【科判】
甲四‧如何正以教授引導學徒之次第
乙一‧道之根本親近知識軌理
丙一‧令發定解故稍開宣說
丙二‧總略宣說修持軌理
丁一‧正明修法
丁二‧破除此中邪妄分別
【廣論原文】
未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者，於正修時，二人所修，全無多寡。又彼行者，是執聞法及觀擇等以為過失，諸惡軌派令成堅固。是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修，有何相違。若相違者，則諸異生未得初禪未到定時，應全無修。以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，餘於欲地無修所成，對法論中數宣說故。故言修者，應當了知，如波羅蜜多釋論，明顯文句中云：「所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如現觀莊嚴論云：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。又如至尊慈氏云：「抉擇分見道，及於修道中，數思惟稱量，觀察修習道。」此說大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。思擇此語，則知若說，將護與修二事相違，是可笑處。如是如說修習淨信，修四無量，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名為修，極多無邊。《入行論》及集學論云：「為自意修我造此。」是二論中所說一切道之次第，皆說為修。集學論云：「以如是故，身受用福，如其所應，當恆修習，捨護淨長，」此說身及受用善根等三，於一一中，皆作捨護淨長四事，說此一切皆名為修。故言修者，不應執其範圍太小。
【白話消文】
對於這套修習次第未能通達的現象,就是認為學習很多顯密經論,與從未修習教法者,在正修的時候,兩人所修行的成就，完全沒有高低差別。第二種現象就是這種修行者,把聽聞正法與觀察思擇等視為過失,使得種種錯誤的軌則永遠流傳。因此，串習聞慧與思慧所獲得的決定信解,雖然不是修所成慧,但是稱它為修所成慧,又有什麼不對呢？如果這樣不能稱為修所成慧的話,那麼，凡夫沒有獲得初禪未到定以前,因此，串習聞慧與思慧所獲得的決定信解,雖然不是修所成慧,但是稱它為修,又有什麼不對呢？這樣的話凡夫沒有獲得初禪未到定以前,應該完全沒有修,因為在欲界中,除了已經見道之菩薩,以他的因緣,可以生起修所成慧以外,其他在欲界的凡夫就根本沒有修所成慧了。關於這點在對法論及其釋中，有詳細闡述。所以關於修的涵義,應該徹底了解。像《波羅蜜多釋論明顯文句》中所說,所謂修的意思,就是要令修行者自己的心識,融入所緣境。或者使心識成為所緣境,就拿修信心與修悲心為例來說,必須修至心識真實生起信心與悲心為止，才叫做修。因此，許多大譯師當中,有人翻譯作「修道」，有人翻譯作「串習」。譬如《現觀莊嚴論》中就翻譯為「見習諸道中。」,就是由於修與習這二字的意思是相同的緣故。又如至尊慈氏說,在決擇分加行道、見道和修道中。都需要不斷地思惟、稱量、及觀察等修習道。這段話的意思是說，大乘聖者在修道的時候,尚且還有不斷思惟、稱量與觀察。仔細思惟簡擇這段話,就知道說,進行護念與修習視為互相違背的二件事,那是非常可笑的事。因此,譬如說修習清淨信心,修習四種廣大的利他心,修習菩提心,修習無常與苦,都是必須不斷地思惟簡擇與護念,所以叫作修,實在多到不勝枚舉。《入行論》及《集學論》將其中所宣說的一切道次第都稱為修持,而提到:「為了修持自心，所以我撰述此論」。並且集學論中說:因此應隨其所宜的將身體、受用以及福德善根等,分別各做施捨、守護、清淨與增長。這一切都叫做修習。因此，所謂修習,不應該侷限於太小的範圍。
【聽帶】
- 【又彼行者，是執聞法及觀擇等以為過失，諸惡軌派令成堅固。】
那我們怎麼辦呢？前面告訴我們，對我們現在能修的趕快很尊重地修，不能修的我們了解了，因為我業障未除、資糧未聚，所以拼命努力。業障除、資糧聚了，到什麼時候我就可以修了。
【整理】修學佛法當中如果條件充足應該趕快尊重地修，遇到障礙應該要了解是我業障未除、資糧未聚，透過拜懺、行善…趕緊努力淨罪集資。
2.【若相違者，則諸異生未得初禪未到地定時，應全無修。】
所以我告訴你們，我特別說明的，這在印度當年他就是抉擇這麼嚴密，正面是這樣、反面是這樣。那麼譬如我剛才同樣地說這個，現在我們決定用這辦法行了，贊成的請舉手！有幾個人舉。反過來，我不用這種方式，現在有這樣的一個決定，贊成的嘛舉手，反對的不舉手，問題解決了。到那時候，如果是你舉的手的，你是贊成的；不舉手的，反對的，這很明白。在座的當中，有沒有一個人說，我既沒有舉手，又沒有不舉手，可能不可能？沒有了對不對？要嘛正面、要嘛反面，在座的不外乎這個正反兩取當中。現在這個地方為什麼這樣說？就是，哪！如果這樣行、如果那樣行，這個兩者當中必具其一，把問題弄得清清楚楚、確定無疑。那個時候你去修的時候，你會—對！這樣不行的話，那樣一定行；反過來，那樣不行的，這樣一定行。這所以為什麼，它這個因明真正嚴正的地方，把那個漏洞完全堵死了，這個你們要清楚。
所以忙了半天，我說的這個原地踏步，想想看對不對？實際上呢理路是如此。在座的有過經驗的人想想看，有的出家三年、五年、十年、八年，有一個發現：啊，怎麼這個弄了個半天，越弄越煩惱！經常現在有人說，那些初出家的人心還猛利，出家久了以後，慢慢就塌掉了。
【整理】佛法的抉擇是很嚴密的，沒有模糊地帶。修學佛法的我們也應把佛法內涵在內心中抉擇的很清楚，這樣一來才能夠有猛利的心堅持學下去。
3.【思擇此語，則知若說，將護與修二事相違，是可笑處。】
喏，想想上面這個話，那麼就曉得了。說我們居然哪說把這個聞思、把它修，這樣地弄糊塗了，那真是可笑！所以上面有一句話—極大亂說，雖然這個文字翻譯起來，很有意思，但實際上，這兩個字給我們絕大的警惕。我們現在了解，現在我們動不動說：「你不要分別嘛！」阿彌陀佛，真是！這個事情，我們現在應該有一個正確的了解。是，無分別智，是的！那是什麼？果嘛！你怎麼得到它呢？就是你前面的如理的聽聞、如理的思惟，把錯誤的、邪的、執著、無明，經過了正確的認識，把它淨除的最後的結果，它才是。現在我們是倒因為果，佛法是說的因果的必然性，現在修學佛法的人都倒因為果，還談什麼！所以這個地方我們也感到高興，啊，好呀！現在我們了解了。
【整理】「不要分別」是果相，想得到它先要把錯誤的、執著的、邪妄的透過如理如法的聽聞、思惟、抉擇後把它淨除的結果。
【善行分享】
- 秉舜:上星期親子班活動到鳳山寺出坡,難得全家一起打掃很開心,又想到可能是自己八關齋戒會睡到,就打掃更賣力了.結行時法師開示,鳳山寺落葉掃不完,他問兒子還要來出坡嗎?只要不落髮,掃落葉有什麼關係。
- 雯馨:要好好護持憶師恩當日便當,因為她的爸媽在其他教室,也參與洗菜切菜的工作,很隨喜親子關係。
- 紹奎:早上7:00帶媽媽姑姑去鳳山寺切菜,又去大雄寶殿供香供燈,很隨喜,明天早上4:00又要去鳳山寺煮菜,很隨喜。
