，什麼？知識青年。我的觀念恰恰相反，我跟你們說過了，你真正能夠說服的就是這些知識青年，就怕他不跟你講道理。他說：「我已經相信了。」你跟他講什麼，他也不聽你，「我已經相信，你講這個道理幹什麼？」那你一點辦法都沒有。其實他真的懂了沒有？對不起，天曉得！如果他要肯跟你講道理的時候—喏！這個前面所有的道理，這都是世間的量則喔，它不是我們佛法裡面特別講的哦！你要曉得這個才是佛法真正可貴的地方。所以這每一個地方，它沒有一點含糊的，這個概念大家弄清楚。
所以你了解了這一點，自然而然就像前面說的：「哎呀！別人大家也說啊，信了他那個教，不要信的別的了，你現在佛教也是，信了你的佛不要信別的，你跟別人有什麼不一樣？」欸，對不起，我這個就是跟別人不一樣，我跟大家坐在這兒講道理。所以以我現在的了解，正因為我當年沒出家的時候是學科學的—談不到真正科學啦，至少碰到一點科學的邊，學工程的，理工，所以等到我學了佛以後才發現，真正的科學只有在佛法當中，只有在佛法當中。
這個學科學家的科學的精神是精彩的，絕對精彩的，但是他採用的方法，所認知的範圍，那實在是、實在是，也只能說他已經開始慢慢地進幼稚園。所以我以後常常有很多人跟我講科學，我心裡面直好笑，唉，這些人哪真是，講科學實在是不懂真的科學，真的懂得科學的，他一定會跑到這條路上去。所以不怕他不跟你講道理，反過來，就怕他不跟你講道理，那你就拿他一點辦法都沒有。不過當然還是有一種人，他跟你講道理，講道理以後，到那時候他跟你橫來，「就是你有道理，我就是不聽你。」那沒辦法，那是沒辦法，這是我們隨便一談。

【諸經說云：「諸業雖百劫」等者，應知是說，若不修習能對治品，】
經上面說，百劫造了絕對不亡的，要曉得這是沒有修對治，如果修了對治，一定不會的。

【若不爾者，則違正理及違多經。】
他假定說經上面說造了一定不亡，那麼你修習了以後它也存在的話，這樣一來的話，很多經上面講的道理就有違背了。這個經前面、後面一定不違背的，所以前面所以說造了不亡，是因為你沒對治，對治了以後它就消失掉了，經上面很多地方都是這樣說。可是這個理論它並沒有說得很清楚，現在這個道理，我在這地方跟你們說明一下，你們就很容易很清楚明白了。如果是在座的諸位，尤其是學理工的，那個概念特別清楚，或者我們把中學的物理現象，你隨便一提的話，你就很清楚。
現在呢，或者我們不要說物理現象的，因為畢竟學「力」的人比較少。世間一般大家的量則，我欠了你十塊錢，他欠了我十塊錢，結果呢？對我來說，我不欠不虧，我自己本身來說，我身上的這個負債來說，不欠不虧。儘管這樣，可是對不起，我碰見他，他是我的債主；然後呢我碰見這個人，我是他的債主，對不起，這個債還在，對不對？清楚不清楚？另外一種，我欠了他十塊錢，我還了他十塊錢，結果呢我有沒有債？沒有。然後呢我碰見他的時候，他是不是我的債主啊？不再是了，清楚不清楚？懂不懂？有疑問的請提出來現在，一點沒有疑問。
然後呢我再進一步用「力」來告訴我們，用力來告訴我們，然後我用一個力，比如說推我前面這東西，我如果推這東西，這東西就向那邊推動，對不對？然後呢旁邊如果有一個人，要擋住這個推動的話，他也要推住，怎麼辦呢？就是在這個反方向，反方向用同樣的力來推。如果說他反方向推的話，他的力小，我還是推過去一點，但是呢並沒有原來這麼快了，也沒有原來這麼遠。他假定力慢慢地加強，加到跟我一樣的話，對不起，那個就不動了。如果他的力量超過我的話，它又反回來了，對不對？還有一種情況，我是這個力這樣推，結果他也用一個力那樣推，請問這個力跟我這個力有沒有關係啊？是了不相關，了不相關，所以這個非常清楚、非常明白，所以物理上面就講這個道理。
如果你們懂得力學，然後講佛法的話，美極了。為什麼呀？這物理上面，儘管講力是世間的萬有引力，樣樣有力，但是力的來源哪來的？他找不到，只曉得任何一樣東西有它的力，以前說這物質有力，現在發現原來沒有物質，本來就是一個力場，真正說起來，根本找不到物質，就是那地方有一種能力存在，這能力哪來的？找不到。佛法上面告訴我們，妙極了，這能力哪來的，業力，佛法真正高明的地方。現在大家說科學，說了科學去反對佛法，這種人不信佛的當然，信了佛居然拿科學來反對佛法，那個人佛法在門外，真正的世間一切的量質，你懂得了佛法，任何一樣東西解釋的徹底圓滿，尤其是科學，醫學，不管是理工、醫農任何一樣東西，那今天我在這告訴你們。
所以當你造業的時候，你什麼，以你的心去造，現在我們把這個剛才那個比喻，馬上用到事實上面。造的時候這個業是怎麼個造法的？你看見這個東西，啊！歡喜它，你起個貪心，這樣去。是不是這樣？就是用你的心，對這個東西這樣來。現在呢，他前面告訴我們怎麼對治啊？你看見這個是「起過患欲」。以前是曉得什麼？曉得它有種種的好處，你要執取它，現在你恰恰相反，要曉得它有種種的過失患害，於是你排斥它。所以這兩個東西是行相相同，是力用相反。心理的狀態，完全是依靠你的心理狀態，還是這個欲，前面那個欲叫貪欲，現在的欲叫什麼？善法欲。為什麼貪欲？你無明，不知道，邪妄地分別；為什麼善法欲？你正知見。它那個正跟邪之間，像黑跟明一樣，恰恰相反哪！完全相反。因為這個無明，無明故行，行是什麼？力嘛！現在呢同樣地，你因為是明、智慧，所以它也產生一個力，那個力跟它相反，完全相反。
所以在這個時候，你修對治的時候，為什麼要四力圓滿？就是你造的時候就這樣造的，現在你對治的時候，也在哪一方面都顧慮到了。這個方式都顧慮到了，質都對了，下面的力那量也對了，你只要完全做對了，徹底消除、一點不剩，清楚不清楚？
正因為如此，所以正因為這個道理，所以諸業縱百劫，它絕對不亡失的道理，業一定不會亡失的！以前你造的業是造這個業，所以它一定推著這邊走；現在你造的業是這個業，它一定也推著這個走。所以那個在同樣一件事情上頭，發生有什麼效果？這兩個業也都沒有亡失，對不對？絕對不亡失的。所以這個力因為這樣不亡失，所以向那邊走；這個力向那邊也不亡失，向那邊走，結果碰到最後那個不動。實際上動是不動？那個力呢，兩個力都沒有亡失，對不對？所以你真正了解了，啊，那個佛經真美呀！它絕對不會有一點矛盾之處，所以有矛盾問題都在你自己，清楚不清楚？
所以常常有人問：「有人什麼這樣說，有人這麼說，你到底怎麼講？」那你告訴他，這麼清楚、這麼明白，不管你是用經說，乃至世間的理則。說到這裡，同樣你們也曉得了，佛法真正可貴的地方，就是你可以用世間的量則，說明這個最深刻的道理。其他的宗教他一定要說：欸！這個是神講的、這個佛講的。是，我們也是佛講的，佛是什麼？覺悟了世間的量則，所以他用那個世間的共同接受的量則，來說明這個正確的道理。但是有一點不行，就是如果世間的量則你不懂，是個大愚癡蛋，那沒辦法好想，那沒辦法好想，所以這個修學佛法是智慧之學啊！
說到這裡，大家不要說：哎呀，我在這修行了，好像這癡癡呆呆呀！那個前面已經告訴我們，你已經走到錯誤的這條路上去了。但是也不要覺得：啊，你很聰明啊！這個聰明要注意哦！千萬不要變成世智聰辯，佛法的智慧是對治煩惱的喲！然後呢你談起來，說起來說得頭頭是道，對治不了煩惱，還增長煩惱，這個不是佛法的智慧哦！提一下。好！現在我們了解了：喔！原來這個樣。那以後就非常清楚了。
所以當你正修對治的時候，有人說：「那麼我不要發露這個，可以不可以？」請問你不發露能懺悔得乾淨嗎？你造的時候針對著這件事情，你現在要懺悔，是把它掩飾著這件事情，你真的在懺悔嗎？假定你真懺悔的話，你還會掩飾嗎？所以這個掩飾這件事情是懺悔嗎？所以當你對剛才這種道理正確了解了以後，你會必然產生一個結果，以前不知道去造，現在知道了以後，叫你掩飾都不願意啊！叫你掩飾都不願意啊！這是必然的現象，對不對？
就像剛才說的一樣，所以你每一個地方它就這麼細緻，一點不錯。所以你必定要找到了根，而這個根在哪裡？正知見。從哪裡知見？就起心動念。所以佛法叫做內明，妙極了，是一點都沒錯，你自己清清楚楚。所以到了這個時候我們曉得了：啊！原來我們常常說，你騙得了別人，是騙不了自己啊。就是這樣。進一步，你騙得了自己，是騙不了因果啊！我們倒不是有意騙自己，我們愚癡。所以現在這個地方處處地方提醒我們：唉呀！不要相信「我」呀，「我」這個東西的話，是真正我的生死大冤家，這個無明的根本，後面會告訴我們的，就在這裡，就在這裡。那麼下面我們繼續說下去。

【說順定受，應知亦是如此所說。】
順定受也是這樣。

【說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。」】
說不定受的話，就是你不修對治，也不一定感果。關於這個定受、不定受，感果、不感果啊，到後面共中士道的時候，我會詳細地說明，這個道理也像今天講的一樣，它每一個地方啊非常正確，一點都絲毫不差，絲毫不差。現在到這個地方，雖然我們並沒有正確地了解，但是我們必定要馬上開始懺悔，原因是如果說你不努力懺悔，心裡邊一直在這種煩惱的現行當中的話，它那深細的佛法你進不去的，這個是它很重要的一個原因。所以我們一路上面一定是這樣，第一個，儘管你不一定懂，馬上遠離，然後呢跟著師父身邊，聽他，好好地念佛、拜佛。
所以我們現在從早晚課開始，每一樣東西那都是最好的，只可惜的是我們現在不懂，乃至於我們就說：「現在這樣的早晚課它徒具形式，還不如不要就罷了！」那這個地方現在我們了解了：幸好現在還有這個形式，因為還有這個形式，至少有機會的時候，有機會會告訴你，喏，這個形式所具的內涵是什麼。你了解了，形式已經有了，然後呢內涵一用，馬上對。你一旦把那形式掃除掉了，那完了，從此以後佛法就完了！所以想到了這裡的話，不管是在任何情況之下，你還是會對最起碼的形象，是都會對它產生無比地尊重，無比地恭敬。
同時你這個概念認識了以後，那個時候你要持戒就遠來得容易。尤其是現在戒經上面說，不要說四眾過，不要隨便說別人，我們總覺得這個人好像滿身是罪，你怎麼去不說他呢？欸，他就有絕大的功德，就有絕大的功德。而且你也了解了你真正所要的—你要你的功德嘛對不對？他現在他破戒，他下地獄，結果呢他卻把那個三寶的形象撐起來，讓你有機會見到，讓你有機會隨喜，讓你有機會讚歎，乃至於讓你有機會啟發悲心去救度他，他不是你成佛的資糧嗎？你不感激他，可能嗎？喔！所以你了解得越多，這個問題越簡單，這個持戒是越容易，然後呢罪障淨除，是功德增長啊！
所以昨天還有一位同修來跟我談，我聽了真歡喜呀！他說這個教法真美，他偶然有一天出去，也跑著去聽人家講法，他就隨便去一聽。唉呀，叫是他說是如果以前聽了以後，一定會覺得：這種人也在那地方講這個，實在是啊！結果呢？他因為懂得了這種教法以後，他心裡面產生無比地歡喜，他怎麼歡喜呢？就告訴我剛才這個道理。我說：「對啊！佛法就這麼好，法就這麼好！」這個這是我們這個地方應該了解的。繼續下去。

【如是由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖遇餘緣，亦定不能感發異熟。】
喏，就像前面的「悔」或者「防護」，經過了這樣地努力了以後，把這個能感的異熟的功能—這個異熟的功能，唯識上面我們叫它種子，現在這地方他用這個「功能」，意思一樣的。但是呢他所以不完全用唯識法相，唯識的名字，他有他的理由，這個我們不去管它。就是說這一種能感得異熟的業因的這個種子，雖然遇到緣，它也不會感發異熟的果。關於這個話很容易懂—應該這麼說：這個話，我們一聽就聽清楚了，可是這個道理，我在這地方告訴你們一下。也同樣地剛才的情形，我們馬上可以感受得到，而且這個感受，就對我們這麼地活生生的一個感受。
剛才我隨便說眼前這樣東西，平常你歡喜它的，你歡喜它的，然後一開始的時候，你為什麼歡喜它？通常有幾種原因，就是你有機會，你碰到了吃，欸，吃過了，「這個滿好吃啊！」也許不一定好吃，你天天吃、天天吃，吃慣了以後，到那時候你就覺得少了這個你就少不掉。我們有太多這個嗜好，是不是這樣？所以你就很歡喜。然後呢，你只要慢慢、慢慢地養成功了習慣，於是到這個境界現起的時候，到那時候你沒有這東西就少不了它。如果我們天天早晨起來，在家人早晨起來，跑到門口去看報紙，然後呢喝茶，然後呢做什麼，我們每一個人有每一個人的習慣的，所以到那時候自然而然。這個習慣什麼啊？你種下去的業因對不對？這個因，到那個時候感得那個果。你每天這樣做，到了第二天早晨他起來的時候，他自然而然就跑到門口去看看報紙來了沒有，「欸，還沒來！」這個報紙還沒看，他就會覺得坐立不安之感。
現在我們，我們有我們自己的習慣，每一個人都是這樣的。那麼對治呢？就這樣，你曉得這個東西，啊！原來這個東西對我們這麼大的害處。然後呢雖然你曉得了害處，習慣還在，於是你用其他的方式去對治它，這個對治有它的種種的方法，比如讀誦甚深經典、觀罪性空、種種的念誦。現在我就用報紙這一件事情，平常的話，你雖然說這個報紙看了不好，我想你們很多人都有這種經驗：你要不訂報紙，過了一些時候也許你就忘記掉了，可是一旦看見了報紙，喔！你拿起來，說不定它一坐坐了一個鐘頭，二個鐘頭，你也忘記掉了。
這個當時我自己有這個經驗。那時候我跟著法師住在那個山裡面，那個山裡面有一個地方完全沒有報紙的，後來很久也不看報紙，我自己覺得不看報紙覺得滿好。結果一旦跑到那個外面看見那個報紙，拿起來看了個起勁，就是這樣，怎麼弄這個就是拿不掉它，怎麼弄拿不掉它！後來慢慢地由於這個本論的告訴我們，喔！了解了，原來這個真正的問題。就是說，它一定要正確地見到這個東西的過患，以前是見到它的好處—實際上我們真的見到它的好處啊？不是，是習慣養成功對它的愛好。所以這個「習」這個是很難改的，你真正要對治它的唯一的辦法，你一定要見到它的害處。所以這個見道然後修道，它有它的特別的。
那時候我就想：這個報紙它有什麼好處呢？想來想去呀，這越想越糟糕，越想越糟糕！那個報紙上面很多東西你覺得，比如說常常很吸引人的這種東西，或者你歡喜看文藝的，你會看那個文藝的副刊；乃至於後來有一段是流行武俠小說，我也對這東西很入迷。到後來想想還真顛倒，它那個東西完全是憑空想像的，就這麼莫名其妙地，想到一下那地方，一下那地方；我也會想啊，想了一套，編了一套故事去騙別人，騙得教人家瞪大了眼睛看，其實呢完全在那裡說大話，空口說白話。我想：唉，我這個人真愚癡，學佛人怎麼愚癡到這種程度！那為什麼受他騙？想了半天，慢慢慢慢找到了問題了，這個問題並不圓滿，可是已經慢慢慢找對了。那時候我想：哎呀，我真是個愚癡，就是被它騙！
然後呢我想，你是普通一般的情況，你稍微了解一點的就會這樣，就是說我懂得了這個道理；可是懂得了道理，跑著去，下面看見還是跟著它跑。以後我也進一步了解了，原來道理雖懂，力量不足。要產生力量什麼呢？他告訴我們—數數思惟。其實這個道理，前面都告訴我們過了。這個思是什麼？行。行是什麼？業，業有一種力量的。哦！那時候我懂了，我就空下來，沒有事情的時候，就想著那個報紙的害處。啊，想，到後來，想、想、想、想，慢慢這個心裡的力量很強。然後呢我就自己試驗，又跑出去的時候，就想那個報紙有什麼缺點。以後當那個報紙那個東西來的時候，我拿到報紙以後就看，「啊！你這個傢伙以前專門在騙我，我現在可不上你的當了！」欸，妙咧！你以前你怎麼也擋不住要看的，現在你覺得是非常歡喜不上它當了，然後呢你高高興興地就這麼丟掉了。
不是說今天做到了，明天馬上做到，就跟著來喔，那時候自己立刻就檢查得出來。所以你用什麼方式保護那個正念—用正見。然後呢正見是什麼，正念是什麼，你會清清楚楚，當這兩樣東西在的時候，這不管什麼東西，這東西完全防護住了。現在你同樣這東西，你現在修了對治以後，然後呢當境界現起的時候，他怎麼說？「雖遇緣」，換句話說這個東西緣又來了，對不對？但是你沒有修過對治的時候，心情是什麼？你只看見它對你的好處，就是以前的染著；你修了對治以後，你那個心裡邊「啊，原來這個東西！」它這個染著的力量生得起來嗎？生不起來了，被你這個對治的力量把它損害了，到那個時候你不會再拿起來。我剛才舉那個報紙，你就不會拿起報紙來看，清楚不清楚？是這個這麼地明白，這麼地清楚！就這樣。
所以我為什麼在這地方那麼不厭其詳地告訴你們，這有個道理在的喲，我但願你們聽見了這個話，回過頭去好好照以前告訴你們的辦法努力。要是不努力的話，你們對不起你們自己，我在這裡喊了個半天，我也覺得浪費了我的喉嚨、喉舌；但是你如果懂得了真正去做的話，那最寶貝的東西都在裡頭喔！所以他說你能夠損傷能感異熟的因，那個時候雖然遇到這個緣，它不會感果的道理就是，眼前的事情就這樣，將來的事情亦復如是。我們整個的相續沒有別的，就是這個東西，就是這個東西繼續不斷地相續。所以你呀相續當中加什麼業進去，它就顯什麼樣的果，彼此之間絲毫不差。在這種狀態之下，我們現在回想：喔！一切由業決定、業如何增長廣大、為什麼造了一定碰、不造一定碰不到，這個道理清楚了。在146頁的最後一句。

【如是由生邪見瞋恚，摧壞善根，亦復同爾。】
這地方就是說，這個如果說你造了壞的事情，然後你經過了懺悔以後，懺除了以後啊，雖然遇見那個惡緣，這個惡業不會結果；反過來，雖然你有了善根，那個善根如果你前面邪見或者瞋恚，把那個善根摧壞了，到那時候那個善根遇見善緣，它也不能結善果。不管是惡、不管是善，這個心相，就是這樣的心相。如果這個心相偏那邊的，也是這個心相，偏那邊的也是這個心相。偏那邊是黑的，然後你懺悔了，這個黑的惡果不會結；反過來，偏那邊善的，如果你由於邪見跟瞋恚摧壞了，這善果也不結。那麼現在正、反兩樣，我們都知道了，所以壞的我們儘量地把它懺除，好的儘量防護而增長。

【《分別熾然論》云：「若時善法，由生邪見，瞋恚虧損，或諸不善，若由厭訶防護悔除，是等對治，傷損其力。彼等雖得眾緣會合，然由傷損，若善不善種子功能， 豈能有果，從彼感發，由無緣合，時亦遷謝，豈非從其根本拔除。】
喏，這個論上面就告訴我們，說或者是你的善法，種的種種的、做了種種的善業，可是到後來，或者是邪見，或者是瞋恚，把這個善業損壞了，把這個損壞了，這一點我們要非常小心、非常小心！反過來呢是不善，如果說你了解了，然後曉得這個壞事情的過患，你「厭訶」，厭是厭惡，訶是訶斥，然後呢防護不再犯，懺悔，就對治它了，這個是我們應該精進努力。這個兩種方式，把原來是種下去的這個善惡業損傷了以後，那個時候雖然遇到緣，它不能感發這個果，不能感發果，第一個。上一堂就是講這個道理，眼前的就是這樣，將來的也是這樣，因為理論就是這樣嘛，不管你時間用在哪裡，就這麼個道理，就這麼簡單的一件事情，這樣。
再下面呢？「由無緣合，時亦遷謝」，這個話怎麼講呢？就是說當你造任何一個業的時候，它分幾部分，「異熟、等流」這是在你自己內身心上頭的，這個「士用果」是從外面境界上面的。如果是你造了這樣的業的話，這個東西同時現起，經過了你自己懺悔，或者三樣東西同時淨除，或者最主要的呢，是裡邊的等流，那是一定把它淨除的。以前的等流是什麼？你造的惡，現在我懊悔：「唉呀，我怎麼這樣錯啊！」所以當這一件事情現起來的時候，你以前歡喜那個心，現在變成功厭惡的心，對不對？所以當境界現起的時候你厭惡它了，當然你排斥它了。所以當感果的時候，這個外緣雖然現起，但是你排斥了，那個外緣碰不上。
就像說，現在嘛我今年種一個稻子，結了果，然後收下來了以後，到了明年春天下雨了，出太陽了，那個稻就長出來了。這個外面這個雨跟陽，這個叫外頭的外緣，現在我們不妨歸入增上果當中，那麼種子本身就是等流、異熟。現在經過我這個懺悔把那個種子弄壞了，弄壞了以後，儘管那個曬太陽、泡水，它長不出來。再過了一些時候，太陽也沒有，水也沒有了，它當然永遠沒機會了，所以下面說「時亦遷謝」，時節它也變掉了。那當然既然如此的話，是不是不會感果了？所以「豈非從其根本拔除」，喏！這個理路這麼清楚。
哦！現在我們完全明白了，所以以後碰到這種情況，人家問你：「欸，懺悔了以後能不能淨除？」你怎麼回答他？這裡現在你不要先問能不能，你先要了解你如何懺悔，懂不懂？你把造罪的原因是什麼，懺悔的方式是什麼，說得清清楚楚，那不必解答，下面自然。你做對了，絕對！做不對，儘管你在磕頭，頭顱磕破，沒有用，就這樣。
那麼既然懺悔是如此，積累的功德當然也是如此，所以我們到了這個地方才曉得：啊，修行原來是這樣的！是不管是人天、小乘、大乘、密乘，沒有一個例外。因為整個佛法講的—因果，就是如此，最膚淺的，人天乘；深一層的，聲、緣，乃至於大乘，這個地方是基本。所以我們說了解了這個道理以後，不管你做什麼，念佛，念佛成；參禪，參禪成；然後呢學定，學定成，哪有一個不成的事情。繼續下去。

【如經說云：「受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變為於現法受」。又如說云「復次諸往惡趣業，此唯能感頭痛許」。設作是云「若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶。」諸惡業果，無餘圓滿，謂當感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除。於此略起頭痛等故，豈是本來原無果報。」】
下面就說：就像經上面說，說由於你這樣「受持正法」什麼等等，認真去做，本來你造的這個惡業是定受的，是最糟糕的，將來下一世一定要感的，因為你現在受持了正法，所以現在變成現法受，受了一點嘛，好囉！下次就沒有了。
下面又說，現在那個惡趣，本來要惡業當中的，現在就感得……有的人這麼說，他說：「你本來要去惡趣，你說淨除了，但是呢這個就是感得頭痛。假定你說還要感得頭痛的話，那怎麼說是從它根本拔掉了呢？」他現在告訴我們：你現在這個惡業的果啊，本來要到那落迦的，現在呢，徹底地不到那落迦去了，那落迦是何等地可怕，現在你完全不要去了，豈不是根本拔除了？但是呢畢竟你是造了，所以既然造了，跟不造不一樣，所以你還感得小小的頭痛等等，這個道理就是這個樣。
所以假定說我們把前面剛才所講的，這個業的力量懂得了以後的話，關於這些疑問，一點都沒有了，一點都沒有了，自然而然你有什麼的業，就產生什麼樣的功效。平常我們在講力當中，這有幾個很有趣的現象，力，講力最基本的，有一個叫大小，有一個叫方向，最基本的。這個大小是講它的量，方向實際上就講它的質，那麼現在我們用在這個地方亦復如是。所以它每一地方它你要越是觀察地深入，那麼然後你認識地越正確，將來產生的效果是越圓滿。

【雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇眾緣亦不感果，內外因果多是如是。】
說像前面這樣，還沒有得到真的對治喔！什麼是真的對治？真的對治一定要把那個真正整個的功能淨除掉，那是什麼？要證得空性的時候，那個時候正對 治了，那時候真的對治了。現在這種對治，由於這個損惱了以後，損害了這個感果的功能，所以遇緣而不感。「內外因果多是如是」，不管內因果、外因果都是如此。

【故雖勤修眾多善法，若不防護瞋恚心等壞善之因，則如前說。】
所以注意哦！固然造了惡法，我們可以懺悔淨除，同樣地，你雖然造了很多善法，如果你有邪見、瞋恚等等的話，同樣地會把你的這個善根損壞喲，這是我們修行的人特別注意哦！那麼現在我們尤其容易犯的幾件事情：第一個，戒。啊，這個戒要想持得好，真難！戒要想持得好，真難！那麼戒相已經難了，所以這個略戒當中第一、第二句已經難了，第三句是尤其難哪！第三句「自淨其意」，這個是尤其難。這是我們要說，所以他告訴我們「則如前說」，像你前面說的，因為儘管你造了很多的善業，因為你起了這種心哪，壞掉了，壞掉了！所以要努力防護啊，

【故須勵力防護瞋等，精勸修習不善還出。】
好的嘛不要損壞，壞的努力去把它淨除。